第七卷 大乘入楞伽經(jīng)

　　偈頌品第十之二

　　“若諸修行者， 不起于分別，

　　不久得三昧， 力通及自在。

　　“修行者不應(yīng)， 妄執(zhí)從微塵，

　　時(shí)勝性作者， 緣生于世間。

　　世從自分別， 種種習(xí)氣生，

　　修行者應(yīng)觀(guān)， 諸有如夢(mèng)幻。

　　恒常見(jiàn)遠(yuǎn)離， 誹謗及建立，

　　身資及所住， 不分別三有。

　　不思想飲食， 正念端身住，

　　數(shù)數(shù)恭敬禮， 諸佛及菩薩。

　　善解經(jīng)律中， 真實(shí)理趣法，

　　五法二無(wú)我， 亦思惟自心。

　　內(nèi)證凈法性， 諸地及佛地，

　　行者修習(xí)此， 處蓮華灌頂。

　　沉輪諸趣中， 厭離于諸有，

　　往冢間靜處， 修習(xí)諸觀(guān)行。

　　“有物無(wú)因生， 妄謂離斷常，

　　亦謂離有無(wú)， 妄計(jì)為中道。

　　妄計(jì)無(wú)因論， 無(wú)因是斷見(jiàn)，

　　不了外物故， 壞滅于中道。

　　恐墮于斷見(jiàn)， 不舍所執(zhí)法，

　　以建立誹謗， 妄說(shuō)為中道。

　　以覺(jué)了唯心， 舍離于外法，

　　亦離妄分別， 此行契中道。

　　唯心無(wú)有境， 無(wú)境心不生，

　　我及諸如來(lái)， 說(shuō)此為中道。

　　“若生若不生， 自性無(wú)自性，

　　有無(wú)等皆空， 不應(yīng)分別二。

　　不能起分別， 愚夫謂解脫；

　　心無(wú)覺(jué)智生， 豈能斷二執(zhí)？

　　以覺(jué)自心故， 能斷二所執(zhí)；

　　了知故能斷， 非不能分別。

　　了知心所現(xiàn)， 分別即不起，

　　分別不起故， 真如心轉(zhuǎn)依。

　　若見(jiàn)所起法， 離諸外道過(guò)，

　　是智者所取， 涅槃非滅壞。

　　我及諸佛說(shuō)， 覺(jué)此即成佛；

　　若更異分別， 是則外道論。

　　“不生而現(xiàn)生， 不滅而現(xiàn)滅，

　　普于諸億剎， 頓現(xiàn)如水月。

　　一身為多身， 燃火及注雨，

　　隨機(jī)心中現(xiàn)， 是故說(shuō)唯心。

　　心亦是唯心， 非心亦心起，

　　種種諸色相， 通達(dá)皆唯心。

　　諸佛與聲聞， 緣覺(jué)等形像，

　　及余種種色， 皆說(shuō)是唯心。

　　從于無(wú)色界， 乃至地獄中，

　　普現(xiàn)為眾生， 皆是唯心作。

　　如幻諸三昧， 及以意生身，

　　十地與自在， 皆由轉(zhuǎn)依得。

　　愚夫?yàn)橄嗫`， 隨見(jiàn)聞?dòng)X知，

　　自分別顛倒， 戲論之所動(dòng)。

　　“一切空無(wú)生， 我實(shí)不涅槃，

　　化佛于諸剎， 演三乘一乘。

　　佛有三十六， 復(fù)各有十種，

　　隨眾生心器， 而現(xiàn)諸剎土。

　　法佛于世間， 猶如妄計(jì)性，

　　雖見(jiàn)有種種， 而實(shí)無(wú)所有。

　　“法佛是真佛， 余皆是化佛，

　　隨眾生種子， 見(jiàn)佛所現(xiàn)身。

　　以迷惑諸相， 而起于分別，

　　分別不異真， 相不即分別。

　　自性及受用， 化身復(fù)現(xiàn)化，

　　佛德三十六， 皆自性所成。

　　“由外熏習(xí)種， 而生于分別，

　　不取于真實(shí)， 而取妄所執(zhí)。

　　迷惑依內(nèi)心， 及緣于外境，

　　但由此二起， 更無(wú)第三緣。

　　迷惑依內(nèi)外， 而得生起已，

　　六十二十八， 故我說(shuō)為心。

　　“知但有根境， 則離于我執(zhí)；

　　悟心無(wú)境界， 則離于法執(zhí)。

　　由依本識(shí)故， 而有諸識(shí)生；

　　由依內(nèi)處故， 有似外影現(xiàn)。

　　無(wú)智恒分別， 有為及無(wú)為，

　　皆悉不可得， 如夢(mèng)星毛輪。

　　“如乾闥婆城， 如幻如焰水，

　　非有而見(jiàn)有， 緣起法亦然。

　　我依三種心， 假說(shuō)根境我，

　　而彼心意識(shí)， 自性無(wú)所有。

　　心意及與識(shí)， 無(wú)我有二種，

　　五法與自性， 是諸佛境界。

　　“習(xí)氣因?yàn)橐唬?而成于三相；

　　如以一彩色， 畫(huà)壁見(jiàn)種種。

　　五法二無(wú)我， 自性心意識(shí)，

　　于佛種性中， 皆悉不可得。

　　遠(yuǎn)離心意識(shí)， 亦離于五法，

　　復(fù)離于自性， 是為佛種性。

　　“若身語(yǔ)意業(yè)， 不修白凈法，

　　如來(lái)凈種性， 則離于現(xiàn)行。

　　神通力自在， 三昧凈莊嚴(yán)，

　　種種意生身， 是佛凈種性。

