白話佛經(jīng)

　　大乘入楞伽經(jīng)

　　集一切法品第二之二

　　其時(shí)，大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō)：世尊，請(qǐng)為我等說(shuō)心、意、意識(shí)及五法、三自性等眾妙法門(mén)，這是一切諸佛薩入自心境界，離所行相之真實(shí)佛心，但愿世尊為此山中之諸菩薩，隨順過(guò)去諸佛，演說(shuō)此如來(lái)藏識(shí)法身境界。

　　其時(shí)，世尊告訴大慧菩薩及諸大菩薩說(shuō)：有四種因緣而眼識(shí)生：一者不覺(jué)知外境是自心之所顯現(xiàn)，而虛妄分別執(zhí)著：二者從無(wú)始以來(lái)，為色之妄想所迷惑熏習(xí)：三者識(shí)之自性即在于思量、了別;四者喜樂(lè)見(jiàn)諸色相。大慧，正是由此四緣，故藏識(shí)大海生眼識(shí)等諸識(shí)浪。眼識(shí)是這樣，耳、鼻、舌、身諸識(shí)也是如此，于一切根塵毛孔，眼等諸轉(zhuǎn)識(shí)頓生，譬如明鏡一照，眾色像頓時(shí)顯現(xiàn);或漸生，如風(fēng)吹大海，波浪隨著生起。如來(lái)藏心海也是如此，外境風(fēng)吹，諸轉(zhuǎn)識(shí)則起，造業(yè)受報(bào)，生死不絕。

　　大慧，因（即第八之如來(lái)藏識(shí)）所作相（即余七轉(zhuǎn)）既非一，亦非異。第八識(shí)所變現(xiàn)之根身境界（即生相），六、七二識(shí)執(zhí)為實(shí)我實(shí)法，由此引起前五識(shí)之種種造業(yè)，感諸果報(bào)，生死不絕。這都是不明了色等諸塵皆是由妄心分別所現(xiàn)。大慧!眼等五識(shí)與色等五塵俱時(shí)，因?yàn)榱藙e色等差別之相故意識(shí)生，所以應(yīng)當(dāng)了知，根塵諸境皆是眾生自心妄識(shí)互為因果之所現(xiàn)。但諸識(shí)不知一切均是自心之所妄現(xiàn)，以為各自能了自分境界。因此分別各自境界，執(zhí)著自識(shí)之名。大慧，有些修行者入于三昧時(shí)，以為諸識(shí)俱滅，不知諸識(shí)習(xí)氣種子，依于藏識(shí)不滅，自以為已滅諸識(shí)，人于三昧境界，實(shí)則未入三昧境界，因?yàn)槠渌�謂滅識(shí)，只是六識(shí)不取諸塵境界，而未滅習(xí)氣種子。

　　大慧，藏識(shí)生住異滅四相，甚微甚細(xì)，唯佛與住地菩薩方能了知，此外，修二乘及諸外道之禪定、智慧者，皆不能知。只有修習(xí)如實(shí)行者，以其智慧，方能了知諸地性相，善達(dá)種種句義，覺(jué)了無(wú)邊佛所廣集善根，不虛妄分別取著自心所見(jiàn)，是為能知。大意，諸修行者晏處山林，上中下修，能見(jiàn)自心之兩種生住滅，得無(wú)量自在力神通三昧，諸佛為其灌頂授記，知心、意、意識(shí)自心自體境界，離脫愛(ài)業(yè)無(wú)明生死大海，所以，你等應(yīng)當(dāng)親近諸佛菩薩，如實(shí)修行。

　　其時(shí)，佛重說(shuō)偈頌曰：

　　譬如巨海浪，乃由大風(fēng)而起，

　　風(fēng)高浪急，此伏彼起，水無(wú)斷絕之時(shí)。

　　如來(lái)藏識(shí)亦如大海，因無(wú)明境界風(fēng)，起各種識(shí)浪，

　　輾轉(zhuǎn)相生，無(wú)有斷絕。

　　青赤諸顏色所起之眼識(shí)，珂貝等音聲所起之耳識(shí)，

　　檀乳等芳香所起之鼻識(shí)，咸淡諸味所起之舌識(shí)，

　　如是七識(shí)，與之藏識(shí)，既非同，亦非異。

　　譬如水與波浪，日月與光明，非同非異，

　　七識(shí)與藏識(shí)非同非異亦是這樣。

　　意等七種識(shí)，有如海波浪，

　　因風(fēng)而水動(dòng)，種種波浪轉(zhuǎn)。

　　其時(shí)，大慧菩薩以偈頌問(wèn)曰：

　　為何青赤等色像，乃由眼竿諸識(shí)所顯現(xiàn)；

　　如大海中所起的波浪，請(qǐng)世尊加以解說(shuō)。

　　世尊當(dāng)即以頌作答，曰：

　　青赤諸色像，如海中波浪，

　　均空無(wú)自性，故言不可得；

　　青赤諸色像，均依如來(lái)藏而起，

　　故亦非一無(wú)所有，應(yīng)知此非一非異之道理。

　　然彼如來(lái)藏清凈心本無(wú)有生起，

　　只是眾生虛妄分別、虛妄執(zhí)著；

　　一切能取及所取，與大海中之波浪毫無(wú)二致。

　　一切眾生及以一切資生財(cái)物，乃是由眾生之心識(shí)，虛妄分別所現(xiàn)。

　　因此，一切諸法，森羅萬(wàn)象，與大海中之波浪毫無(wú)差別。

　　此外，大慧，大菩薩若欲了知能�。ㄑ鄣戎T識(shí)攀緣色等外境）、所�。�為眼等心識(shí)所攀緣之色等諸外境）的分別境界，皆是自心之所現(xiàn)者，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離憒鬧、昏滯、睡眠諸障，勤加修習(xí)，遠(yuǎn)離曾所聽(tīng)聞之外道、二乘之法，了達(dá)諸法悉是自心分別之相。

