白話(huà)佛經(jīng)

　　大乘入楞伽經(jīng)

　　羅婆那王勸請(qǐng)品第一

　　我親自聽(tīng)到佛是這樣說(shuō)的。在某一個(gè)時(shí)候，釋迦牟尼佛住在大海邊的摩羅耶山頂?shù)睦阗こ侵�，同眾多�?a href="/remen/biqiu.html" class="keylink" target="_blank">比丘、大菩薩在一起，這些大菩薩都已通達(dá)世間、出世間，有為、無(wú)為的一切諸法，明了諸識(shí)亦無(wú)常一之體性，善知一切外境外物都是自心之所變現(xiàn)，精于禪定，富有神通，能隨眾生之心變現(xiàn)各種形像，方便說(shuō)教，隨機(jī)攝化，一切諸佛為其灌頂授記。這些大菩薩從各個(gè)佛國(guó)而來(lái)，以大慧菩薩為上首。

　　其時(shí)，佛在海龍王宮說(shuō)法，七日之后，從海中出來(lái)，有無(wú)數(shù)梵天、帝釋、諸大護(hù)法天龍等，奉迎于佛。其時(shí)，佛舉目看見(jiàn)了摩羅耶山頂?shù)睦阗ご蟪牵�便面帶微笑地說(shuō)：過(guò)去諸佛都在此地演說(shuō)自己以正智證涅槃之法。此法既非外道之所猜測(cè)臆度之邪見(jiàn)，亦非二乘所修行之境界，我現(xiàn)在也為羅婆那王開(kāi)示此法。

　　其時(shí)，羅婆那王借助于佛之神力，聽(tīng)到了佛所說(shuō)的話(huà)，從很遠(yuǎn)的地方知道佛已從海龍王宮出來(lái)，現(xiàn)正為諸梵天、帝釋及諸護(hù)法所簇?fù)韲�繞。時(shí)羅婆那王見(jiàn)海波浪不能現(xiàn)象，觀其會(huì)中大眾的如來(lái)藏識(shí)真如性海也是這樣，因于無(wú)明境界風(fēng)動(dòng)，轉(zhuǎn)識(shí)浪起，不能發(fā)現(xiàn)無(wú)邊德用。即起歡喜心，高聲說(shuō)道：我應(yīng)當(dāng)?shù)椒鹉抢锶�，�?qǐng)佛到此城來(lái)開(kāi)示說(shuō)法，使我及諸天、世人于長(zhǎng)夜中，得大光明，得大利益。說(shuō)罷，即與諸眷屬乘坐花宮殿前往佛之處所。到達(dá)之后，羅婆那王從宮殿上下來(lái)，并從右邊環(huán)繞三周，以眾伎樂(lè)供養(yǎng)于佛，所持樂(lè)器都是大青因陀羅寶（按：即帝釋的青珠），其間雜以琉璃等寶，這些樂(lè)器都用上等的布料纏裹，其聲美妙，音節(jié)和諧。羅婆那王于陣陣音樂(lè)聲中唱說(shuō)偈句贊頌于佛，曰：