　　內(nèi)自證無(wú)垢， 遠(yuǎn)離于因相，

　　八地及佛地， 如來(lái)性所成。

　　遠(yuǎn)行與善慧， 法云及佛地，

　　皆是佛種性， 余悉二乘攝。

　　“如來(lái)心自在， 而為諸愚夫，

　　心相差別故， 說(shuō)于七種地。

　　第七地不起， 身語(yǔ)意過(guò)失；

　　第八地所依， 如夢(mèng)渡河等。

　　八地及五地， 解了工巧明，

　　諸佛子能作， 諸有中之王。

　　“智者不分別， 若生若不生，

　　空及與不空， 自性無(wú)自性，

　　但唯是心量， 而實(shí)不可得。

　　為諸二乘說(shuō)， 此實(shí)此虛妄；

　　非為諸佛子， 故不應(yīng)分別。

　　“有非有悉非， 亦無(wú)剎那相，

　　假實(shí)法亦無(wú)， 唯心不可得。

　　有法是俗諦， 無(wú)性第一義；

　　迷惑于無(wú)性， 是則為世俗。

　　一切法皆空， 我為諸凡愚，

　　隨俗假施設(shè)， 而彼無(wú)真實(shí)。

　　“由言所起法， 則有所行義，

　　觀(guān)見(jiàn)言所生， 皆悉不可得。

　　如離壁無(wú)畫(huà)， 離質(zhì)亦無(wú)影；

　　藏識(shí)若清凈， 諸識(shí)浪不生。

　　依法身有報(bào)， 從報(bào)起化身，

　　此為根本佛， 余皆化所現(xiàn)。

　　“不應(yīng)妄分別， 空及以不空；

　　妄計(jì)于有無(wú)， 言義不可得。

　　凡愚妄分別， 德實(shí)塵聚色；

　　一一塵皆無(wú)， 是故無(wú)境界。

　　眾生見(jiàn)外相， 皆由自心現(xiàn)，

　　所見(jiàn)既非有， 故無(wú)諸外境。

　　“如象溺深泥， 不能復(fù)移動(dòng)，

　　聲聞住三昧， 昏墊亦復(fù)然。

　　若見(jiàn)諸世間， 習(xí)氣以為因，

　　離有無(wú)俱非， 法無(wú)我解脫。

　　自性名妄計(jì)， 緣起是依他，

　　真如是圓成， 我經(jīng)中常說(shuō)。

　　“心意及與識(shí)， 分別與表示，

　　本識(shí)作三有， 皆心之異名。

　　壽及于暖識(shí)， 阿賴(lài)耶命根，

　　意及與意識(shí)， 皆分別異名。

　　心能持于身， 意恒審思慮，

　　意識(shí)諸識(shí)俱， 了自心境界。

　　“若實(shí)有我體， 異蘊(yùn)及蘊(yùn)中，

　　于彼求我體， 畢竟不可得。

　　一一觀(guān)世間， 皆是自心現(xiàn)，

　　于煩惱隨眠， 離苦得解脫。

　　聲聞為盡智， 緣覺(jué)寂靜智，

　　如來(lái)之智慧， 生起無(wú)窮盡。

　　“外實(shí)無(wú)有色， 唯自心所現(xiàn)；

　　愚夫不覺(jué)知， 妄分別有為。

　　不知外境界， 種種皆自心；

　　愚夫以因喻， 四句而成立。

　　智者悉了知， 境界自心現(xiàn)，

　　不以宗因喻， 諸句而成立。

　　“分別所分別， 是為妄計(jì)相，

　　依止于妄計(jì)， 而復(fù)起分別。

　　展轉(zhuǎn)互相依， 皆因一習(xí)氣，

　　此二俱為客， 非眾生心起。

　　安住三界中， 心心所分別，

　　所起似境界， 是妄計(jì)自性。

　　“影像與種子， 合為十二處，

　　所依所緣合， 說(shuō)有所作事。

　　猶如鏡中像， 翳眼見(jiàn)毛輪；

　　習(xí)氣覆亦然， 凡夫起妄見(jiàn)。

　　于自分別境， 而起于分別，

　　如外道分別， 外境不可得。

　　“如愚不了繩， 妄取以為蛇；

　　不了自心現(xiàn)， 妄分別外境。

　　如是繩自體， 一異性皆離；

　　但自心倒惑， 妄起繩分別。

　　妄計(jì)分別時(shí)， 而彼性非有，

　　云何見(jiàn)非有， 而起于分別？

　　“色性無(wú)所有， 瓶衣等亦然；

　　但由分別生， 所見(jiàn)終無(wú)有。

　　無(wú)始有為中， 迷惑起分別，

　　何法令迷惑？ 愿佛為我說(shuō)。

　　諸法無(wú)自性， 但唯心所現(xiàn)，

　　不了于自心， 是故生分別。

　　“如愚所分別， 妄計(jì)實(shí)非有，

　　異此之所有， 而彼不能知。

　　諸圣者所有， 非愚所分別，

　　若圣同于凡， 圣應(yīng)有虛妄。

　　以圣治心凈， 是故無(wú)迷惑；

　　凡愚心不凈， 故有妄分別。

　　“如母語(yǔ)嬰兒， 汝勿須啼泣，

　　空中有果來(lái)， 種種任汝取。

　　我為眾生說(shuō)， 種種妄計(jì)果，

　　令彼愛(ài)樂(lè)已， 法實(shí)離有無(wú)。

　　諸法先非有， 諸緣不和合，

　　本不生而生， 自性無(wú)所有。

　　“未生法不生， 離緣無(wú)生處；

　　現(xiàn)生法亦爾， 離緣不可得。

