白話佛經

　　大乘入楞伽經

　　羅婆那王勸請品第一

　　我親自聽到佛是這樣說的。在某一個時候，釋迦牟尼佛住在大海邊的摩羅耶山頂?shù)睦阗こ侵校�同眾多�?a href="/remen/biqiu.html" class="keylink" target="_blank">比丘、大菩薩在一起，這些大菩薩都已通達世間、出世間，有為、無為的一切諸法，明了諸識亦無常一之體性，善知一切外境外物都是自心之所變現(xiàn)，精于禪定，富有神通，能隨眾生之心變現(xiàn)各種形像，方便說教，隨機攝化，一切諸佛為其灌頂授記。這些大菩薩從各個佛國而來，以大慧菩薩為上首。

　　其時，佛在海龍王宮說法，七日之后，從海中出來，有無數(shù)梵天、帝釋、諸大護法天龍等，奉迎于佛。其時，佛舉目看見了摩羅耶山頂?shù)睦阗ご蟪�，便面帶微笑地說：過去諸佛都在此地演說自己以正智證涅槃之法。此法既非外道之所猜測臆度之邪見，亦非二乘所修行之境界，我現(xiàn)在也為羅婆那王開示此法。

　　其時，羅婆那王借助于佛之神力，聽到了佛所說的話，從很遠的地方知道佛已從海龍王宮出來，現(xiàn)正為諸梵天、帝釋及諸護法所簇擁圍繞。時羅婆那王見海波浪不能現(xiàn)象，觀其會中大眾的如來藏識真如性海也是這樣，因于無明境界風動，轉識浪起，不能發(fā)現(xiàn)無邊德用。即起歡喜心，高聲說道：我應當?shù)椒鹉抢锶�，請佛到此城來開示說法，使我及諸天、世人于長夜中，得大光明，得大利益。說罷，即與諸眷屬乘坐花宮殿前往佛之處所。到達之后，羅婆那王從宮殿上下來，并從右邊環(huán)繞三周，以眾伎樂供養(yǎng)于佛，所持樂器都是大青因陀羅寶（按：即帝釋的青珠），其間雜以琉璃等寶，這些樂器都用上等的布料纏裹，其聲美妙，音節(jié)和諧。羅婆那王于陣陣音樂聲中唱說偈句贊頌于佛，曰：

　　諸佛所證真心自性，是諸法眼藏。

　　無人我、法我之執(zhí)，遠離一切妄見執(zhí)著。

　　此種智慧唯佛世尊乃能證知，

　　愿世尊垂愍，為我等開示、宣說。

　　佛身集萬善，于自證智境界恒常安樂，

　　變化自在，愿入楞伽城為我等說法。

　　過去世諸佛，也曾于此城中說法，

　　此間之夜又諸部眾，一心想聽佛之演說。

　　其時，羅婆那王又以歌聲而說頌曰：

　　世尊于過去七日中，于龍宮宣說佛法：

　　后從龍宮出來，安詳?shù)巧洗税丁?/p>

　　我與眾采女，以及秉多夜叉眷屬等等，

　　還有歸依的婆羅門童子輸迦，是超拔于眾的聰慧者，

　　都以其神力，來到如來佛處所。

　　大家從花宮殿下來后，各各禮拜于佛；

　　又借助佛之神力，稱說自己名號。

　　我是十頭羅剎土，今日來佛所，

　　愿佛為我及楞伽城中諸眾生開示、說法。

　　過去無數(shù)佛，都曾在此楞伽城中說自己所證之法門，

　　希請世尊也能這樣，在眾多菩薩的簇擁下，

　　到摩羅耶山頂之楞伽城去演說最上清凈法門。

　　我及住于楞伽城的廣大信眾，

　　今日一心想聽聞佛講說自證之清凈法門。

　　想念過去世無數(shù)佛，曾在諸大菩薩的簇擁下，

　　于此地演說《楞伽經》。

　　愿佛同往尊，也為大眾開示，

　　敬請佛慈悲哀憐無量夜叉眾，入楞伽城為我等說此妙法門。

　　世尊聽到這些話后，即告訴羅婆那王：過去世諸佛，都哀憐于你，答應你的請求，來此楞伽城說自證法，未來諸佛，也會這樣。這是個喜聞佛法、勤于修行之信眾們的住所，我及諸菩薩哀憐于你，故愿意接受你的請求。說完此話，佛及諸菩薩等即默然而住。