　　諸佛所證真心自性，是諸法眼藏。

　　無(wú)人我、法我之執(zhí)，遠(yuǎn)離一切妄見(jiàn)執(zhí)著。

　　此種智慧唯佛世尊乃能證知，

　　愿世尊垂愍，為我等開(kāi)示、宣說(shuō)。

　　佛身集萬(wàn)善，于自證智境界恒常安樂(lè)，

　　變化自在，愿入楞伽城為我等說(shuō)法。

　　過(guò)去世諸佛，也曾于此城中說(shuō)法，

　　此間之夜又諸部眾，一心想聽(tīng)佛之演說(shuō)。

　　其時(shí)，羅婆那王又以歌聲而說(shuō)頌曰：

　　世尊于過(guò)去七日中，于龍宮宣說(shuō)佛法：

　　后從龍宮出來(lái)，安詳?shù)巧洗税丁?/p>

　　我與眾采女，以及秉多夜叉眷屬等等，

　　還有歸依的婆羅門(mén)童子輸迦，是超拔于眾的聰慧者，

　　都以其神力，來(lái)到如來(lái)佛處所。

　　大家從花宮殿下來(lái)后，各各禮拜于佛；

　　又借助佛之神力，稱(chēng)說(shuō)自己名號(hào)。

　　我是十頭羅剎土，今日來(lái)佛所，

　　愿佛為我及楞伽城中諸眾生開(kāi)示、說(shuō)法。

　　過(guò)去無(wú)數(shù)佛，都曾在此楞伽城中說(shuō)自己所證之法門(mén)，

　　希請(qǐng)世尊也能這樣，在眾多菩薩的簇?fù)硐拢?/p>

　　到摩羅耶山頂之楞伽城去演說(shuō)最上清凈法門(mén)。

　　我及住于楞伽城的廣大信眾，

　　今日一心想聽(tīng)聞佛講說(shuō)自證之清凈法門(mén)。

　　想念過(guò)去世無(wú)數(shù)佛，曾在諸大菩薩的簇?fù)硐拢?/p>

　　于此地演說(shuō)《楞伽經(jīng)》。

　　愿佛同往尊，也為大眾開(kāi)示，

　　敬請(qǐng)佛慈悲哀憐無(wú)量夜叉眾，入楞伽城為我等說(shuō)此妙法門(mén)。

　　世尊聽(tīng)到這些話(huà)后，即告訴羅婆那王：過(guò)去世諸佛，都哀憐于你，答應(yīng)你的請(qǐng)求，來(lái)此楞伽城說(shuō)自證法，未來(lái)諸佛，也會(huì)這樣。這是個(gè)喜聞佛法、勤于修行之信眾們的住所，我及諸菩薩哀憐于你，故愿意接受你的請(qǐng)求。說(shuō)完此話(huà)，佛及諸菩薩等即默然而住。

　　當(dāng)時(shí)羅婆那王即以所乘之妙花宮殿奉獻(xiàn)于佛，佛坐于花宮殿上，羅婆那王及諸菩薩前呼后擁，眾多采女歌詠贊嘆，供養(yǎng)于佛，一起前往摩羅耶山頂?shù)睦阗こ侵�。抵達(dá)該城后，羅婆那王及諸眷屬，又作種種上妙供養(yǎng)，夜叉眾中童男童女，以寶羅網(wǎng)供養(yǎng)于佛，羅婆那王又把寶瓔珞奉獻(xiàn)于佛及諸菩薩，把寶瓔珞掛于佛及諸菩薩的項(xiàng)頸之上。其時(shí)，佛及諸菩薩受供養(yǎng)后，便簡(jiǎn)略講說(shuō)了各自所證境界之甚深法門(mén)。當(dāng)時(shí)羅婆那王及其眷屬，又特別地供養(yǎng)了大慧菩薩，并對(duì)他說(shuō)：

　　我今眾修行者，想請(qǐng)佛開(kāi)示一切諸佛的自證智境界；

　　我及諸夜叉眾，以及在座的眾菩薩，

　　一心想聽(tīng)聞佛法，因此都請(qǐng)佛給予開(kāi)示。

　　你是諸修行者中最善于談?wù)摰模?/p>

　　因此大家都很敬佩你，希望你能向佛問(wèn)法。

　　究竟什么是自證清凈之法門(mén)?如何是入于佛的境界?

　　如何才算遠(yuǎn)離外道二乘?以及如何才能遠(yuǎn)離一切過(guò)失?