　　觀(guān)實(shí)緣起要， 非有亦非無(wú)，

　　非有無(wú)俱非， 智者不分別。

　　外道諸愚夫， 妄說(shuō)一異性，

　　不了諸緣起， 世間如幻夢(mèng)。

　　“我無(wú)上大乘， 超越于名言，

　　其義甚明了， 愚夫不覺(jué)知。

　　聲聞及外道， 所說(shuō)皆慳吝，

　　令義悉改變， 皆由妄計(jì)起。

　　諸相及自體， 形狀及與名，

　　攀緣此四種， 而起諸分別。

　　“計(jì)梵自在作， 一身與多身，

　　及日月運(yùn)行， 彼非是我子。

　　具足于圣見(jiàn)， 通達(dá)如實(shí)法，

　　善巧轉(zhuǎn)諸想， 到于識(shí)彼岸。

　　以此解脫印， 永離于有無(wú)，

　　及離于去來(lái)， 是我法中子。

　　“若色識(shí)轉(zhuǎn)滅， 諸業(yè)失壞者，

　　是則無(wú)生死， 亦無(wú)常無(wú)常。

　　而彼轉(zhuǎn)滅時(shí)， 色處雖舍離，

　　業(yè)住阿賴(lài)耶， 離有無(wú)過(guò)失。

　　色識(shí)雖轉(zhuǎn)滅， 而業(yè)不失壞，

　　令于諸有中， 色識(shí)復(fù)相續(xù)。

　　“若彼諸眾生， 所起業(yè)失壞，

　　是則無(wú)生死， 亦無(wú)有涅槃。

　　若業(yè)與色識(shí)， 俱時(shí)而滅壞，

　　生死中若生， 色業(yè)應(yīng)無(wú)別。

　　色心與分別， 非異非不異，

　　愚夫謂滅壞， 而實(shí)離有無(wú)。

　　“緣起與妄計(jì)， 展轉(zhuǎn)無(wú)別相，

　　如色與無(wú)常， 展轉(zhuǎn)生亦爾。

　　既離異非異， 妄計(jì)不可知，

　　如色無(wú)常性， 云何說(shuō)有無(wú)？

　　善達(dá)于妄計(jì)， 緣起則不生；

　　由見(jiàn)于緣起， 妄計(jì)則真如。

　　“若滅妄計(jì)性， 是則壞法眼，

　　便于我法中， 建立及誹謗。

　　如是色類(lèi)人， 當(dāng)毀謗正法，

　　彼皆以非法， 滅壞我法眼。

　　智者勿共語(yǔ)， 比丘事亦棄，

　　以滅壞妄計(jì)， 建立誹謗故。

　　“若隨于分別， 起于有無(wú)見(jiàn)，

　　彼如幻毛輪， 夢(mèng)焰與乾城。

　　彼非學(xué)佛法， 不應(yīng)與同住，

　　以自墮二邊， 亦壞他人故。

　　若有修行者， 觀(guān)于妄計(jì)性，

　　寂靜離有無(wú)， 攝取與同住。

　　“如世間有處， 出金摩尼珠，

　　彼雖無(wú)造作， 而眾生受用。

　　業(yè)性亦如是， 遠(yuǎn)離種種性，

　　所見(jiàn)業(yè)非有， 非不生諸趣。

　　如圣所了知， 法皆無(wú)所有；

　　愚夫所分別， 妄計(jì)法非無(wú)。

　　“若愚所分別， 彼法非有者，

　　既無(wú)一切法， 眾生無(wú)雜染。

　　以有雜染法， 無(wú)明愛(ài)所系，

　　能起生死身， 諸根悉具足。

　　若謂愚分別， 此法皆無(wú)者，

　　則無(wú)諸根生， 彼非正修行。

　　若無(wú)有此法， 而為生死因，

　　愚夫不待修， 自然而解脫。

　　若無(wú)有彼法， 凡圣云何別？

　　亦則無(wú)圣人， 修行三解脫。

　　“諸蘊(yùn)及人法， 自共相無(wú)相，

　　諸緣及諸根， 我為聲聞?wù)f。

　　唯心及非因， 諸地與自在，

　　內(nèi)證凈真如， 我為佛子說(shuō)。

　　“未來(lái)世當(dāng)有， 身著于袈裟，

　　妄說(shuō)于有無(wú)， 毀壞我正法。

　　緣起法無(wú)性， 是諸圣所行；

　　妄計(jì)性無(wú)物， 計(jì)度者分別。

　　“未來(lái)有愚癡， 揭那諸外道，

　　說(shuō)于無(wú)因論， 惡見(jiàn)壞世間。

　　妄說(shuō)諸世間， 從于微塵生，

　　而彼塵無(wú)因， 九種實(shí)物常。

　　從實(shí)而成實(shí)， 從德能生德；

　　真法性異此， 毀謗說(shuō)言無(wú)。

　　“若本無(wú)而生， 世間則有始；

　　生死無(wú)前際， 是我之所說(shuō)。

　　三界一切物， 本無(wú)而生者，

　　駝驢狗生角， 亦應(yīng)無(wú)有疑。

　　眼色識(shí)本無(wú)， 而今有生者；

　　衣冠及席等， 應(yīng)從泥團(tuán)生。

　　如疊中無(wú)席， 蒲中亦無(wú)席，

　　何不諸緣中， 一一皆生席？

　　彼命者與身， 若本無(wú)而生，

　　我先已說(shuō)彼， 皆是外道論。

　　我先所說(shuō)宗， 為遮于彼意，

　　既遮于彼已， 然后說(shuō)自宗。

　　恐諸弟子眾， 迷著有無(wú)宗，

　　是故我為其， 先說(shuō)外道論。

