楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第十七卷 第四十九章 色界四禪十八天

　　內(nèi)容提要：

　　十八天名字：初禪三天，梵眾天、梵輔天、大梵天。二禪三天，少光天、無(wú)量光天、光音天。三禪三天，少凈天、無(wú)量?jī)籼臁⒈閮籼�。四禪九天，福生天、福愛(ài)天、廣果天、無(wú)想天、無(wú)煩天、無(wú)熱天、善見(jiàn)天、善現(xiàn)天、色究竟天。這十八天，都離了情欲，但還為形所累，還為色質(zhì)所礙。到此為止，都稱(chēng)為色界。

　　一初禪

　　原文

　　阿難,世間一切所修心人，不假禪那，無(wú)有智慧。

　　但能執(zhí)身，不行淫欲。若行若坐，想念俱無(wú)。愛(ài)染不生，無(wú)留欲界。是人應(yīng)念身為梵侶。如是一類(lèi)，名梵眾天。

　�。�溫陵曰：前明六天雖出塵擾而未能絕欲，故通名欲界。自此而下，名十八天。雖離欲染，還有色質(zhì)，故通名色界，又通名梵世，為已離欲染也。通號(hào)四禪，為已離散動(dòng)也。欲天但十善感生，此天兼禪定感生，然特有漏禪，觀六事行耳。六行者，厭欲界是苦、是粗、是障，欣色界是凈、是妙、是離，此則凡夫伏惑超世間道也。不假禪那等者，言雖非正修真三摩地，無(wú)正智慧，但修六行、伏欲使，愛(ài)染不生，則不留欲界。粗惑不染，凈報(bào)現(xiàn)前，故即生梵世。）

　　欲習(xí)既除，離欲心現(xiàn)。于諸律儀，愛(ài)樂(lè)隨順。是人應(yīng)時(shí)能行梵德。如是一類(lèi)，名梵輔天。

　　白話解

　　佛接著說(shuō)：“阿難，世間一切修心的人，如果不修禪那，不可能生發(fā)智慧。

　　如果能執(zhí)身自律，不行淫欲，行不思，坐不念，不生淫欲之心，不行淫欲之事，再無(wú)欲界之情。這人即時(shí)成梵眾之身，這一類(lèi)人所到境界，稱(chēng)為梵眾天。

　　已滅除欲習(xí)，便成就了離欲心。自覺(jué)持行律儀，所愛(ài)所樂(lè)，都無(wú)違律而得隨順，這人即時(shí)合于梵德，這一類(lèi)人所到境界，稱(chēng)為梵輔天。

　　原文

　　身心妙圓，威儀不缺。清凈禁戒，加以明悟。是人應(yīng)時(shí)能統(tǒng)梵眾，為大梵王。如是一類(lèi)，名大梵天。

　　阿難，此三勝流，一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩提。清凈心中，諸漏不動(dòng)。名為初禪。

　�。�溫陵曰：已離欲界八苦，故曰苦惱不逼、已離散動(dòng)欲心，故曰諸漏不動(dòng)。俱舍云：此名離生喜樂(lè)地，謂離欲界雜惡，得輕安樂(lè)也。）

　　白話解

　　身心妙圓，威儀不缺，戒行清凈，心生明悟，樂(lè)作梵天之主。這人即時(shí)能統(tǒng)領(lǐng)梵眾，為大梵王，這樣的人所到境界，稱(chēng)為大梵天。

　　阿難，入了這三勝流，不再受一切苦惱的逼迫。雖未修入真三摩提，但自己的清凈心中，已不為諸漏所動(dòng)。這三天稱(chēng)為初禪天。

　　二二禪

　　原文

　　阿難。其次梵天，統(tǒng)攝梵人，圓滿梵行。澄心不動(dòng)，寂湛生光1。如是一類(lèi)，名少光天。

　　光光相然，照耀無(wú)盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類(lèi)，名無(wú)量光天。

　�。�溫陵曰：定力轉(zhuǎn)明，妙光迭發(fā)，境隨光發(fā)，遍成琉璃。）

　　吸持圓光，成就教體，發(fā)化清凈，應(yīng)用無(wú)盡。如是一類(lèi)，名光音天。

　　阿難，此三勝流，一切憂懸所不能逼。雖非正修真三摩提。清凈心中，粗漏已伏。名為二禪。

　　（溫陵曰：二禪離憂，得極喜樂(lè)，故云憂懸不逼。初禪方得漏心不動(dòng)，而未能伏，此天已伏粗漏，則業(yè)漸劣，行漸勝也。俱舍云：此名定生喜樂(lè)地，為有定水潤(rùn)業(yè)，憂懸不逼也。）

　　【注】

　　1寂湛生光坐禪之時(shí)，兩眼輕閉，常人眼前只見(jiàn)模糊的光影。當(dāng)澄心不動(dòng)時(shí)，便見(jiàn)眼前光明景象。此光是心精所發(fā)。

　　白話解

　　阿難，梵天之王，統(tǒng)攝梵天，梵行圓滿成就，漸入佳境，當(dāng)澄心不動(dòng)時(shí)，寂湛生光，這一類(lèi)人所到境界，稱(chēng)為少光天。