　　大慧，大菩薩若欲了達(dá)自心分別之相，應(yīng)于圣智三相勤加修學(xué)。何謂三相?亦即無(wú)影像相、一切諸佛愿持相和自證圣智所趣相。諸修行者若獲此相，即舍離跛驢（喻未得無(wú)功用慧者）智慧心相，入于菩薩第八地，于此三相修行不舍。大慧，所謂無(wú)影像相者，即由于慣習(xí)，外道二乘種種相生，此種相本為佛所呵斥，但為使其回心歸正，故應(yīng)觀察修習(xí);一切諸佛愿持相者，謂諸佛本發(fā)誓愿，住持世間，利樂(lè)有情，嚴(yán)凈國(guó)土；自證圣智所趣相者，謂對(duì)一切法相皆不執(zhí)著，得如幻三昧身，于諸佛地進(jìn)趣修行。大慧，若修習(xí)此三相，即能到如來(lái)佛地。你及諸大菩薩應(yīng)勤加修習(xí)。

　　其時(shí)，大意菩薩知道一切菩薩心中所想，承佛之威力，對(duì)佛說(shuō)：請(qǐng)佛為我等再說(shuō)一百零八句差別所依，五法圣智事，三自性法門(mén)等。一切諸佛，為諸大菩薩墮自相、共相，說(shuō)此妄計(jì)所執(zhí)自性，知此妄計(jì)所執(zhí)自性之義，即能清凈人人無(wú)我、法無(wú)我境界，善解諸地，得超越一切外道聲聞緣覺(jué)之三昧樂(lè)，見(jiàn)諸如來(lái)不可思議境界。徹底舍離五法自體行相，以佛智慧入于如幻三昧境界，住一生補(bǔ)處菩薩所居處，成就如來(lái)之身。

　　佛說(shuō)：大慧，有一種外道，見(jiàn)一切法隨因而滅，遂生分別想。兔本無(wú)角，起于無(wú)見(jiàn)，如兔角無(wú)，一切諸法也是這樣。又有外道，見(jiàn)四大和合而能生物，一切根身塵境緣末散時(shí)，形量千差萬(wàn)別，故而生兔無(wú)角、牛有角之想。大慧，此墮虛妄分別之見(jiàn)，不明了萬(wàn)法唯是自心，但于自心妄加分別。大慧，一切眾生及國(guó)土世間，一切正報(bào)及與依報(bào)，一切諸法皆是自心虛妄分別所現(xiàn)。大慧，應(yīng)知兔角離于有無(wú)，諸法也是這樣，勿生分別。為什么說(shuō)兔角離于有無(wú)呢?此乃是相待而言，因牛有角，而兔則無(wú)角，相對(duì)待而言，故言兔角無(wú)。但牛角之有，乃至世間一切諸法，其自體性，都不可得，佛之智慧遠(yuǎn)離此種種有無(wú)之見(jiàn)，因此，于此不應(yīng)妄加分別。

　　其時(shí)，大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō)：彼既離有見(jiàn)，不以作牛有角想，豈不又妄計(jì)無(wú)了嗎?

　　佛答道：不以分別心來(lái)觀待相而說(shuō)無(wú)，為什么呢?彼妄見(jiàn)者，以虛妄分別為生因，以角之有無(wú)作為分別之依據(jù)，既以所依為因，即妄計(jì)有無(wú)，但是，分別與角，都無(wú)自性，離異不異，非由相待牛角而顯兔角無(wú)。大慧，若此分別不同于兔角者，則不是兔角的因，若不異者，又是因兔角無(wú)而生起。大慧，分析牛角乃至各種事物，都無(wú)自性，都不可求。相對(duì)于有角而言無(wú)角，如此分別不合于道理。牛角兔角均無(wú)自性，都不可求，又是誰(shuí)待于誰(shuí)呢?相待既不能成立，待于有故言兔角無(wú)，不應(yīng)妄加分別，非正因故。有無(wú)論謂有以無(wú)為因，無(wú)以有為因，二因既不正，言有言無(wú)、執(zhí)有執(zhí)我皆屬戲論。

　　大慧，又有外道見(jiàn)虛空無(wú)形相分齊，色相異于虛空，有形狀質(zhì)礙之變異，而生執(zhí)著，言色異空，起妄分別。大慧，虛空即是色，以色大入于虛空故;色即是虛空，色與虛空互為能所，以依色分別虛空，依虛空分別色故。色與虛空之關(guān)系應(yīng)如是知。大慧，四大所生，其相各異，不住于虛空，然四大中非無(wú)虛空，色性即是空。大慧，兔角也是這樣，相對(duì)于牛角而言兔角無(wú)。大慧，分析牛角乃至世間萬(wàn)物，均無(wú)其自性，兔角又何所待而言無(wú)呢?若相對(duì)于其它事物言，也是如此。大慧，你應(yīng)遠(yuǎn)離兔角牛角、虛空與色等種種分別，和諸大菩薩，應(yīng)當(dāng)善于觀察自心所現(xiàn)之種種虛妄分別之相，于一切國(guó)土為諸佛子說(shuō)觀察自心修行之法。

