楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第十八卷 第五十二章 色陰區(qū)宇十種幻相

　　內(nèi)容提要：

　　色陰區(qū)宇十種幻相：一、眼前精明流溢，二、體內(nèi)精明流溢，三、精魄遞相離合，四、心魂靈悟心光發(fā)明，五、過(guò)度刻意用心過(guò)分，六、細(xì)心密澄洞察幽微，七、五塵并消純定忘覺(jué)，八、喜愛(ài)厭受凝想交感，九、思念逼切神往遠(yuǎn)方，十、邪心現(xiàn)魑魅天魔擾人心。阿難，這十種禪定中所見(jiàn)到的如幻境界，都是自己心中色陰作用的表現(xiàn)。眾生愚癡迷亂，不能善自思量。遇到這些景象，不識(shí)其真相，卻說(shuō)大妄語(yǔ)，自稱(chēng)已登圣境。因此大妄語(yǔ)成，墮無(wú)間獄。

　　原文

　　阿難當(dāng)知，汝坐道場(chǎng)，銷(xiāo)落諸念。其念若盡，則諸離念。一切精明。動(dòng)靜不移，憶忘如一。當(dāng)住此處入三摩提。

　　如明目人，處大幽暗，精性妙凈，心未發(fā)光。此則名為色陰區(qū)宇１。

　　若目明朗，十方洞開(kāi)，無(wú)復(fù)幽黯，名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由，堅(jiān)固妄想以為其本。

　　【注】

　　1色陰區(qū)宇區(qū)，指時(shí)間區(qū)間；宇，指包含的范圍。色陰區(qū)宇，包括在色陰起作用的時(shí)間內(nèi)所發(fā)生的種種現(xiàn)象。

　　白話解

　　佛接著說(shuō)：“阿難，應(yīng)當(dāng)知道，當(dāng)你坐禪染雜之念都消除凈盡了，就算是離一切念了。心中一切精明，動(dòng)靜不能移，憶忘無(wú)分別。應(yīng)以這種心態(tài)入三摩提。

　　猶如處于幽暗處的明目人，精性妙靜。還有色質(zhì)留礙，心未發(fā)光，未見(jiàn)明徹，這便是處于色陰區(qū)宇的狀態(tài)。

　　若眼前一片明朗，十方洞開(kāi)，不再幽暗，便說(shuō)色陰已盡。色陰盡的修行者能超越劫濁。引起色陰作用的因由，根源在于計(jì)著堅(jiān)固妄想。

　　一眼前精明流溢

　　原文

　　阿難，當(dāng)在此中精研妙明，四大不織，少選之間，身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　�。ü律皆唬悍仓T境發(fā)，雖是善相，取著成邪。任是惡相，若不取著，邪亦成正，一境隨心轉(zhuǎn)故。）

　　白話解

　　阿難，在色陰區(qū)宇中，精心內(nèi)照，心目妙明，忽然覺(jué)得四大寂靜，色身無(wú)礙，似乎軀殼已不存在。這是精明流溢，顯現(xiàn)前塵影事，不過(guò)是短暫功用，不是圣證。未得圣心，只是一種善境界，若當(dāng)作圣解，即受群邪。

　　二體內(nèi)精明流溢

　　原文

　　阿難，復(fù)以此心精研妙明，其身內(nèi)徹。是人忽然于其身內(nèi)，拾出蟯蛔。身相宛然，亦無(wú)傷毀。此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　白話解

　　阿難，再以此心精心向內(nèi)觀照，心目妙明，能徹見(jiàn)身內(nèi)現(xiàn)象。這人忽然從身內(nèi)拾出蟯蟲(chóng)蛔蟲(chóng)，而身相無(wú)損。這是體內(nèi)精明流溢，能見(jiàn)平時(shí)見(jiàn)不到的體內(nèi)形象，這只不過(guò)是短暫發(fā)生的精行，不是圣證。未得圣心，只是一種善境界。如果當(dāng)作圣解，即受群邪。

　　三精魄遞相離合

　　原文

　　又以此心內(nèi)外精研，其時(shí)魂魄意志精神，除執(zhí)受身，余皆涉入，互為賓主２。忽于空中聞說(shuō)法聲，或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合，成就善種。暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　【注】