　　“迦毗羅惡慧， 為諸弟子說(shuō)，

　　勝性生世間， 求那所轉(zhuǎn)變。

　　諸緣無(wú)有故， 非已生現(xiàn)生，

　　諸緣既非緣， 非生非不生。

　　我宗離有無(wú)， 亦離諸因緣，

　　生滅及所相， 一切皆遠(yuǎn)離。

　　世間如幻夢(mèng)， 因緣皆無(wú)性，

　　常作如是觀(guān)， 分別永不起。

　　若能觀(guān)諸有， 如焰及毛輪，

　　亦如尋香城， 常離于有無(wú)，

　　因緣俱舍離， 令心悉清凈。

　　“若言無(wú)外境， 而唯有心者，

　　無(wú)境則無(wú)心， 云何成唯識(shí)？

　　以有所緣境， 眾生心得起，

　　無(wú)因心不生， 云何成唯識(shí)？

　　真如及唯識(shí)， 是眾圣所行，

　　此有言非有， 彼非解我法。

　　由能取所取， 而心得生起，

　　世間心如是， 故非是唯心。

　　身資土影像， 如夢(mèng)從心生，

　　心雖成二分， 而心無(wú)二相。

　　如刀不自割， 如指不自觸，

　　而心不自見(jiàn)， 其事亦如是。

　　無(wú)有影像處， 則無(wú)依他起，

　　妄計(jì)性亦無(wú)， 五法二心盡。

　　能生及所生， 皆是自心相，

　　密意說(shuō)能生， 而實(shí)無(wú)自生。

　　種種境形狀， 若由妄計(jì)生，

　　虛空與兔角， 亦應(yīng)成境相。

　　以境從心起， 此境非妄計(jì)，

　　然彼妄計(jì)境， 離心不可得。

　　無(wú)始生死中， 境界悉非有，

　　心無(wú)有起處， 云何成影像？

　　若無(wú)物有生， 兔角亦應(yīng)生，

　　不可無(wú)物生， 而起于分別。

　　如境現(xiàn)非有， 彼則先亦無(wú)，

　　云何無(wú)境中， 而心緣境起？

　　真如空實(shí)際， 涅槃及法界，

　　一切法不生， 是第一義性。

　　愚夫墮有無(wú)， 分別諸因緣，

　　不能知諸有， 無(wú)生無(wú)作者。

　　“無(wú)始心所因， 唯心無(wú)所見(jiàn)，

　　既無(wú)無(wú)始境， 心從何所生？

　　無(wú)物而得生， 如貧應(yīng)是富，

　　無(wú)境而生心， 愿佛為我說(shuō)。

　　一切若無(wú)因， 無(wú)心亦無(wú)境，

　　心既無(wú)所生， 離三有所作。

　　因瓶衣角等， 而說(shuō)兔角無(wú)，

　　是故不應(yīng)言， 無(wú)彼相因法。

　　無(wú)因有故無(wú)， 是無(wú)不成無(wú)，

　　有待無(wú)亦爾， 展轉(zhuǎn)相因起。

　　若依止少法， 而有少法起，

　　是則前所依， 無(wú)因而自有。

　　若彼別有依， 彼依復(fù)有依，

　　如是則無(wú)窮， 亦無(wú)有少法。

　　如依木葉等， 現(xiàn)種種幻相；

　　眾生亦如是， 依事種種現(xiàn)。

　　依于幻師力， 令愚見(jiàn)幻相，

　　而于木葉等， 實(shí)無(wú)幻可得。

　　若依止于事， 此法則便壞，

　　所見(jiàn)既無(wú)二， 何有少分別？

　　分別無(wú)妄計(jì)， 分別亦無(wú)有，

　　以分別無(wú)故， 無(wú)生死涅槃。

　　“由無(wú)所分別， 分別則不起，

　　云何心不起， 而得有唯心？

　　意差別無(wú)量， 皆無(wú)真實(shí)法，

　　無(wú)實(shí)無(wú)解脫， 亦無(wú)諸世間。

　　如愚所分別， 外所見(jiàn)皆無(wú)，

　　習(xí)氣擾濁心， 似影像而現(xiàn)。

　　有無(wú)等諸法， 一切皆不生，

　　但唯自心現(xiàn)， 遠(yuǎn)離于分別。

　　說(shuō)諸法從緣， 為愚非智者，

　　心自性解脫， 凈心圣所住。

　　數(shù)勝及露形， 梵志與自在，

　　皆墮于無(wú)見(jiàn)， 遠(yuǎn)離寂靜義。

　　“無(wú)生無(wú)自性， 離垢空如幻，

　　諸佛及今佛， 為誰(shuí)如是說(shuō)？

　　凈心修行者， 離諸見(jiàn)計(jì)度，

　　諸佛為彼說(shuō)， 我亦如是說(shuō)。

　　“若一切皆心， 世間何處��？

　　何因見(jiàn)大地， 眾生有去來(lái)？

　　如鳥(niǎo)游虛空， 隨分別而去，

　　無(wú)依亦無(wú)住， 如履地而行。

　　眾生亦如是， 隨于妄分別，

　　游履于自心， 如鳥(niǎo)在虛空。

　　“身資國(guó)土影， 佛說(shuō)唯心起，

　　愿說(shuō)影唯心， 何因云何起？

　　身資國(guó)土影， 皆由習(xí)氣轉(zhuǎn)，

　　亦因不如理， 分別之所生。

　　外境是妄計(jì)， 心緣彼境生，

　　了境是唯心， 分別則不起。

　　若見(jiàn)妄計(jì)性， 名義不和合，