　　其時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　一切諸法均無(wú)自性，唯由自心顯現(xiàn)而起；

　　眾生及一切器世間，都是藏識(shí)之所顯現(xiàn)。

　　心、意及意識(shí)，自性及五法，

　　無(wú)人我、法我，諸佛如是說(shuō)。

　　長(zhǎng)短及各種互相對(duì)待之物，輾轉(zhuǎn)互相生；

　　因有故成無(wú)，因無(wú)故成有。

　　分析微塵及一切法，不起色與虛空之分別;

　　都是自心之所安立，一切惡見(jiàn)邪說(shuō)都不可置信。

　　不可取外道及二乘之修行方法，

　　應(yīng)學(xué)諸佛之所說(shuō)所行之自證智法門(mén)。

　　其時(shí)，大慧菩薩為凈眾生自心現(xiàn)流而問(wèn)佛言：世尊，如何凈除眾生心習(xí)現(xiàn)流?是漸凈?還是頓凈?

　　佛說(shuō)：大慧，漸凈非頓凈。如庵羅果，漸熟非頓，諸佛如來(lái)凈除眾生心習(xí)現(xiàn)流，也是這樣，是漸凈非頓凈；如陶匠造器，漸成非頓，諸佛如來(lái)凈除眾生心習(xí)現(xiàn)流，也是這樣，是漸非頓；譬如大地生草木，漸生非頓生，諸佛如來(lái)凈除眾生心習(xí)現(xiàn)流，也是這樣，是漸非頓。大慧，譬如人學(xué)音樂(lè)書(shū)畫(huà)等種種技藝，漸成非頓成，諸佛如來(lái)凈除眾生心習(xí)現(xiàn)流，也是這樣，是漸而非頓。另外，譬如明鏡頓現(xiàn)眾像而無(wú)分別，諸佛如來(lái)凈除眾生心習(xí)現(xiàn)流，也是這樣，頓現(xiàn)一切無(wú)相境界而無(wú)分別；如日月一時(shí)遍照一切色像，諸佛如來(lái)凈除眾生心習(xí)現(xiàn)流，也是這樣，頓為示現(xiàn)下可思議諸佛如來(lái)智慧境界；譬如藏識(shí)頓現(xiàn)一切眾生及諸佛國(guó)土，報(bào)佛如來(lái)也是這樣，頓能成熟一切眾生，令其于色究竟天清凈修行；譬如法身佛頓現(xiàn)報(bào)身佛及與化身佛，放大光明照諸世間，自證圣智境界也是這樣，頓現(xiàn)法相而為照耀，令一切眾生離于有無(wú)之惡見(jiàn)（以上所說(shuō)凈眾生盡心習(xí)現(xiàn)流之四漸、四頓，乃是對(duì)不同根機(jī)而言，對(duì)鈍根者漸凈，對(duì)利根者頓凈）。

　　又，大慧，報(bào)身佛說(shuō)一切自相、共相法，是自心本識(shí)習(xí)氣因相，及妄計(jì)所執(zhí)因相，更相系縛，種種幻事，眾生虛妄執(zhí)著，以為真實(shí)，實(shí)皆無(wú)自性，悉不可得，譬如幻術(shù)師以幻術(shù)用草木瓦石，幻化而成各種色像，令見(jiàn)者生種種分別，實(shí)際上皆不真實(shí)。大慧，自相、共相一切諸法也是這樣，本無(wú)自性，依他緣而起，猶如幻事，而諸眾生虛妄計(jì)度，執(zhí)以為實(shí)，此即是妄計(jì)自性執(zhí)著緣起自性而起，此即是報(bào)身佛所說(shuō)法相。

　　又，大慧，法性佛所說(shuō)法者，離一切妄想心相，建立自證圣智所證境界。大慧，化佛廣說(shuō)六度：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，及五蘊(yùn)、十二處、十八界，及解脫、諸識(shí)行相，隨宜建立諸法差別，超越外道惡見(jiàn)，超無(wú)色所行。大慧，法性佛遠(yuǎn)離一切攀緣妄念，遠(yuǎn)離一切所緣妄法，亦遠(yuǎn)離一切所作妄業(yè)，非凡夫二乘外道執(zhí)著我相所取境界。所以，大意，于自證圣智境界相當(dāng)勤加修習(xí)，于自心所現(xiàn)的分別見(jiàn)相二分宜速遠(yuǎn)離。

　　又，大慧，聲聞乘有二種差別相，所謂自證圣智殊勝相和分別執(zhí)著自性相。何謂聲聞乘自證圣智殊勝相?謂達(dá)苦、空、無(wú)常、無(wú)我境界，厭離五欲，棲心寂滅，于蘊(yùn)界處一切諸法，若自相若共相，不壞其相，未達(dá)法無(wú)我，然達(dá)人無(wú)我。如是了知，心住于一境。住一境已，遂獲諸禪解脫三昧道果，而得出離，住自證圣智境界樂(lè)。但斷現(xiàn)行煩惱，未斷習(xí)氣煩惱；但離分段生死，未斷變易生死，此名聲聞乘自證圣智境界相。大菩薩雖也得此圣智境界相，但以大悲本愿故，不入于涅槃，不取此三昧樂(lè)，大菩薩對(duì)此自證圣智樂(lè)不應(yīng)修學(xué)。

　　何謂分別執(zhí)著自性相?謂知四大所造色等諸法，非如外道所言是神我等生，然取著于如來(lái)止啼授藥等權(quán)便說(shuō)，于自、共相妄想執(zhí)著，此名聲聞乘分別執(zhí)著自性相。大菩薩于此法中應(yīng)知、應(yīng)舍，更入于人無(wú)我、法無(wú)我境界，由之漸進(jìn)諸地。

　　其時(shí)，大慧菩薩對(duì)佛說(shuō)：世尊，如來(lái)所說(shuō)常不思議自證圣智第一義境，不同于外道所說(shuō)常不思議作者嗎?