　　諸光相耀，照耀無(wú)盡，映照十方界，都變成通體透明的琉璃，這一類(lèi)人所到境界稱(chēng)為無(wú)量光天。

　　以此圓妙之光，反觀自己身心，發(fā)化清凈，應(yīng)用無(wú)盡，這一類(lèi)人所到境界，稱(chēng)為光音天。

　　阿難，入了這三勝流，已得禪樂(lè)，不受一切憂患所懸。雖未入真三摩提，但于清凈心中，已斷伏粗漏。這三天稱(chēng)為二禪天。

　　三三禪

　　原文

　　阿難,如是天人，圓光成音，披音露妙，發(fā)成精行，通寂滅樂(lè)。如是一類(lèi)，名少凈天。

　　（溫陵曰：由上圓光教體披露妙理，發(fā)成精行，離前喜動(dòng)，而生凈樂(lè)。是樂(lè)非境，乃出乎凈性，恬泊寂靜，名寂滅樂(lè)。而凈猶劣，則能通而已，未能成也。以猶劣故，名少凈也。）

　　凈空現(xiàn)前，引發(fā)無(wú)際，身心輕安，成寂滅樂(lè)。如是一類(lèi)，名無(wú)量?jī)籼臁?/p>

　�。�溫陵曰：凈空者，離諸喜動(dòng)、不緣物境之定相也。由是充擴(kuò)，使凈相無(wú)際，協(xié)乎妙性，故身心輕安而性樂(lè)成矣。以無(wú)際故，名無(wú)量?jī)粢病＃?/p>

　　世界身心，一切圓凈，凈德成就，勝托現(xiàn)前，歸寂滅樂(lè)。如是一類(lèi)，名遍凈天。

　　（溫陵曰：凈空無(wú)際，故世界身心一切圓凈，凈德成就，則性樂(lè)歸托于是矣。以一切圓凈，故名遍凈。）

　　阿難，此三勝流，具大隨順，身心安隱，得無(wú)量樂(lè)。雖非正得真三摩提。安隱心中，歡喜畢具。名為三禪。

　�。�溫陵曰：具精行性樂(lè)，名大隨順，故安穩(wěn)無(wú)量也。歡喜畢具者，此名離喜妙樂(lè)地，謂心雖離喜，而喜樂(lè)自具也。）

　　白話解

　　阿難，二禪天人，修習(xí)光音法，光色燦爛，音聲美妙。修行成就，漸得寂滅之樂(lè)，這一類(lèi)人所到境界，稱(chēng)為稱(chēng)少凈天。

　　眼前顯現(xiàn)明凈虛空，身心無(wú)限輕松安樂(lè)，入寂滅樂(lè)。這一類(lèi)人所到境界，稱(chēng)為無(wú)量?jī)籼臁?/p>

　　身心內(nèi)外，一切圓凈，成就至凈功德，專(zhuān)心托于禪樂(lè)，一切歸寂滅樂(lè)，這一類(lèi)人所到境界，稱(chēng)為遍凈天。

　　阿難，入了這三勝流，一切得大隨順，身心得大安穩(wěn)，無(wú)量安樂(lè)。雖未入真三摩提，但已在安穩(wěn)之中，生大歡喜之心。這三天稱(chēng)為三禪天。

　　四四禪

　　原文

　　阿難，復(fù)次，天人，不逼身心，苦因已盡。樂(lè)非常住，久必壞生。

　　苦樂(lè)二心，俱時(shí)頓舍。粗重相滅，凈福性生。如是一類(lèi)，名福生天。

　�。▍桥d曰：三禪無(wú)下界苦因，雖名為樂(lè)，樂(lè)久必壞，壞亦成苦，今既舍樂(lè)苦，則不生地持，名此為舍俱禪。溫陵曰：自此以下明四禪，凡有九天。然四禪報(bào)境，但有三天，第四無(wú)想，乃第三廣果別開(kāi)，皆凡夫報(bào)境。此四之上，有五不還天，乃圣賢別修凈慮，與凡夫不同。）

　　舍心圓融，勝解清凈。福無(wú)遮中，得妙隨順，。如是一類(lèi)，名福愛(ài)天。

　　白話解

　　阿難，再說(shuō)，三禪天人，苦因已盡，身心再無(wú)煩惱憂患之苦，但禪樂(lè)境界并不常住。久樂(lè)必生變化。

　　修禪之人，苦樂(lè)之心，全都舍棄，滅盡粗重相，生發(fā)凈福性。這一類(lèi)人所到境界，稱(chēng)為福生天。

　　心悟勝解，無(wú)苦無(wú)樂(lè)，清凈圓融，此后都得隨順，窮未來(lái)際，無(wú)處非福。這一類(lèi)人所到境界，稱(chēng)為福愛(ài)天。