　　其時(shí)，世尊以其神通之力，于該山中更變化出無(wú)數(shù)無(wú)量寶山，并且都以百千萬(wàn)億妙寶莊嚴(yán)裝飾，每一寶山又都有佛顯現(xiàn)其頂，每一佛前都有羅婆那王及諸大眾，十方世界一切國(guó)土也都于中顯現(xiàn)，一一國(guó)中都有如來(lái)，一一佛前咸有羅婆那王及其眷屬，都有楞伽大城阿輸迦園，都是那樣富麗莊嚴(yán)毫無(wú)差異，同時(shí)都有大慧菩薩在向佛請(qǐng)問(wèn)佛法，二諸佛也都在演說(shuō)開(kāi)示自證智境界。以百千妙音聲宣說(shuō)完此經(jīng)后，佛及諸菩薩都于空中隱而不見(jiàn)，羅婆那王只見(jiàn)到自己身居本宮之中，他當(dāng)下便想：剛才說(shuō)法的是誰(shuí)?又是誰(shuí)聽(tīng)其說(shuō)法?剛才所看到的一切究竟是什么?能見(jiàn)的又是誰(shuí)?佛及諸國(guó)土大城眾寶山林，這一切現(xiàn)在都那里去了?難道是夢(mèng)中所見(jiàn)嗎?難道是幻化而成的嗎?或者猶如幻有實(shí)無(wú)之干闥婆城?或者眼睛有了毛病?或者為陽(yáng)焰微塵的反映所迷惑?或者如夢(mèng)中見(jiàn)石女生子?或者如煙焰旋火輪?旋即又想：世上一切諸法大概都是這樣，本來(lái)實(shí)無(wú)其物，都是自心虛妄分別的結(jié)果，凡夫迷惑，不懂得這個(gè)道理。實(shí)際上，世上無(wú)有能見(jiàn)，也無(wú)所見(jiàn)，無(wú)有能說(shuō)，也無(wú)所說(shuō)，見(jiàn)佛聽(tīng)法都是虛妄分別，正如剛才所看到的，不能說(shuō)是見(jiàn)到了佛，不起分別才能真正見(jiàn)到佛。

　　其時(shí)，羅婆那王當(dāng)即開(kāi)悟，棄除了一切雜染，證得諸法唯是自心所變現(xiàn)，住于無(wú)虛妄分別之境地，由于以往所種善根，得如實(shí)見(jiàn)一切法，了達(dá)外境即是自心，能以自智慧善巧觀察，永離于一切邪見(jiàn)臆想，善于修行，為修行師，能于自身顯種種色像，得種種大方便解，善知諸地精進(jìn)之相，善觀各種心識(shí)自體，斷除三界相績(jī)身見(jiàn)，遠(yuǎn)離外道各種執(zhí)著，以自智覺(jué)悟入于如來(lái)之藏，直趣佛地。

　　其時(shí)，聽(tīng)到虛空中及宮殿里都發(fā)出這樣的聲音：善哉!大王，像你所修學(xué)的，諸修行者都應(yīng)該這樣修學(xué)，應(yīng)當(dāng)這樣見(jiàn)一切如來(lái)，應(yīng)當(dāng)這樣見(jiàn)一切諸法，如若異此如實(shí)之見(jiàn)，即是斷滅之見(jiàn)。自證之法，非心意識(shí)境界，故各種心識(shí)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離，應(yīng)如理觀察一切法性，應(yīng)依智慧內(nèi)修，莫著外見(jiàn)，莫著二乘外道所修句義境界，及二乘外道所得之諸三昧法。你不應(yīng)樂(lè)戲論談笑，也不應(yīng)起吠陀外道之見(jiàn)，不應(yīng)耽著王位自在，也不應(yīng)住外道六邪定中，若能如此如實(shí)修行，即能摧破種種邪論惡見(jiàn)，能舍棄一切我見(jiàn)執(zhí)著，能夠以妙慧轉(zhuǎn)識(shí)成智，入如來(lái)自證圣境。你應(yīng)如此勤加修習(xí)，使所得之法更為清凈，善修正定，由定發(fā)慧而至殊勝之位，莫著外道二乘境界，以為殊勝，如外道凡夫等修行者。外道執(zhí)著于我，見(jiàn)有我相，及四大、蘊(yùn)界處有實(shí)功能，而取著于色聲香味觸法;二乘見(jiàn)有十二因緣，不了性空，于中妄加分別。

　　楞伽王，此法殊勝，是大乘道，能令成就自證圣智，于諸界中上品受生：楞伽王，此大乘行能滅無(wú)明惑，能除諸業(yè)障，不墮外道諸邪行中。楞伽王，外道行者執(zhí)著于我，作種種異論，不能演說(shuō)離見(jiàn)識(shí)性、法非法二義。善哉!楞伽王，能如是思維此義，乃是真見(jiàn)佛也。