　　佛說(shuō)：大慧，此自證圣智第一義境，不同于外道所說(shuō)的作者得常不思議，為什么呢?外道以作者為常不思議因相，此因自相不相應(yīng)，以何顯于常不思議境?若因自相相應(yīng)，則是常，非常不思議境。大慧，我所說(shuō)的第一義常不思議因自相成，由能所因相俱離有無(wú)，自證圣智所行相故有相而非別境，以第一義智其因故有因而非生滅。離有離無(wú)故非作者，譬如虛空、涅槃寂滅法，故常不思議。所以，我說(shuō)如來(lái)自證圣智常不思議，不同于外道所說(shuō)的常不思議。大慧，此常不思議是如來(lái)自證圣智所行真理，所以大菩薩應(yīng)當(dāng)勤加修學(xué)。

　　此外，大慧，外道所說(shuō)的常不思議，以無(wú)常變異為因，非是以自覺(jué)所行相為因，故是無(wú)常不思議，非是常不思議。大慧，外道所謂常不思議，以世間所作法生而還滅、有而還無(wú)，此屬無(wú)常非是常。我也見(jiàn)世間所作法生而還滅、有而還無(wú)，說(shuō)之為無(wú)常，不說(shuō)之為常。大慧，外道以此等無(wú)常因相說(shuō)常不思議，此因相本身即不真實(shí)，如同兔角，故其所說(shuō)常不思議唯是妄想言說(shuō)，為什么呢?其因相非是常因，如同兔角故。大慧，我所說(shuō)的常不思議以自證圣智為因，不以外法之無(wú)常變易為因，外道則與此相反。實(shí)際上，如果不懂得自因之相離有無(wú)、超情識(shí)，而妄計(jì)在于自證圣智所行相外，如此之常不思議不應(yīng)說(shuō)。

　　大慧，諸聲聞畏怖生死輪回之苦而趣求涅槃，不知生死涅槃差別之相，實(shí)是虛妄分別的結(jié)果，妄以灰身滅智、諸根境滅為涅槃，不知證自智境、轉(zhuǎn)染成凈為大涅槃，彼愚癡人以生死異涅槃，為此愚夫說(shuō)斷生死入涅槃，故說(shuō)三乘種性，彼愚癡人以為此三乘說(shuō)為究竟義，不說(shuō)一切唯心，心外無(wú)境。大慧，此諸聲聞不知過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世諸佛所說(shuō)自心境界，取心外之境，常于六道輪回不絕。

　　又，大慧，過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世諸佛說(shuō)一切法不生，因?yàn)橐磺兄T法皆是自心虛妄分別所見(jiàn)，均無(wú)自性，離有生、無(wú)生二種見(jiàn)故，譬如兔、馬之角，本無(wú)生滅、有無(wú)，愚癡凡夫妄取生滅、有無(wú)之見(jiàn)。唯有如來(lái)自智所證境界，一切法自體性不生，非愚夫有無(wú)分別境界。大慧，眾生及其所依住之器世間，一切皆是藏識(shí)影像，能所二取之所變現(xiàn)，均無(wú)自性，彼諸愚夫?yàn)樯�住異滅種種現(xiàn)象所迷惑，于中妄起有無(wú)分別之見(jiàn)。因此，大慧，你等大菩薩應(yīng)于一切法不生義中勤加修學(xué)。

　　此外，大慧，有五種種性。哪五種種性呢?即聲聞乘種性、緣覺(jué)乘種性、如來(lái)乘種性、不定種性、無(wú)種性。大慧，如何知是聲聞乘種性?謂如聞?wù)f于五蘊(yùn)、十處、十八界一切諸法自相共相，聽(tīng)聞苦、集、滅、道四圣諦時(shí)，悲喜交集，喜樂(lè)修學(xué)，而對(duì)于緣起之相不樂(lè)觀悟，應(yīng)知此是聲聞乘種性。達(dá)此聲聞乘境界者，相當(dāng)于菩薩第五、第六地，斷現(xiàn)行煩惱而未斷習(xí)氣及所知障，未度不思議變易死。此等眾生常自以為：我生已盡，道行已立，所作已辦，日后不再輪回受報(bào)，達(dá)于人無(wú)我境界，乃至趣入涅槃境界。

　　大慧，還有一類(lèi)眾生求證涅槃，妄計(jì)覺(jué)知我、人、眾生、壽者等各各差別，謂此是涅槃；另有一類(lèi)眾生，說(shuō)言一切諸法，因神我而有，謂此即是涅槃。大慧，此等眾生不得解脫，因?yàn)槎嘉茨芡ㄟ_(dá)法無(wú)我。這是聲聞乘及外道種性，于未出離苦海而自以為已超脫生死，你等應(yīng)勤修習(xí)，舍此種種惡見(jiàn)，以期趣入如來(lái)種性。

　　大慧，如何知是緣覺(jué)乘種性?謂若聽(tīng)聞緣起諸法，無(wú)量歡欣，喜樂(lè)修學(xué)，遠(yuǎn)離憒鬧吵雜的種種因緣，無(wú)所染著，或時(shí)聞?wù)f現(xiàn)種種身，或一身分為多身，或多身合為一身，神通變化，無(wú)礙自在。一心信受此緣起法，決不違背，當(dāng)知此即是緣覺(jué)乘種性，應(yīng)為其說(shuō)緣覺(jué)乘法。