　　1互為賓主魂、魄、意、志、精、神，六位分工不分家，互融歸一。深心寂靜之時(shí)，六根互通，六位互用，在一位主事之時(shí)，其余五位為賓。

　　白話解

　　又以此心精心內(nèi)外觀照，這時(shí)，除色身外，魂、魄、意、志、精、神，六位互融，互為賓主，忽然聽(tīng)到空中法音，或聞十方如來(lái)同時(shí)敷演密義。這是精魄遞相離合，忽而內(nèi)精主事，忽而外魄主事，只不過(guò)是短暫隨希望心所生的善種，不是圣證。未得圣心，只是一種善境界。如果當(dāng)作圣解，即受群邪。

　　四心魂靈悟心光發(fā)明

　　原文

　　又以此心澄露皎徹，內(nèi)光發(fā)明。十方遍作閻浮檀色。一切種類(lèi)化為如來(lái)。于時(shí)，忽見(jiàn)毗盧遮那，踞天光臺(tái)，千佛圍繞，百億國(guó)土及與蓮華，俱時(shí)出現(xiàn)。此名心魂靈悟所染，心光研明，照諸世界。暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　�。�溫陵曰：凈穢之境，常隨心感，故澄徹之極則心魂染于靈悟，副境界現(xiàn)于心光。資中曰：若修念佛三昧，斯境界現(xiàn)前，與修多羅合者，名為正相。若修余觀，設(shè)見(jiàn)佛形，亦不為正，以心境界不相應(yīng)故。況觀真如，不取諸相，而有所著者，豈非魔邪？）

　　白話解

　　又以此心在精心凈慮中，心光發(fā)輝，一片光明，眼前景象，十分澄徹，十方遍滿金光，一切景象都入如來(lái)之境。這時(shí)，忽然在金光中見(jiàn)毗盧遮那佛，高踞天光臺(tái)，有千佛圍繞。各種顏色的蓮花，百億國(guó)土，一時(shí)俱現(xiàn)眼前。這是心魂靈悟，心光發(fā)明，照見(jiàn)種種佛國(guó)世界，只不過(guò)是短暫的感悟景象，不是圣證。未得圣心，只是一種善境界。如果當(dāng)作圣解，即受群邪。

　　五過(guò)度刻意用心過(guò)分

　　原文

　　又以此心精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越。于時(shí)忽然十方虛空成七寶色，或百寶色，同時(shí)遍滿，不相留礙。青黃赤白，各各純現(xiàn)。此名抑按功力逾分。暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　白話解

　　又以此心精心靜觀，微妙圓明，抑按煩惱，降伏邪魔，制止外道，超越世間。這時(shí)，忽然見(jiàn)十方虛空成七寶色，或百寶色，同時(shí)遍滿，不相留礙�；蚣凕S、純青、純赤、純白，遍滿空際。這是過(guò)度刻意、用心過(guò)分，只不過(guò)是短暫出現(xiàn)的景象，不是圣證。未得圣心，只是一種善境界。如果當(dāng)作圣解，即受群邪。

　　六細(xì)心密澄洞察幽微

　　原文

　　又以此心研究澄徹，精光不亂。忽于夜半，在暗室內(nèi)，見(jiàn)種種物，不殊白晝。而暗室物，亦不除滅。此名心細(xì)，密澄其見(jiàn)，所視洞幽。暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　白話解

　　又以此心精心靜觀，澄徹光明，精光不亂。這人半夜在暗室之中，忽然見(jiàn)種種事物，宛如白晝所見(jiàn)。暗室中的物件，亦清清楚楚顯現(xiàn)在眼前。這是細(xì)心密澄，洞察幽微，只不過(guò)是短暫出現(xiàn)的功用。不是圣證。未得圣心，只是一種善境界。如果當(dāng)作圣解，即受群邪。

　　七五塵并消純定忘覺(jué)

　　原文

　　又以此心圓入虛融，四體忽然同于草木，火燒刀斫，曾無(wú)所覺(jué)。又則火光不能燒爇�？v割其肉，猶如削木。此名塵并，排四大性，一向入純。暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　白話解

　　又以此心深心靜定，融入虛空。忽然覺(jué)得四肢如同草木，不論火燒刀砍，都毫無(wú)感覺(jué)。而且當(dāng)火燒之時(shí)不覺(jué)得爇，割肉之時(shí)好像削木一樣。這是五塵并消，四大亦不起作用，深深入定，到了忘覺(jué)境界，只不過(guò)是短暫的作用。不是圣證。未得圣心，只是一種善境界。如果當(dāng)作圣解，即受群邪。