　　其時(shí)羅婆那王又想重見(jiàn)如來(lái)，因?yàn)槿鐏?lái)世尊于事理無(wú)礙之境，觀達(dá)自在，離外道法，能說(shuō)自證圣智境界，超諸化佛所作之事，住如來(lái)定，入三昧樂(lè)，所以稱(chēng)為大觀行師，也稱(chēng)為大哀愍者，能燒斷一切煩惱，斷除一切分別妄想，眾佛弟子所共圍繞，善知一切眾生之心，遍一切處，具一切智，永離一切分別事相，我今愿得重見(jiàn)于如來(lái)，以重見(jiàn)因緣，未得覺(jué)悟者即得覺(jué)悟，已得覺(jué)悟者，不復(fù)退轉(zhuǎn)，遠(yuǎn)離一切虛妄分別，住三昧樂(lè)，智慧增長(zhǎng)，進(jìn)入如來(lái)地。

　　此時(shí)，世尊知道楞伽王馬上就要證悟不生不滅法門(mén)，出于哀憐之心，便重現(xiàn)其身，連同剛才所變現(xiàn)之眾多山城國(guó)土，也一并重新顯現(xiàn)。其時(shí)，十首羅剎王重新見(jiàn)到剛才出現(xiàn)的一切景象：眾多山城都十分富麗莊嚴(yán)，每一城中都有如來(lái)顯現(xiàn)其中，每個(gè)如來(lái)都具三十二種相，而自己則出現(xiàn)于各個(gè)如來(lái)佛跟前，且每一如來(lái)佛之前都有大慧菩薩、夜叉等簇?fù)韲�繞，各各在說(shuō)自證智所行之法門(mén)，又見(jiàn)十方諸佛國(guó)土，也都是這樣毫無(wú)差別。

　　其時(shí)，世尊以其慧眼普觀眾會(huì)，突然如獅子王回頭，欣然大笑，只見(jiàn)此時(shí)佛之眉間、髀劦月、腰頸、肩臂各處的每一毛孔，都放出無(wú)量光明，如虹放彩，如日舒光，又如大火在熾熱燃燒。其時(shí)，虛空中之梵天、帝釋天及其四天王，遙見(jiàn)如來(lái)坐如須彌山，于楞伽山頂欣然大笑。其時(shí)眾菩薩諸天眾都在想：佛世尊于一切均坦然自在，今何故欣然大笑?通身放大光明，默默下動(dòng)坐如須彌，住自證境地，入三昧妙樂(lè)，如獅子王四周環(huán)視，望著羅婆那王，念著如實(shí)之法。

　　此時(shí)，大慧菩薩受羅婆那王之請(qǐng)求，加之他洞悉在座諸菩薩之心思，深知未來(lái)一切眾生都愛(ài)好執(zhí)著于語(yǔ)言文字，常隨言取義而生迷惑，執(zhí)著于外道二乘之行，或者產(chǎn)生這樣的念頭：世尊已經(jīng)遠(yuǎn)離諸識(shí)境界，是什么原因欣然大笑?為了破其疑惑，所以就向佛提問(wèn)佛法。佛隨即說(shuō)：善哉!大慧，你憐愍眾生為三世惡見(jiàn)所纏繞，為了使他們開(kāi)悟，特意向我問(wèn)法。諸多有智慧之人，為了自利利他，能夠作這樣的提問(wèn)。大慧，此楞伽王曾問(wèn)過(guò)去一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)二種之義，現(xiàn)在你也提出這樣的問(wèn)題，今后的問(wèn)法者也會(huì)提出這個(gè)問(wèn)題。如來(lái)二種義差別之相，一切二乘及諸外道都不解其義。