　　當時羅婆那王即以所乘之妙花宮殿奉獻于佛，佛坐于花宮殿上，羅婆那王及諸菩薩前呼后擁，眾多采女歌詠贊嘆，供養(yǎng)于佛，一起前往摩羅耶山頂?shù)睦阗こ侵�。抵達該城后，羅婆那王及諸眷屬，又作種種上妙供養(yǎng)，夜叉眾中童男童女，以寶羅網供養(yǎng)于佛，羅婆那王又把寶瓔珞奉獻于佛及諸菩薩，把寶瓔珞掛于佛及諸菩薩的項頸之上。其時，佛及諸菩薩受供養(yǎng)后，便簡略講說了各自所證境界之甚深法門。當時羅婆那王及其眷屬，又特別地供養(yǎng)了大慧菩薩，并對他說：

　　我今眾修行者，想請佛開示一切諸佛的自證智境界；

　　我及諸夜叉眾，以及在座的眾菩薩，

　　一心想聽聞佛法，因此都請佛給予開示。

　　你是諸修行者中最善于談論的，

　　因此大家都很敬佩你，希望你能向佛問法。

　　究竟什么是自證清凈之法門?如何是入于佛的境界?

　　如何才算遠離外道二乘?以及如何才能遠離一切過失?

　　其時，世尊以其神通之力，于該山中更變化出無數(shù)無量寶山，并且都以百千萬億妙寶莊嚴裝飾，每一寶山又都有佛顯現(xiàn)其頂，每一佛前都有羅婆那王及諸大眾，十方世界一切國土也都于中顯現(xiàn)，一一國中都有如來，一一佛前咸有羅婆那王及其眷屬，都有楞伽大城阿輸迦園，都是那樣富麗莊嚴毫無差異，同時都有大慧菩薩在向佛請問佛法，二諸佛也都在演說開示自證智境界。以百千妙音聲宣說完此經后，佛及諸菩薩都于空中隱而不見，羅婆那王只見到自己身居本宮之中，他當下便想：剛才說法的是誰?又是誰聽其說法?剛才所看到的一切究竟是什么?能見的又是誰?佛及諸國土大城眾寶山林，這一切現(xiàn)在都那里去了?難道是夢中所見嗎?難道是幻化而成的嗎?或者猶如幻有實無之干闥婆城?或者眼睛有了毛病?或者為陽焰微塵的反映所迷惑?或者如夢中見石女生子?或者如煙焰旋火輪?旋即又想：世上一切諸法大概都是這樣，本來實無其物，都是自心虛妄分別的結果，凡夫迷惑，不懂得這個道理。實際上，世上無有能見，也無所見，無有能說，也無所說，見佛聽法都是虛妄分別，正如剛才所看到的，不能說是見到了佛，不起分別才能真正見到佛。

　　其時，羅婆那王當即開悟，棄除了一切雜染，證得諸法唯是自心所變現(xiàn)，住于無虛妄分別之境地，由于以往所種善根，得如實見一切法，了達外境即是自心，能以自智慧善巧觀察，永離于一切邪見臆想，善于修行，為修行師，能于自身顯種種色像，得種種大方便解，善知諸地精進之相，善觀各種心識自體，斷除三界相績身見，遠離外道各種執(zhí)著，以自智覺悟入于如來之藏，直趣佛地。

　　其時，聽到虛空中及宮殿里都發(fā)出這樣的聲音：善哉!大王，像你所修學的，諸修行者都應該這樣修學，應當這樣見一切如來，應當這樣見一切諸法，如若異此如實之見，即是斷滅之見。自證之法，非心意識境界，故各種心識應當遠離，應如理觀察一切法性，應依智慧內修，莫著外見，莫著二乘外道所修句義境界，及二乘外道所得之諸三昧法。你不應樂戲論談笑，也不應起吠陀外道之見，不應耽著王位自在，也不應住外道六邪定中，若能如此如實修行，即能摧破種種邪論惡見，能舍棄一切我見執(zhí)著，能夠以妙慧轉識成智，入如來自證圣境。你應如此勤加修習，使所得之法更為清凈，善修正定，由定發(fā)慧而至殊勝之位，莫著外道二乘境界，以為殊勝，如外道凡夫等修行者。外道執(zhí)著于我，見有我相，及四大、蘊界處有實功能，而取著于色聲香味觸法;二乘見有十二因緣，不了性空，于中妄加分別。

　　楞伽王，此法殊勝，是大乘道，能令成就自證圣智，于諸界中上品受生：楞伽王，此大乘行能滅無明惑，能除諸業(yè)障，不墮外道諸邪行中。楞伽王，外道行者執(zhí)著于我，作種種異論，不能演說離見識性、法非法二義。善哉!楞伽王，能如是思維此義，乃是真見佛也。