　　大慧，如來(lái)乘種性所證法有三種，一是自性無(wú)自性法，二是內(nèi)身自證圣智法，三是外諸佛剎廣大法。所謂自性無(wú)自性法者，即三自性三無(wú)性秘密法；內(nèi)身自證圣智法者，即佛所自證之一乘了義不思議真實(shí)法；外諸佛剎廣大法者，即以大悲愿攝化眾生、莊嚴(yán)凈土，究竟到于一切智地法。大慧，若有聞?wù)f此法，及見(jiàn)自心所現(xiàn)之正依二報(bào)，建立阿賴(lài)耶識(shí)不思議境者，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知此即是如來(lái)乘種性。大慧，不定種性者，謂若聞?wù)f三乘法時(shí)，隨生信人，順學(xué)而成，其性可栘而不固定，故稱(chēng)不定種性。大慧，為不定種性者而說(shuō)是種性，令其知權(quán)趣實(shí)，證人第八無(wú)所有地，故說(shuō)此種性。大慧，彼聲聞乘種性，若能證知識(shí)性，見(jiàn)法無(wú)我，斷煩惱結(jié)，最終當(dāng)入佛地，得如來(lái)身。

　　其時(shí)，世尊即說(shuō)頌言：

　　預(yù)入圣流之須陀洹，一來(lái)天人受報(bào)之斯陀洹，

　　不再受生欲界之阿那舍,永無(wú)生死果報(bào)之阿羅漢，

　　如是聲聞乘四圣人，其心皆悉迷惑。

　　我所立三乘一乘及非乘，

　　為愚夫愚婦隨機(jī)方便說(shuō)。

　　第一義法門(mén)，遠(yuǎn)離于有無(wú)，

　　安住于無(wú)所有境界，何有三乘之名?

　　如來(lái)所說(shuō)諸禪三昧、滅盡定諸法，

　　為愚妄凡夫作如是說(shuō)，離心不可得。

　　此外，大慧，此中一闡提，何故沒(méi)有追求解脫、入涅槃之欲望?大慧，因他已經(jīng)斷絕了一切善根的緣故，因他已發(fā)愿為濟(jì)度一切眾生出離生死苦海，眾生不度盡,永不入涅槃的緣故（此指大悲闡提）。何謂斷絕一切善根?即其誹謗大乘法藏，不隨順?lè)鸾?jīng)諸解脫之說(shuō)，善根斷盡，不入于涅槃。何謂為無(wú)始眾生發(fā)愿不入涅槃?謂諸菩薩曾發(fā)愿，欲濟(jì)度一切眾生入于涅槃，若有一眾生未入涅槃，我即不入。就其不入涅槃?wù)f，此大悲菩薩也名為一闡提。此二種闡提即屬于無(wú)種性者。

　　大慧菩薩說(shuō)：世尊，此中何者是畢竟不入于涅槃?wù)?

　　佛說(shuō)：大慧，彼菩薩一闡提，了知一切法本來(lái)寂滅，與涅槃無(wú)異，是畢竟不入于涅槃?wù)�，并不是那種斷盡善根一闡提者。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)閿嗌聘�闡提，以佛之威力，其后善根還生，為什么呢?佛對(duì)于一切眾生都不會(huì)拋棄，所以，畢竟不入于涅槃?wù)�，只有菩薩一闡提。

　　此外，大菩薩應(yīng)當(dāng)善知三自性相。何謂三自性相?即妄計(jì)自性、緣起自性和圓成自性。大慧，妄計(jì)自性從諸法之形相生。如何從諸法之形相生?謂其從因緣而起的現(xiàn)象中，起種種執(zhí)著。此種執(zhí)著于緣起事相之妄計(jì)性，更可分為二種，這就是諸佛所說(shuō)的名相執(zhí)著和事相執(zhí)著。大慧，所謂事相執(zhí)著者，即于內(nèi)外法中起執(zhí)著于自相、共相;所謂名相執(zhí)著者，即于內(nèi)外法中起諸如男女、衣瓶等等名相。此即是二種妄計(jì)自性相。大慧，諸法從因緣而生，此即名緣起自性。何謂圓成實(shí)性?謂離名相事相一切分別，自證圣智所行之真如境界，此即如來(lái)藏自性清凈心。

　　其時(shí)，世尊即說(shuō)頌曰：

　　名相分別，是妄計(jì)緣起二性相；

　　正智如如，即是圓成實(shí)性。

　　大慧，以上所說(shuō)即是五法、三自性法門(mén)，自證圣智所行境界，你等大菩薩應(yīng)勤加修學(xué)。

　　此外，大慧，大菩薩應(yīng)當(dāng)善于觀察、了知二無(wú)我相。何謂二無(wú)我相?所謂人無(wú)我、法無(wú)我。大慧，何謂人無(wú)我?謂五蘊(yùn)、十二處、十八界一切諸法，都無(wú)其主宰、實(shí)在之性。一切無(wú)知愛(ài)業(yè)之所生起，眼等諸識(shí)取著于色而虛妄執(zhí)著，乃至一切可見(jiàn)之國(guó)土世間，都是如來(lái)藏自性清凈心之所顯現(xiàn)，剎那相續(xù)，念念不住，如河流、如種子、如燈焰、如猛風(fēng)、如浮云。躁動(dòng)不安，如猿猴；樂(lè)不凈之處，如飛蠅;不知滿足，轉(zhuǎn)薪更熾，如猛火。為無(wú)始虛偽習(xí)業(yè)所熏，于三途六趣中輪轉(zhuǎn)不息，如汲水輪，循環(huán)不停;種種色身如木人，因機(jī)關(guān)而動(dòng)，如死尸，借咒術(shù)而起行。如能善知蘊(yùn)界入諸法悉無(wú)有我，如木人死尸，是名無(wú)人我智。