　　遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)， 解脫諸有為。

　　名義皆舍離， 此是諸佛法；

　　若離此求悟， 彼無(wú)覺(jué)自他。

　　若能見(jiàn)世間， 離能覺(jué)所覺(jué)，

　　是時(shí)則不起， 名所名分別。

　　由見(jiàn)自心故， 妄作名字滅；

　　不見(jiàn)于自心， 則起彼分別。

　　“四蘊(yùn)無(wú)色相， 彼數(shù)不可得，

　　大種性各異， 云何共生色？

　　由離諸相故， 能所造非有，

　　異色別有相， 諸蘊(yùn)何不生？

　　若見(jiàn)于無(wú)相， 蘊(yùn)處皆舍離，

　　是時(shí)心亦離， 見(jiàn)法無(wú)我故。

　　由根境差別， 生于八種識(shí)，

　　于彼無(wú)相中， 是三相皆離。

　　意緣阿賴(lài)耶， 起我我所執(zhí)，

　　及識(shí)二執(zhí)取， 了知皆遠(yuǎn)離。

　　觀(guān)見(jiàn)離一異， 是則無(wú)所動(dòng)，

　　離于我我所， 二種妄分別。

　　無(wú)生無(wú)增長(zhǎng)， 亦不為識(shí)因，

　　既離能所作， 滅已不復(fù)生。

　　“世間無(wú)能作， 及離能所相，

　　妄計(jì)及唯心， 云何愿為說(shuō)？

　　自心現(xiàn)種種， 分別諸形相，

　　不了心所現(xiàn)， 妄取謂心外。

　　由無(wú)智覺(jué)故， 而起于無(wú)見(jiàn)，

　　云何于有性， 而心不生著？

　　分別非有無(wú)， 故于有不生，

　　了所見(jiàn)唯心， 分別則不起。

　　分別不起故， 轉(zhuǎn)依無(wú)所著，

　　則遮于四宗， 謂法有因等。

　　此但異名別， 所立皆不成，

　　應(yīng)知能作因， 亦復(fù)不成立。

　　為遮于能作， 說(shuō)因緣和合；

　　為遮于常過(guò)， 說(shuō)緣是無(wú)常。

　　愚夫謂無(wú)常， 而實(shí)不生滅，

　　不見(jiàn)滅壞法， 而能有所作。

　　何有無(wú)常法， 而能有所生？

　　天人阿修羅， 鬼畜閻羅等，

　　眾生在中生， 我說(shuō)為六道。

　　由業(yè)上中下， 于中而受生，

　　守護(hù)諸善法， 而得勝解脫。

　　“佛為諸比丘， 說(shuō)于所受生，

　　念念皆生滅， 請(qǐng)為我宣說(shuō)。

　　色色不暫停， 心心亦生滅，

　　我為弟子說(shuō)， 受生念遷謝。

　　色色中分別， 生滅亦復(fù)然，

　　分別是眾生， 離分別非有。

　　我為此緣故， 說(shuō)于念念生；

　　若離取著色， 不生亦不滅。

　　緣生非緣生， 無(wú)明真如等，

　　二法故有起， 無(wú)二即真如。

　　若彼緣非緣， 生法有差別，

　　常等與諸緣， 有能作所作。

　　是則大牟尼， 及諸佛所說(shuō)；

　　有能作所作， 與外道無(wú)異。

　　我為弟子說(shuō)， 身是苦世間，

　　亦是世間集， 滅道皆悉具。

　　凡夫妄分別， 取三自性故，

　　見(jiàn)有能所取， 世及出世法。

　　我先觀(guān)待故， 說(shuō)取于自性，

　　今為遮諸見(jiàn)， 不應(yīng)妄分別。

　　求過(guò)為非法， 亦令心不定，

　　皆由二取起， 無(wú)二即真如。

　　若無(wú)明愛(ài)業(yè)， 而生于識(shí)等，

　　邪念復(fù)有因， 是則無(wú)窮過(guò)。

　　無(wú)智說(shuō)諸法， 有四種滅壞，

　　妄起二分別， 法實(shí)離有無(wú)。

　　遠(yuǎn)離于四句， 亦離于二見(jiàn)，

　　分別所起二， 了已不復(fù)生。

　　不生中知生， 生中知不生，

　　彼法同等故， 不應(yīng)起分別。

　　“愿佛為我說(shuō)， 遮二見(jiàn)之理，

　　令我及余眾， 恒不墮有無(wú)，

　　不雜諸外道， 亦離于二乘，

　　諸佛證所行， 佛子不退處。

　　解脫因非因， 同一無(wú)生相，

　　迷故執(zhí)異名， 智者應(yīng)常離。

　　法從分別生， 如毛輪幻焰，

　　外道妄分別， 世從自性生。

　　無(wú)生及真如， 性空與真際，

　　此等異名說(shuō)， 不應(yīng)執(zhí)為無(wú)。

　　如手有多名， 帝釋名亦爾，

　　諸法亦如是， 不應(yīng)執(zhí)為無(wú)。

　　色與空無(wú)異， 無(wú)生亦復(fù)然，

　　不應(yīng)執(zhí)為異， 成諸見(jiàn)過(guò)失。

　　以總別分別， 及遍分別故，

　　執(zhí)著諸事相， 長(zhǎng)短方圓等。

　　總分別是心， 遍分別為意，