　　八喜愛(ài)厭受凝想交感

　　原文

　　又以此心成就清凈，凈心功極，忽見(jiàn)大地十方山河皆成佛國(guó)，具足七寶，光明遍滿。又見(jiàn)恒沙諸佛如來(lái)遍滿空界，樓殿華麗。下見(jiàn)地獄，上觀天宮，得無(wú)障礙。此名欣厭凝想日深，想久化成。非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　白話解

　　又以此心成就清凈、凈極之時(shí)，這人忽然見(jiàn)到大地十方山河，都變成了佛國(guó)勝境，具足七種珍寶，光明遍滿十方。又見(jiàn)有恒沙數(shù)諸佛如來(lái)，華麗的瓊樓玉閣，遍滿虛空界。俯察地獄，仰觀天宮，全無(wú)障礙，都見(jiàn)得歷歷分明。這是喜愛(ài)、厭受之心長(zhǎng)時(shí)凝想化成的景象，不是圣證。未得圣心，只是一種善境界。如果當(dāng)作圣解，即受群邪。

　　九思念逼切神往遠(yuǎn)方

　　原文

　　又以此心研究深遠(yuǎn)。忽于中夜，遙見(jiàn)遠(yuǎn)方市井街巷，親族眷屬，或聞其語(yǔ)。此名迫心逼極飛出，故多隔見(jiàn)。非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

　　白話解

　　又以此心深心靜定，凝神致遠(yuǎn)，這人忽然半夜見(jiàn)到遠(yuǎn)方市井街巷，見(jiàn)親族眷屬之形象，并聞其說(shuō)話之聲。這是思念逼切，心神飛往遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)隔能見(jiàn)的現(xiàn)象，不是圣證。未得圣心，只是一種善境界。如果當(dāng)作圣解，即受群邪。

　　十邪心現(xiàn)魑魅天魔擾人心

　　原文

　　又以此心研究精極。見(jiàn)善知識(shí)，形體變移，少選無(wú)端種種遷改。此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹。無(wú)端說(shuō)法，通達(dá)妙義。非為圣證。不作圣心，魔事銷(xiāo)歇。若作圣解，即受群邪。

　�。ㄙY中曰：此人曾有邪心種子，合于魔境，相因而來(lái)，此則非善境界，純是魔擾，不同前九皆稱(chēng)善境此乃起心作證，方成魔者。溫陵曰：所見(jiàn)知識(shí)，那魔變現(xiàn)也。前九但明定力，獨(dú)此乃明魔事者，定離未成，不能動(dòng)魔。研究精極，那漸發(fā)魔事也。故下文魔事愈甚。）

　　白話解

　　又以此心深心靜定之時(shí)，這人忽然見(jiàn)善知識(shí)，其形體變幻無(wú)端，看起來(lái)似神似怪，如仙如佛。這是邪心所現(xiàn)的魑魅，或是天魔入這人心腹。他們不明所以，卻能為人說(shuō)法，通達(dá)妙義，說(shuō)得頭頭是道。如此種種景象，不是圣證。只要不作圣心，這等魔事自然銷(xiāo)歇。如果當(dāng)作圣解，即受群邪。

　　原文

　　阿難，如是十種禪那現(xiàn)境，皆是色陰用心交互，故現(xiàn)斯事。眾生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識(shí)，謂言登圣。大妄語(yǔ)成，墮無(wú)間獄。

　　汝等當(dāng)依如來(lái)滅后，于末法中宣示斯義。無(wú)令天魔得其方便。保持覆護(hù)，成無(wú)上道。

　　白話解

　　阿難，這十種禪定中所見(jiàn)到的如幻境界，都是自己心中色陰作用的表現(xiàn)。眾生愚癡迷亂，不能善自思量。遇到這些景象，不識(shí)其真相，卻說(shuō)大妄語(yǔ)，自稱(chēng)已登圣境。因此成大妄語(yǔ)，墮無(wú)間獄。

　　你們應(yīng)當(dāng)將如來(lái)所說(shuō)正法，在我滅后的末法中，為眾生宣示真實(shí)義，無(wú)令天魔得便。要保護(hù)修行人得成無(wú)上道。

　　白云按

　　凡諸境發(fā)，雖是善相，取著成邪。任是惡相，若非不取著，邪亦成正，一境隨心轉(zhuǎn)故。

　　非參禪里手，難識(shí)其中奧妙。