　　其時羅婆那王又想重見如來，因為如來世尊于事理無礙之境，觀達自在，離外道法，能說自證圣智境界，超諸化佛所作之事，住如來定，入三昧樂，所以稱為大觀行師，也稱為大哀愍者，能燒斷一切煩惱，斷除一切分別妄想，眾佛弟子所共圍繞，善知一切眾生之心，遍一切處，具一切智，永離一切分別事相，我今愿得重見于如來，以重見因緣，未得覺悟者即得覺悟，已得覺悟者，不復退轉，遠離一切虛妄分別，住三昧樂，智慧增長，進入如來地。

　　此時，世尊知道楞伽王馬上就要證悟不生不滅法門，出于哀憐之心，便重現(xiàn)其身，連同剛才所變現(xiàn)之眾多山城國土，也一并重新顯現(xiàn)。其時，十首羅剎王重新見到剛才出現(xiàn)的一切景象：眾多山城都十分富麗莊嚴，每一城中都有如來顯現(xiàn)其中，每個如來都具三十二種相，而自己則出現(xiàn)于各個如來佛跟前，且每一如來佛之前都有大慧菩薩、夜叉等簇擁圍繞，各各在說自證智所行之法門，又見十方諸佛國土，也都是這樣毫無差別。

　　其時，世尊以其慧眼普觀眾會，突然如獅子王回頭，欣然大笑，只見此時佛之眉間、髀劦月、腰頸、肩臂各處的每一毛孔，都放出無量光明，如虹放彩，如日舒光，又如大火在熾熱燃燒。其時，虛空中之梵天、帝釋天及其四天王，遙見如來坐如須彌山，于楞伽山頂欣然大笑。其時眾菩薩諸天眾都在想：佛世尊于一切均坦然自在，今何故欣然大笑?通身放大光明，默默下動坐如須彌，住自證境地，入三昧妙樂，如獅子王四周環(huán)視，望著羅婆那王，念著如實之法。

　　此時，大慧菩薩受羅婆那王之請求，加之他洞悉在座諸菩薩之心思，深知未來一切眾生都愛好執(zhí)著于語言文字，常隨言取義而生迷惑，執(zhí)著于外道二乘之行，或者產生這樣的念頭：世尊已經遠離諸識境界，是什么原因欣然大笑?為了破其疑惑，所以就向佛提問佛法。佛隨即說：善哉!大慧，你憐愍眾生為三世惡見所纏繞，為了使他們開悟，特意向我問法。諸多有智慧之人，為了自利利他，能夠作這樣的提問。大慧，此楞伽王曾問過去一切如來應正等覺二種之義，現(xiàn)在你也提出這樣的問題，今后的問法者也會提出這個問題。如來二種義差別之相，一切二乘及諸外道都不解其義。

　　其時，如來知楞伽王欲問此義，便告之曰：楞伽王，你欲問法，就快問吧，我會逐一為你解釋的，滿足你的愿望，使你歡喜，能夠以智慧觀察思維，遠離一切虛妄分別，善知諸地境界，證得真實之義，入于禪定之樂，為諸如來之所攝受，安住于寂靜之樂，遠離二乘禪定的種種過失，住于諸佛菩薩之地，能如實知諸法本無自性。

　　其時，楞伽王承蒙佛之應允，即于清凈光明如大蓮花的寶山之頂，從座而起，為眾多采女所圍繞簇擁，頓時又化作無數(shù)種顏色之花，種種花香、末香、涂香以及幢幡、冠佩、瓔珞等種種世間所未曾見的裝飾;又變化作欲界之各種樂器，超過于諸天龍神及樂神干闥婆之所有者;更變化作十方佛土以前所曾見過的種種樂器；再復化作大寶羅網，蓋覆于諸佛菩薩之上；又化作種種上妙衣服，并豎立起幢幡以為供養(yǎng)。做完這一切后，楞伽王即升至虛空，有七多羅樹高。在虛空中又變化出種種彩云以作供養(yǎng)，并奏出種種音樂，音樂聲自空中而下，環(huán)繞下息。

　　其時，楞伽王即坐于如大蓮花之寶山頂上，極是欣悅恭敬地說：我今欲問如來二種義，此二義我從前已經請教過過去諸佛，過去諸佛也已經為我解說過，我今所問仍是此如來二義，但愿世尊慈悲，更為解說。世尊，變化佛曾說，此二義不是根本佛所說，根本佛說三昧樂法門，不說虛妄分別法門。善哉!世尊于一切法自在無礙，但愿世尊悲憐我等，進一步宣說此如來二義，一切佛子都十分想聽世尊演說。