　　別分別是識(shí)， 皆離能所相。

　　我法中起見(jiàn)， 及外道無(wú)生，

　　皆是妄分別， 過(guò)失等無(wú)異。

　　若有能解了， 我所說(shuō)無(wú)生，

　　及無(wú)生所為， 是人解我法。

　　為破于諸見(jiàn)， 無(wú)生無(wú)住處，

　　令知此二義， 故我說(shuō)無(wú)生。

　　佛說(shuō)無(wú)生法， 若是有是無(wú)，

　　則同諸外道， 無(wú)因不生論。

　　我說(shuō)唯心量， 遠(yuǎn)離于有無(wú)，

　　若生若不生， 是見(jiàn)應(yīng)皆離。

　　無(wú)因論不生， 生則著作者，

　　作則雜諸見(jiàn)， 無(wú)則自然生。

　　“佛說(shuō)諸方便， 正見(jiàn)大愿等，

　　一切法若無(wú)， 道場(chǎng)何所成？

　　離能取所取， 非生亦非滅，

　　所見(jiàn)法非法， 皆從自心起。

　　牟尼之所說(shuō)， 前后自相違，

　　云何說(shuō)諸法？ 而復(fù)言不生？

　　眾生不能知， 愿佛為我說(shuō)，

　　得離外道過(guò)， 及彼顛倒因。

　　惟愿勝說(shuō)者， 說(shuō)生及與滅，

　　皆離于有無(wú)， 而不壞因果。

　　世間墮二邊， 諸見(jiàn)所迷惑，

　　惟愿青蓮眼， 說(shuō)諸地次第。

　　取生不生等， 不了寂滅因，

　　道場(chǎng)無(wú)所得， 我亦無(wú)所說(shuō)。

　　剎那法皆空， 無(wú)生無(wú)自性，

　　諸佛已凈二， 有二即成過(guò)。

　　惡見(jiàn)之所覆， 分別非如來(lái)，

　　妄計(jì)于生滅， 愿為我等說(shuō)。

　　積集於戲論， 和合之所生，

　　隨其類(lèi)現(xiàn)前， 色境皆具足。

　　見(jiàn)于外色已， 而起于分別，

　　若能了知此， 則見(jiàn)真實(shí)義。

　　若離于大種， 諸物皆不成，

　　大種既唯心， 當(dāng)知無(wú)所生，

　　此心亦不生， 則順圣種性。

　　勿分別分別， 無(wú)分別是智，

　　分別于分別， 是二非涅槃。

　　若立無(wú)生宗， 則壞于幻法，

　　亦無(wú)因起幻， 損減于自宗。

　　猶如鏡中像， 雖離一異性，

　　所見(jiàn)非是無(wú)， 生相亦如是。

　　如乾城幻等， 悉待因緣有，

　　諸法亦如是， 是生非不生。

　　分別于人法， 而起二種我，

　　此但世俗說(shuō)， 愚夫不覺(jué)知。

　　由愿與緣集， 自力及最勝，

　　聲聞法第五， 而有羅漢等。

　　時(shí)隔及滅壞， 勝義與遞遷，

　　是四種無(wú)常， 愚分別非智。

　　愚夫墮二邊， 德塵自性作，

　　以取有無(wú)宗， 不知解脫因。

　　大種互相違， 安能起于色？

　　但是大種性， 無(wú)大所造色。

　　火乃燒于色， 水復(fù)為爛壞，

　　風(fēng)能令散滅， 云何色得生？

　　色蘊(yùn)及識(shí)蘊(yùn)， 唯此二非五，

　　余但是異名， 我說(shuō)彼如怨。

　　心心所差別， 而起于現(xiàn)法，

　　分析于諸色， 唯心無(wú)所造。

　　青白等相待， 作所作亦然，

　　所生及性空， 冷熱相所相，

　　有無(wú)等一切， 妄計(jì)不成立。

　　心意及余六， 諸識(shí)共相應(yīng)，

　　皆因藏識(shí)生， 非一亦非異。

　　數(shù)勝及露形， 計(jì)自在能生，

　　皆墮有無(wú)宗， 遠(yuǎn)離寂靜義。

　　大種生形相， 非生于大種，

　　外道說(shuō)大種， 生大種及色，

　　于無(wú)生法外， 外道計(jì)作者。

　　依止有無(wú)宗， 愚夫不覺(jué)知，

　　清凈真實(shí)相， 而與大智俱，

　　但共心相應(yīng)， 非意等和合。

　　若業(yè)皆生色， 則違諸蘊(yùn)因，

　　眾生應(yīng)無(wú)取， 無(wú)有住無(wú)色。

　　說(shuō)名為無(wú)者， 眾生亦應(yīng)無(wú)，

　　無(wú)色論是斷， 諸識(shí)不應(yīng)生。

　　識(shí)依四種住， 無(wú)色云何成？

　　內(nèi)外既不成， 識(shí)亦不應(yīng)起。

　　眾生識(shí)若無(wú)， 自然得解脫；

　　必是外道論， 妄計(jì)者不知。

　　或有隨樂(lè)執(zhí)， 中有中諸蘊(yùn)，

　　如生于無(wú)色， 無(wú)色云何有？

　　無(wú)色中之色， 彼非是可見(jiàn)；

　　無(wú)色則違宗， 非乘及乘者。

　　識(shí)從習(xí)氣生， 與諸根和合，

　　八種于剎那， 取皆不可得。

　　若諸色不起， 諸根則非根；

　　是故世尊說(shuō)， 根色剎膩迦。

　　云何不了色， 而得有識(shí)生？