　　原文

　　阿難，從是天中，有二歧路。

　　若于先心，無(wú)量?jī)艄�，福德圓明，修證而住。如是一類(lèi)，名廣果天。

　　若于先心，雙厭苦樂(lè)，精研舍心，相續(xù)不斷，圓窮舍道。身心俱滅，心慮灰凝。經(jīng)五百劫，是人既以生滅為因，不能發(fā)明不生滅性。初半劫滅。后半劫生1。如是一類(lèi)，名無(wú)想天2。

　　阿難。此四勝流，一切世間諸苦樂(lè)境所不能動(dòng)。雖非無(wú)為真不動(dòng)地。有所得心，功用純熟。名為四禪3。

　　【注】

　　1前半劫滅，后半劫生外道以為死心不動(dòng)、身心俱滅是真功夫。其實(shí)，除非他死了，否則，永劫做不到在禪中身心俱滅，只不過(guò)滅了又生，所以說(shuō)它們前半劫滅，后半劫生。

　　2無(wú)想天無(wú)想是外道所持的觀點(diǎn)，所以說(shuō)無(wú)想天是外道所居處。

　　3四禪下面所說(shuō)無(wú)煩、無(wú)熱、善見(jiàn)、善現(xiàn)、色究竟五不還天，仍屬四禪天。

　　白話解

　　阿難，修行到了福愛(ài)天，從此分兩條路：

　　若已得無(wú)量光、無(wú)量?jī)簦�到這時(shí)，福德圓明，廣獲福報(bào)。這一類(lèi)人所到境界，稱(chēng)為廣果天。

　　若已經(jīng)厭離苦樂(lè)，于苦于樂(lè)，舍之又舍，舍身舍心，直至身心俱滅，身如槁木，心若死灰。這人以生滅心為修行初心，不可能了悟不生不滅之性，于五百劫中，可說(shuō)是前半劫滅，后半劫生，這一類(lèi)人所到境界，稱(chēng)為無(wú)想天。

　　阿難，入了這四勝流，雖然修行者還未入無(wú)為真不動(dòng)地，但已不為世間一切苦樂(lè)所動(dòng)，心有所悟，功用純熟。這四天稱(chēng)為四禪天。”

　　五不還

　　原文

　　阿難，此中復(fù)有五不還天。于下界中九品習(xí)氣1，俱時(shí)滅盡�？鄻�(lè)雙忘，下無(wú)卜居。故于舍心眾同分中，安立居處。

　　阿難，苦樂(lè)兩滅，斗心不交。如是一類(lèi)，名無(wú)煩天。

　　機(jī)括獨(dú)行，研交無(wú)地。如是一類(lèi)，名無(wú)熱天。

　　十方世界，妙見(jiàn)圓澄，更無(wú)塵象一切沈垢。如是一類(lèi)，名善見(jiàn)天。

　　精見(jiàn)現(xiàn)前，陶鑄無(wú)礙。如是一類(lèi)，名善現(xiàn)天。

　　究竟群幾，窮色性性，入無(wú)邊際。如是一類(lèi)，名色究竟天。

　　【注】

　　1下界九品習(xí)氣欲界貪、嗔、癡、慢、身見(jiàn)、邊見(jiàn)，色界貪、癡、慢，共九品惡劣習(xí)氣，稱(chēng)為下界九品習(xí)氣。

　　白話解

　　阿難，此中還有五不還天。已經(jīng)滅盡下界九品習(xí)氣，忘苦忘樂(lè)，一時(shí)都徹底滅盡。不會(huì)再停留在四禪以下諸天的境界。因此，一切都能舍心堅(jiān)固，永不退還。

　　阿難，滅盡苦樂(lè)，心無(wú)煩惱沖突，這一類(lèi)人所到境界，稱(chēng)為無(wú)煩天。

　　心專(zhuān)一處，與客塵不交，無(wú)所緣處，這一類(lèi)人所到境界，稱(chēng)為無(wú)熱天。

　　十方世界，妙見(jiàn)圓澄，更不會(huì)有前塵影事等塵垢，這一類(lèi)人所到境界，稱(chēng)為善見(jiàn)天。

　　洞照遠(yuǎn)近，見(jiàn)性無(wú)礙，精微皆現(xiàn)。這一類(lèi)人所到境界，稱(chēng)為善現(xiàn)天。

　　究竟了解一切因緣，窮盡色界種種勝境，悟色性入無(wú)邊虛空，這一類(lèi)人所到境界，稱(chēng)為色究竟天。

　　原文

　　阿難。此不還天，彼諸四禪四位天王，獨(dú)有欽聞，不能知見(jiàn)。

　　如今，世間曠野深山圣道場(chǎng)地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人所不能見(jiàn)。

　　阿難，是十八天，獨(dú)行無(wú)交，未盡形累。自此已還，名為色界。

　　白話解

　　阿難，這五不還天，即使是四禪四天之王，只能欽聞，而不能達(dá)到如此境界的知見(jiàn)。

　　如今，世間曠野深山的圣道場(chǎng)地，都是功德完滿的阿羅漢在那兒住持，世間粗人所不能知見(jiàn)。

　　阿難，從初禪到五不還，共十八天，都離了情欲，但還為形所累，還為色質(zhì)所礙。到此為止，都稱(chēng)為色界。”