　　其時，世尊告訴楞伽王說：此二義你應當問，我也應當為你等宣說。

　　當時夜叉王更著種種寶冠瓔珞，用各種寶物莊嚴其身，并應聲道：如來常說，一切法都應該舍去，更何況非法?為什么必須舍去一切法及非法呢?那么，何者是法?何者是非法呢?法如果應該舍棄，為什么有二法之分呢?有二法之分，即是虛妄分別之相，諸如有體無體，有實無實，都是一種虛妄分別，不能了知阿賴耶識無差別之相，就像毛輪住于不凈之境一樣，法性本來就是這樣，如何舍棄?

　　其時，佛對楞伽王說：愣伽王，你難道不曾看見過瓶等無常之物嗎?愚妄凡夫為假相所迷惑，于中虛妄分別此是瓶，彼是非瓶，你何不藉此去理解何者為法?何者為非法?這是凡夫之所分別，非是圣智見。在凡夫眼里，有此種相、那種相，智者不為各種假相所迷惑。楞伽王，譬如用火燃燒宮殿園林，看到種種煙焰，但其火性是一，所出現(xiàn)的種種煙焰，是由各種長短大小不同之木料所產生的，你今何不藉此去理解何者是法?何者是非法?

　　楞伽王，如一顆種子，生芽、長枝、開花并結出種種果實。外法是這樣，佛法也是如此。以無明為緣，生出五蘊、十二處、十八界等，一切諸法，于欲界、色界、無色界三界中，因緣而生，有苦樂、美丑、語默、行止諸種差別;又如諸識，相雖是一，所墮之境界有上、中、下、染凈、善惡之種種差別。楞伽王，不但以上所言諸法有如是差別，就是修行者修各種觀行時，由于各自之智慧、境界不同，所見亦各有差別，何況法與非法，豈能無種種差別?楞伽王，法與非法之差別，應知此均屬相分別。

　　楞伽王，何者是法?二乘及諸外道，虛妄分別說有實法存在，這是導致有種種法存在的主要原因。如此之種種法，均應舍離，不應該于中取分別之相。能洞見自心法性，則能做到無所執(zhí)著。諸如瓶等事物，乃是凡愚之所虛妄分別執(zhí)著，本無有體，諸修行者，如能以理如實觀察，即為舍離諸法。楞伽王，何者非法?所謂諸法無自性、無形相，永遠拋棄一切虛妄分別，如實觀察諸法若有若無，達到這種境界，其余妄見皆不生起，這就叫舍離非法。此外，還有一種「非法」，亦即如兔角、石女兒等，皆無自性相，不可分別只是隨世俗言說，而有其名，不像瓶等，看得見摸得著，以其不是諸識之所能取著，這種分別亦應該舍離。這就是舍離法與非法。

　　楞伽王，你剛才所問的，我已經回答完了。楞伽王，你說你于過去諸如來處所已經問過此義，彼諸如來曾為你作過解說。楞伽王，你所說的「過去」本身，乃是一種「分別」，說「未來」亦是一樣。我與過去諸佛并沒有什么差別。楞伽王，諸佛所說之法，皆離分別，超出戲論，非如有色有相之物，只有圣智能夠證知。為了使眾生得到安樂，因而才演說。因其是無相之智，故稱之為如來，因此，如來者，以智為體;因以智為身，因此不可分別，既無能分別，亦無所分別，不可以眾生相妄加分別。何以無能分別?因有意識而才有諸境界生起，而有色形諸相，因此，無能分別，亦無所分別，譬如壁上彩書之眾生，無有覺知，世間的眾生也是這樣，無有［業(yè)］，亦無［果報」，一切諸法也是這樣，不可聞不可說。

　　楞伽王，世間眾生猶如幻術所變，凡夫外道不識此理。楞伽王，能如是見，名為正見，否則，則是分別見，由虛妄分別，有二元之對待。楞伽王，譬如有人于水中自見其像，于燈月下自見其影，于山谷中自聞其聲響，便生錯覺，分別取著，以自心取自心，法與非法也是一樣，實乃虛妄分別的產物，對此如不能舍離，只會更加增長虛妄之見，永遠不得寂滅。若了達虛妄寂滅一緣，則是最勝三昧，由此能生自證圣智，以如來藏妙凈明心而為境界。