　　大慧，如何是法無(wú)我智?謂知蘊(yùn)界處諸法是妄計(jì)性，如蘊(yùn)界處空無(wú)我、我所，唯共積集煩惱業(yè)故，如以業(yè)愛(ài)之繩自縛，由因緣輾轉(zhuǎn)相生，實(shí)在是無(wú)我無(wú)作者，一切諸法也是這樣，離自相共相，由虛妄分別，種種相現(xiàn)，愚夫妄加分別，非諸圣者之智見(jiàn)。這樣觀察一切諸法，遠(yuǎn)離一切心意識(shí)名相妄想，是名大菩薩法無(wú)我智。得此智慧，知人我皆妄，即入初地，由之次第漸進(jìn)乃至十地。住此地后，有大寶宮殿蓮花王座，菩薩成就如幻三昧，坐其上而受佛位，同行菩薩前后圍繞，一切諸佛從十方來(lái)，以手摩頂授予佛位，如轉(zhuǎn)輪王授太子王位，超菩薩地，獲如來(lái)身。大慧，此是名見(jiàn)法無(wú)我相，你及諸大菩薩應(yīng)當(dāng)勤加修學(xué)。

　　其時(shí)，大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō)：世尊，請(qǐng)為我等說(shuō)建立誹謗相，使我及諸大菩薩離此惡見(jiàn)，速得無(wú)上正等正覺(jué)，得正覺(jué)后，于正法不生誹謗。佛接受大慧勸請(qǐng)，即說(shuō)偈頌說(shuō)：

　　眾生及器世間依正諸法，都是自心之影像，

　　愚癡凡夫不識(shí)此理，起無(wú)中說(shuō)有、有中說(shuō)無(wú)之建立誹謗相，

　　此諸所起實(shí)在只是心之作用，離開(kāi)自心一切了不可得。

　　其時(shí)，世尊為了重明此義，便對(duì)大慧說(shuō)：有四種于無(wú)中說(shuō)有之「建立」。那四種呢?一是無(wú)有相建立相，二無(wú)有見(jiàn)建立見(jiàn)，三無(wú)有因建立因，四無(wú)有性建立性。大慧，所謂誹謗相者，亦即于諸惡見(jiàn)所建立之法，不善于觀察，不見(jiàn)諸法之實(shí)相，即言一切諸法皆無(wú)，此即是誹謗相。

　　大慧，何謂無(wú)有相建立相?亦即蘊(yùn)界處諸法之自相、共相，本無(wú)所有，但卻于此而生計(jì)著諸法之自相與共相，如此邪妄分別，乃由無(wú)始以來(lái)各種惡習(xí)所熏而成，此即是無(wú)有相建立相；如何是無(wú)有見(jiàn)建立見(jiàn)?亦即于蘊(yùn)界處諸法建立我、人、眾生、壽者等見(jiàn)，此即是無(wú)有見(jiàn)建立見(jiàn);如何是無(wú)有因建立因?亦即初識(shí)本來(lái)非從因而生，后因眼色等而生如幻，生而有，有而還滅，念念不住，是名無(wú)有因建立因;如何是無(wú)有性建立性?亦即涅槃、虛空、非擇滅三無(wú)為法，本來(lái)無(wú)有作法，而于此生計(jì)著，其實(shí)，此法離性、非性，離于有無(wú)。大慧，一切諸法猶如毛輪兔角，此是名無(wú)有性建立性。

　　大慧，于無(wú)說(shuō)有之「建立」和于有說(shuō)無(wú)之「誹謗」，二者都是凡愚不了一切唯心所現(xiàn)而妄生分別，此非是圣者之見(jiàn)。因此，你應(yīng)當(dāng)勤加觀察，遠(yuǎn)離此二種惡見(jiàn)。大慧，大菩薩善知八識(shí)、五法、三自性、二無(wú)我，為利益眾生，故現(xiàn)種種身，如依緣起性而起種種法，也如摩尼寶珠不作于心而隨色變現(xiàn)，出現(xiàn)于各種佛會(huì)，聽(tīng)聞佛法，了知一切法如幻、如夢(mèng)、如影、如鏡中像、如水中月，遠(yuǎn)離生滅、斷常等惡見(jiàn)，不住于聲聞、緣覺(jué)二乘境界，成就無(wú)量百千億三昧，既得三昧，逼游一切諸佛國(guó)土，供養(yǎng)諸佛，生諸天上，弘揚(yáng)三寶，證正等覺(jué)，成如來(lái)身，為諸聲聞菩薩大眾說(shuō)外道境界皆唯是自心所現(xiàn)，令悉遠(yuǎn)離有、無(wú)等執(zhí)著。

　　其時(shí)，大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō)：世尊，請(qǐng)為我等說(shuō)一切法空、無(wú)生、無(wú)二、無(wú)自性相，我及諸菩薩悟得此相，離有、無(wú)分別，速得無(wú)上正等正覺(jué)。