　　其時(shí)，如來(lái)知楞伽王欲問(wèn)此義，便告之曰：楞伽王，你欲問(wèn)法，就快問(wèn)吧，我會(huì)逐一為你解釋的，滿(mǎn)足你的愿望，使你歡喜，能夠以智慧觀察思維，遠(yuǎn)離一切虛妄分別，善知諸地境界，證得真實(shí)之義，入于禪定之樂(lè)，為諸如來(lái)之所攝受，安住于寂靜之樂(lè)，遠(yuǎn)離二乘禪定的種種過(guò)失，住于諸佛菩薩之地，能如實(shí)知諸法本無(wú)自性。

　　其時(shí)，楞伽王承蒙佛之應(yīng)允，即于清凈光明如大蓮花的寶山之頂，從座而起，為眾多采女所圍繞簇?fù)�，頓時(shí)又化作無(wú)數(shù)種顏色之花，種種花香、末香、涂香以及幢幡、冠佩、瓔珞等種種世間所未曾見(jiàn)的裝飾;又變化作欲界之各種樂(lè)器，超過(guò)于諸天龍神及樂(lè)神干闥婆之所有者;更變化作十方佛土以前所曾見(jiàn)過(guò)的種種樂(lè)器；再?gòu)?fù)化作大寶羅網(wǎng)，蓋覆于諸佛菩薩之上；又化作種種上妙衣服，并豎立起幢幡以為供養(yǎng)。做完這一切后，楞伽王即升至虛空，有七多羅樹(shù)高。在虛空中又變化出種種彩云以作供養(yǎng)，并奏出種種音樂(lè)，音樂(lè)聲自空中而下，環(huán)繞下息。

　　其時(shí)，楞伽王即坐于如大蓮花之寶山頂上，極是欣悅恭敬地說(shuō)：我今欲問(wèn)如來(lái)二種義，此二義我從前已經(jīng)請(qǐng)教過(guò)過(guò)去諸佛，過(guò)去諸佛也已經(jīng)為我解說(shuō)過(guò)，我今所問(wèn)仍是此如來(lái)二義，但愿世尊慈悲，更為解說(shuō)。世尊，變化佛曾說(shuō)，此二義不是根本佛所說(shuō)，根本佛說(shuō)三昧樂(lè)法門(mén)，不說(shuō)虛妄分別法門(mén)。善哉!世尊于一切法自在無(wú)礙，但愿世尊悲憐我等，進(jìn)一步宣說(shuō)此如來(lái)二義，一切佛子都十分想聽(tīng)世尊演說(shuō)。

　　其時(shí)，世尊告訴楞伽王說(shuō)：此二義你應(yīng)當(dāng)問(wèn)，我也應(yīng)當(dāng)為你等宣說(shuō)。

　　當(dāng)時(shí)夜叉王更著種種寶冠瓔珞，用各種寶物莊嚴(yán)其身，并應(yīng)聲道：如來(lái)常說(shuō)，一切法都應(yīng)該舍去，更何況非法?為什么必須舍去一切法及非法呢?那么，何者是法?何者是非法呢?法如果應(yīng)該舍棄，為什么有二法之分呢?有二法之分，即是虛妄分別之相，諸如有體無(wú)體，有實(shí)無(wú)實(shí)，都是一種虛妄分別，不能了知阿賴(lài)耶識(shí)無(wú)差別之相，就像毛輪住于不凈之境一樣，法性本來(lái)就是這樣，如何舍棄?

　　其時(shí)，佛對(duì)楞伽王說(shuō)：愣伽王，你難道不曾看見(jiàn)過(guò)瓶等無(wú)常之物嗎?愚妄凡夫?yàn)榧傧嗨�迷惑，于中虛妄分別此是瓶，彼是非瓶，你何不藉此去理解何者為法?何者為非法?這是凡夫之所分別，非是圣智見(jiàn)。在凡夫眼里，有此種相、那種相，智者不為各種假相所迷惑。楞伽王，譬如用火燃燒宮殿園林，看到種種煙焰，但其火性是一，所出現(xiàn)的種種煙焰，是由各種長(zhǎng)短大小不同之木料所產(chǎn)生的，你今何不藉此去理解何者是法?何者是非法?