　　云何識(shí)不生， 而得受生死？

　　諸根及根境， 圣者了其義；

　　愚癡無(wú)智者， 妄執(zhí)取其名。

　　不應(yīng)執(zhí)第六， 有取及無(wú)�。�

　　為離諸過(guò)失， 圣者無(wú)定說(shuō)。

　　諸外道無(wú)智， 怖畏于斷常，

　　計(jì)有為無(wú)為， 與我無(wú)差別。

　　或計(jì)與心一， 或與意等異，

　　一性有可取， 異性有亦然。

　　若取是決了， 名為心心所；

　　此取何不能， 決了于一性。

　　有取及作業(yè)， 可得而受生，

　　猶如火所成， 理趣似非似。

　　如火頓燒時(shí)， 燃可燃皆具；

　　妄取我亦然， 云何無(wú)所�。�

　　若生若不生， 心性常清凈。

　　外道所立我， 何不以為喻？

　　迷惑識(shí)稠林， 妄計(jì)離真法，

　　樂(lè)于我論故， 馳求于彼此。

　　內(nèi)證智所行， 清凈真我相，

　　此即如來(lái)藏， 非外道所知。

　　分別于諸蘊(yùn)， 能取及所��；

　　若能了此相， 則生真實(shí)智。

　　是諸外道等， 于賴(lài)耶藏處，

　　計(jì)意與我俱， 此非佛所說(shuō)。

　　若能辯了此， 解脫見(jiàn)真諦，

　　見(jiàn)修諸煩惱， 斷除悉清凈。

　　“本性清凈心， 眾生所迷取，

　　無(wú)垢如來(lái)藏， 遠(yuǎn)離邊無(wú)邊。

　　本識(shí)在蘊(yùn)中， 如金銀在礦，

　　陶冶煉治已， 金銀皆顯現(xiàn)。

　　佛非人非蘊(yùn)， 但是無(wú)漏智，

　　了知常寂靜， 是我之所歸。

　　本性清凈心， 隨煩惱意等，

　　及與我相應(yīng)， 愿佛為解說(shuō)。

　　自性清凈心， 意等以為他，

　　彼所積集業(yè)， 雜染故為二。

　　意等我煩惱， 染污于凈心；

　　猶如彼凈衣， 而有諸垢染。

　　如衣得離垢， 亦如金出礦，

　　衣金俱不壞， 心離過(guò)亦然。

　　無(wú)智者推求， 箜篌蠡鼓等，

　　而覓妙音聲， 蘊(yùn)中我亦爾。

　　猶如伏藏寶， 亦如地下水，

　　雖有不可見(jiàn)， 蘊(yùn)真我亦然。

　　心心所功能， 聚集蘊(yùn)相應(yīng)，

　　無(wú)智不能取， 蘊(yùn)中我亦爾。

　　如女懷胎藏， 雖有不可見(jiàn)，

　　蘊(yùn)中真實(shí)我， 無(wú)智不能知。

　　如藥中勝力， 亦如木中火，

　　蘊(yùn)中真實(shí)我， 無(wú)智不能知。

　　諸法中空性， 及以無(wú)常性，

　　蘊(yùn)中真實(shí)我， 無(wú)智不能知。

　　諸地自在通， 灌頂勝三昧，

　　若無(wú)此真我， 是等悉皆無(wú)。

　　有人破壞言， 若有應(yīng)示我；

　　智者應(yīng)答言， 汝分別示我。

　　說(shuō)無(wú)真我者， 謗法著有無(wú)；

　　比丘應(yīng)羯磨， 擯棄不共語(yǔ)。

　　說(shuō)真我熾然， 猶如劫火起，

　　燒無(wú)我稠林， 離諸外道過(guò)。

　　如酥酪石蜜， 及以麻油等，

　　彼皆悉有味， 未嘗者不知。

　　于諸蘊(yùn)身中， 五種推求我，

　　愚者不能了， 智見(jiàn)即解脫。

　　明智所立喻， 猶未顯于心，

　　其中所集義， 豈能使明了？

　　諸法別異相， 不了唯一心，

　　計(jì)度者妄執(zhí)， 無(wú)因及無(wú)起。

　　定者觀(guān)于心， 心不見(jiàn)于心，

　　見(jiàn)從所見(jiàn)生， 所見(jiàn)何因起？

　　“我姓迦旃延， 凈居天中出，

　　為眾生說(shuō)法， 令入涅槃城。

　　緣于本住法， 我及諸如來(lái)，

　　于三千經(jīng)中， 廣說(shuō)涅槃法。

　　欲界及無(wú)色， 不于彼成佛；

　　色界究竟天， 離欲得菩提。

　　境界非縛因， 因縛于境界，

　　修行利智劍， 割斷彼煩惱。

　　無(wú)我云何有， 幻等法有無(wú)，

　　愚應(yīng)顯真如， 云何無(wú)真我？

　　已作未作法， 皆非因所起，

　　一切悉無(wú)生， 愚夫不能了。

　　能作者不生， 所作及諸緣，

　　此二皆無(wú)生， 云何計(jì)能作？

　　妄計(jì)者說(shuō)有， 先后一時(shí)因，

　　顯瓶弟子等， 說(shuō)諸物生起。

　　佛非是有為， 所具諸相好，

　　是輪王功德， 非此名如來(lái)。

　　佛以智為相， 遠(yuǎn)離于諸見(jiàn)，

　　自?xún)?nèi)證所行， 一切過(guò)皆斷。

　　聾盲喑啞等， 老小及懷怨，

　　是等尤重者， 皆無(wú)梵行分。

　　隨好隱為天， 相隱為輪王，

　　此二著放逸， 唯顯者出家。

　　“我釋迦滅后， 當(dāng)有毗耶娑，