　　佛說(shuō)：你等好好聽(tīng)著，我當(dāng)為你等演說(shuō)。大慧，空者，即是妄計(jì)性法體（虛妄分別諸法，實(shí)無(wú)自性、自體），為執(zhí)著于妄計(jì)性者說(shuō)空、無(wú)生、無(wú)二、無(wú)自性。大慧，空性略說(shuō)有七種。即相空、自性空、無(wú)行空、行空、一切法不可說(shuō)空、第一義圣智大空、彼彼空。

　　何謂相空?謂一切法因緣和合，輾轉(zhuǎn)而生，求其自相、共相均不可得，分析推求，無(wú)自體故，此即名一切自相空。

　　何謂自性空?謂一切法均無(wú)自性，名自性空。

　　何謂無(wú)行空?謂一切法本性常寂滅，無(wú)有諸行，是名無(wú)行空。

　　何謂行空?謂五蘊(yùn)諸法，從眾緣而起，離我、我所，是名行空。

　　何謂一切法不可說(shuō)空?謂一切法從妄想所起，無(wú)自性、離言說(shuō)，是名不可說(shuō)空。

　　何謂第一義圣智大空?謂諸佛得自覺(jué)圣智第一義時(shí)，一切妄想惡見(jiàn)習(xí)氣悉皆遠(yuǎn)離，是名第一義圣智大空。

　　何謂彼彼空?謂于此無(wú)彼，于彼無(wú)此，故名彼彼空。譬如鹿子（人名，其母即毗舍佉優(yōu)婆夷，信仰三寶，造立精舍供比丘安住，于中不養(yǎng)象馬牛羊等）母堂，無(wú)有象馬牛羊等，我說(shuō)其堂空，不是說(shuō)其堂無(wú)比丘眾。大慧，非指堂無(wú)堂自性，非謂比丘無(wú)比丘自性，非謂其它處無(wú)象馬牛羊。大慧，一切法自相、共相，于此于彼求不可得，是故說(shuō)名彼彼空。以上所說(shuō)即是七種空。此七種空中，彼彼空最粗，你等應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。

　　此外，大慧，所謂無(wú)生者，自體不生，非無(wú)因緣等生，住八地如幻三昧以上，稱(chēng)此為無(wú)生。大慧，無(wú)自性者，以自體不生故說(shuō)無(wú)自性。大慧，一切法無(wú)自性，念念不住，因緣而起，故名無(wú)自性。何謂無(wú)二相?大慧，如光影，如長(zhǎng)短，如黑白，皆相對(duì)待而得成立，無(wú)待而不能成立，無(wú)自體自性故。大慧，非于生死之外而有涅槃，一切法也是這樣，此即是無(wú)二相。大慧，空、無(wú)生、無(wú)二、無(wú)自性相，此法你等當(dāng)勤修學(xué)。

　　其時(shí)，世尊重說(shuō)頌說(shuō)：

　　我常說(shuō)一切諸法自性本空，遠(yuǎn)離斷滅與真常；

　　生與死如夢(mèng)亦如幻，都是愚癡者造業(yè)之結(jié)果。

　　生死之與涅槃，本來(lái)無(wú)二亦無(wú)別；

　　愚夫愚婦虛妄分別，一切諸佛離于有無(wú)。

　　其時(shí)，世尊又對(duì)大慧菩薩說(shuō)：大慧，此空、無(wú)生、無(wú)自性、無(wú)二相，悉入一切諸佛所說(shuō)經(jīng)典之中，佛經(jīng)中都有此義。大慧，佛經(jīng)隨順一切眾生心而說(shuō)，但其真實(shí)義不在于文字言句之中。譬如春時(shí)陽(yáng)焰，誘惑諸獸生水想，而實(shí)無(wú)水。眾經(jīng)所說(shuō)也是這樣，隨諸眾生之根機(jī)智慧，而有種種說(shuō)法，為令各類(lèi)眾生皆得歡喜，方便趣入，并非佛經(jīng)中所說(shuō)的每句話，都是顯示佛教真實(shí)義。大慧，你應(yīng)當(dāng)依義莫依于語(yǔ)言文字。

　　其時(shí)，大慧菩薩對(duì)佛說(shuō)：世尊，有些經(jīng)中說(shuō)言，如來(lái)藏本性清凈，一切眾生貪瞋癡中均有如來(lái)身，常無(wú)染垢，德相具足，如無(wú)價(jià)寶在垢衣中；外道說(shuō)有恒常不變的神我，能造作眾生五蘊(yùn)等，遍諸趣中無(wú)有生滅，現(xiàn)在世尊所說(shuō)如來(lái)藏義，豈不與外道所說(shuō)相同?

　　佛說(shuō)：大慧，如來(lái)藏不同于外道所說(shuō)之神我。大慧，如來(lái)以性空、實(shí)際、涅槃、不生、無(wú)相、無(wú)愿等義說(shuō)如來(lái)藏，為令愚夫離無(wú)我之怖畏，于無(wú)所有境界說(shuō)如來(lái)藏門(mén)。未來(lái)、現(xiàn)在諸大菩薩不應(yīng)于此執(zhí)為有我，如陶匠于泥水中，以輪繩、水杖、人功作種種器，如來(lái)也是這樣，于法無(wú)我中，以隨機(jī)攝化，方便說(shuō)法，或說(shuō)如來(lái)藏，或說(shuō)無(wú)我，種種名稱(chēng)各各不同。大慧，我說(shuō)如來(lái)藏，為攝化執(zhí)著于我之諸外道，使其離于妄見(jiàn)，入三解脫，速得無(wú)上正等正覺(jué)。所以諸佛所說(shuō)之如來(lái)藏，不同于外道所說(shuō)之神我，若欲離于外道見(jiàn)者，應(yīng)知無(wú)我、如來(lái)藏義。