　　楞伽王，如一顆種子，生芽、長(zhǎng)枝、開(kāi)花并結(jié)出種種果實(shí)。外法是這樣，佛法也是如此。以無(wú)明為緣，生出五蘊(yùn)、十二處、十八界等，一切諸法，于欲界、色界、無(wú)色界三界中，因緣而生，有苦樂(lè)、美丑、語(yǔ)默、行止諸種差別;又如諸識(shí)，相雖是一，所墮之境界有上、中、下、染凈、善惡之種種差別。楞伽王，不但以上所言諸法有如是差別，就是修行者修各種觀行時(shí)，由于各自之智慧、境界不同，所見(jiàn)亦各有差別，何況法與非法，豈能無(wú)種種差別?楞伽王，法與非法之差別，應(yīng)知此均屬相分別。

　　楞伽王，何者是法?二乘及諸外道，虛妄分別說(shuō)有實(shí)法存在，這是導(dǎo)致有種種法存在的主要原因。如此之種種法，均應(yīng)舍離，不應(yīng)該于中取分別之相。能洞見(jiàn)自心法性，則能做到無(wú)所執(zhí)著。諸如瓶等事物，乃是凡愚之所虛妄分別執(zhí)著，本無(wú)有體，諸修行者，如能以理如實(shí)觀察，即為舍離諸法。楞伽王，何者非法?所謂諸法無(wú)自性、無(wú)形相，永遠(yuǎn)拋棄一切虛妄分別，如實(shí)觀察諸法若有若無(wú)，達(dá)到這種境界，其余妄見(jiàn)皆不生起，這就叫舍離非法。此外，還有一種「非法」，亦即如兔角、石女兒等，皆無(wú)自性相，不可分別只是隨世俗言說(shuō)，而有其名，不像瓶等，看得見(jiàn)摸得著，以其不是諸識(shí)之所能取著，這種分別亦應(yīng)該舍離。這就是舍離法與非法。

　　楞伽王，你剛才所問(wèn)的，我已經(jīng)回答完了。楞伽王，你說(shuō)你于過(guò)去諸如來(lái)處所已經(jīng)問(wèn)過(guò)此義，彼諸如來(lái)曾為你作過(guò)解說(shuō)。楞伽王，你所說(shuō)的「過(guò)去」本身，乃是一種「分別」，說(shuō)「未來(lái)」亦是一樣。我與過(guò)去諸佛并沒(méi)有什么差別。楞伽王，諸佛所說(shuō)之法，皆離分別，超出戲論，非如有色有相之物，只有圣智能夠證知。為了使眾生得到安樂(lè)，因而才演說(shuō)。因其是無(wú)相之智，故稱(chēng)之為如來(lái)，因此，如來(lái)者，以智為體;因以智為身，因此不可分別，既無(wú)能分別，亦無(wú)所分別，不可以眾生相妄加分別。何以無(wú)能分別?因有意識(shí)而才有諸境界生起，而有色形諸相，因此，無(wú)能分別，亦無(wú)所分別，譬如壁上彩書(shū)之眾生，無(wú)有覺(jué)知，世間的眾生也是這樣，無(wú)有［業(yè)］，亦無(wú)［果報(bào)」，一切諸法也是這樣，不可聞不可說(shuō)。

　　楞伽王，世間眾生猶如幻術(shù)所變，凡夫外道不識(shí)此理。楞伽王，能如是見(jiàn)，名為正見(jiàn)，否則，則是分別見(jiàn)，由虛妄分別，有二元之對(duì)待。楞伽王，譬如有人于水中自見(jiàn)其像，于燈月下自見(jiàn)其影，于山谷中自聞其聲響，便生錯(cuò)覺(jué)，分別取著，以自心取自心，法與非法也是一樣，實(shí)乃虛妄分別的產(chǎn)物，對(duì)此如不能舍離，只會(huì)更加增長(zhǎng)虛妄之見(jiàn)，永遠(yuǎn)不得寂滅。若了達(dá)虛妄寂滅一緣，則是最勝三昧，由此能生自證圣智，以如來(lái)藏妙凈明心而為境界。