　　其時(shí)，世尊重說(shuō)頌曰：

　　外道計(jì)由神我故諸蘊(yùn)相續(xù)不斷，又計(jì)與生法為緣；

　　或計(jì)一切悉是勝妙自在天所作，此都是心量妄想。

　　其時(shí)，大慧菩薩普觀未來(lái)一切眾生，又對(duì)佛說(shuō)：請(qǐng)佛為我等說(shuō)諸大菩薩修行法。

　　佛說(shuō)：大慧，大菩薩有四種修行方法。那四種呢?一者善于觀察自心所現(xiàn)諸法，二者遠(yuǎn)離生、住、異、滅等見(jiàn)，三者善知外法均無(wú)自性，四者專(zhuān)求自證圣智境界。若菩薩成就此四種法，則名為大修行者。大慧，如何觀察自心所現(xiàn)?亦即觀三界唯是自心，離我、我所，無(wú)動(dòng)作，無(wú)去來(lái)，種種色行名言、根身器界，唯是無(wú)始過(guò)習(xí)所熏，明了一切法皆從自心起，皆從妄念起，大菩薩應(yīng)如是觀察自心所現(xiàn)。

　　大慧，如何得離生、住、異、滅見(jiàn)?亦即觀一切法如夢(mèng)、如幻，自相、他相、共相悉皆不生;觀諸法悉是自心量之所現(xiàn)，所見(jiàn)外物本無(wú)自性，諸識(shí)悉皆不生;觀眾因緣本無(wú)積聚，三界諸法因緣而有。如是觀時(shí)，內(nèi)外一切諸法皆無(wú)自性，悉不可得。知諸法無(wú)自體、自性，遠(yuǎn)離生見(jiàn)，證如幻性，得不生不滅智，住第八地，遠(yuǎn)離心、慧、意識(shí)、五法體相，得二無(wú)我境，獲如意身。

　　大慧問(wèn)道：世尊，如何名意生身?

　　佛說(shuō)：大慧，意生身者，譬如意有迅疾、無(wú)礙、遍到三義一樣，意生身者，即菩薩得如幻三昧，能現(xiàn)形十方以化眾生。大慧，譬如心意于無(wú)量遙遠(yuǎn)之國(guó)土之外，憶念先前所見(jiàn)物事，念念相續(xù)，即可到達(dá)彼等物事，不是身體及山河石壁等所能障礙，意生身者也是這樣。菩薩得如幻三昧，力通自在，諸相莊嚴(yán)，可隨意現(xiàn)形十方，以化眾生，如此是名菩薩得遠(yuǎn)離于生、住、滅見(jiàn)。大慧，如何觀察外法無(wú)性?謂觀察一切法，如陽(yáng)焰、如夢(mèng)境、如毛輪，為無(wú)始惡習(xí)之所熏，種種戲論之所執(zhí)著，如是觀察一切法時(shí)，即是專(zhuān)求自證圣智境界。大慧，菩薩具以上所說(shuō)四種修行法，即成大修行者，你等應(yīng)當(dāng)勤加修學(xué)。

　　其時(shí)，大慧菩薩又對(duì)佛說(shuō)：請(qǐng)為我等說(shuō)一切法因緣相，令我及諸大菩薩了達(dá)其義，離有無(wú)見(jiàn)，不虛妄執(zhí)著諸法漸生頓生。

　　佛說(shuō)：大慧，一切法因緣生有二種：內(nèi)因緣生和外因緣生。外因緣生者，如以泥團(tuán)、水杖、輪繩、人功等緣和合而成瓶等，縷迭、草席、種芽、酪酥等也是這樣，此等名外緣前后轉(zhuǎn)生。內(nèi)因緣生者，謂無(wú)明愛(ài)業(yè)等蘊(yùn)界處諸法。此但是愚夫之虛妄分別。

　　大慧，因有六種，謂當(dāng)有因、相屬因、相因、能作因、顯了因和觀待因。大慧，當(dāng)有因者，謂內(nèi)外法一并為因，而生果;相屬因者，謂內(nèi)外法一并為緣，而生果;相因者，謂互為果相，相續(xù)不斷;能作因者，一切法均能作為成就自身之增上緣，如因轉(zhuǎn)輪王，國(guó)人而得安樂(lè);顯了因者，謂能所因果互相發(fā)明，如燈照物;觀待因者，長(zhǎng)短高下互為因，因果關(guān)系亦然，因滅果起，相續(xù)不斷，不見(jiàn)虛妄生法。

　　大慧，此是愚夫虛妄分別，非漸次生，亦非頓生，為什么呢?大慧，若頓生者，則作與所作無(wú)有差別，求其因相不可得也;若漸生，求其體相亦不可得，如未生子時(shí)，如何名父?諸計(jì)度人所言以因、緣、所緣緣、無(wú)間緣等四緣（詳見(jiàn)原典之注釋?zhuān)┧�生法相，系屬次第生者，皆不可得，皆是心量妄想�?zhí)著相。大慧，漸次與頓皆悉不生，只是心現(xiàn)諸根身器界爾。一切外法自相、共相悉皆無(wú)性，只是虛妄識(shí)生，自心分別見(jiàn)爾。大慧，因此之故，應(yīng)離因緣和合相中漸生、頓生之見(jiàn)。