　　迦那梨沙婆， 劫比羅等出。

　　我滅百年后， 毗耶娑所說(shuō)，

　　婆羅多等論， 次有半擇娑，

　　憍拉婆啰摩， 次有冒貍王，

　　難陀及鞠多， 次篾利車(chē)王，

　　于后刀兵起， 次有極惡時(shí)，

　　彼時(shí)諸世間， 不修行正法。

　　“如是等過(guò)后， 世間如輪轉(zhuǎn)，

　　日火共和合， 焚燒于欲界，

　　復(fù)立于諸天， 世間還成就。

　　諸王及四姓， 諸仙垂法化，

　　韋陀祠施等， 當(dāng)有此法興。

　　談?wù)搼蛐Ψǎ?長(zhǎng)行與解釋?zhuān)?/p>

　　我聞如是等， 迷惑于世間。

　　“所受種種衣， 若有正色者，

　　青泥牛糞等， 染之令壞色。

　　所服一切衣， 令離外道相，

　　現(xiàn)于修行者， 諸佛之憧相。

　　亦系于腰絳， 漉水而飲用，

　　次第而乞食， 不至于非處。

　　生于勝妙天， 及生于人中，

　　寶相具足者， 生天及人王。

　　王有四天下， 法教久臨御，

　　上升于天宮， 由貪皆退失。

　　“純善及三時(shí)， 二時(shí)并極惡，

　　余佛出善時(shí)， 釋迦出惡世。

　　于我涅槃后， 釋種悉達(dá)多，

　　毗紐大自生， 外道等俱出。

　　如是我聞等， 釋師子所說(shuō)；

　　談古及笑語(yǔ)， 毗夜娑仙說(shuō)。

　　于我涅槃后， 毗紐大自在，

　　彼說(shuō)如是言， 我能作世間。

　　“我名離塵佛， 姓迦多衍那

　　父名世間主， 母號(hào)為具財(cái)。

　　我生瞻婆國(guó)， 我之先祖父，

　　從于月種生， 故號(hào)為月藏。

　　出家修苦行， 演說(shuō)千法門(mén)，

　　與大慧授記， 然后當(dāng)滅度。

　　大慧付達(dá)摩， 次付彌佉梨，

　　彌佉梨惡時(shí)， 劫盡法當(dāng)滅。

　　“迦葉拘留孫， 拘那含牟尼，

　　及我離塵垢， 皆出純善時(shí)。

　　純善漸減時(shí)， 有導(dǎo)師名慧，

　　成就大勇猛， 覺(jué)悟于五法。

　　非二時(shí)三時(shí)， 亦非極惡時(shí)，

　　于彼純善時(shí)， 現(xiàn)成等正覺(jué)。

　　“衣雖不割縷， 雜碎而補(bǔ)成；

　　如孔雀尾目， 無(wú)有人侵奪。

　　或二指三指， 間錯(cuò)而補(bǔ)成；

　　異此之所作， 愚夫生貪著。

　　唯畜于三衣， 恒滅貪欲火；

　　沐以智慧水， 日夜三時(shí)修。

　　“如放箭勢(shì)極， 一墜還放一，

　　亦如抨酪木， 善不善亦然。

　　若一能生多， 則有別異相，

　　施者應(yīng)如田， 受者應(yīng)如風(fēng)。

　　若一能生多， 一切無(wú)因有，

　　所作因滅壞， 是妄計(jì)所立。

　　若妄計(jì)所立， 如燈及種子，

　　一能生多者， 但相似非多。

　　胡麻不生豆， 稻非[麩-夫+廣]麥因，

　　小豆非谷種， 云何一生多？

　　“名手作聲論， 廣主造王論，

　　順世論妄說(shuō)， 當(dāng)生梵藏中。

　　迦多延造經(jīng)， 樹(shù)皮仙說(shuō)祀，

　　鵂鹠出天文， 惡世時(shí)當(dāng)有。

　　“世間諸眾生， 福力感于王，

　　如法御一切， 守護(hù)于國(guó)土。

　　“青蟻及赤豆， 側(cè)僻與馬行，

　　此等大福仙， 未來(lái)世當(dāng)出。

　　“釋子悉達(dá)多， 步多五髻者，

　　口力及聰慧， 亦于未來(lái)出。

　　“我在于林野， 梵王來(lái)惠我，

　　鹿皮三岐杖， 膊絳及軍持。

　　此大修行者， 當(dāng)成離垢尊，

　　說(shuō)于真解脫， 牟尼之幢相。

　　梵王與梵眾， 諸天及天眾，

　　施我鹿皮衣， 還歸自在宮。

　　我在林樹(shù)間， 帝釋四天王，

　　施我妙衣服， 及以乞食缽。

　　“若立不生論， 是因生復(fù)生，

　　如是立無(wú)生， 唯是虛言說(shuō)。

　　無(wú)始所積集， 無(wú)明為心因，

　　生滅而相續(xù)， 妄計(jì)所分別。

　　僧佉論有二， 勝性及變異，

　　勝中有所作， 所作應(yīng)自成。

　　勝性與物俱， 求那說(shuō)差別，

　　作所作種種， 變異不可得。

　　如水銀清凈， 塵垢不能染；

　　藏識(shí)凈亦然， 眾生所依止。

　　如興渠蔥氣， 鹽味及胎藏；

　　種子亦如是， 云何而不生？

　　“一性及異性， 俱不俱亦然，

　　非所取之有， 非無(wú)非有為。

　　馬中牛性離， 蘊(yùn)中我亦然，

　　所說(shuō)為無(wú)為， 悉皆無(wú)自性。

　　理教等求我， 是妄垢惡見(jiàn)，

　　不了故說(shuō)有， 唯妄取無(wú)余。

　　諸蘊(yùn)中之我， 一異皆不成，

　　彼過(guò)失顯然， 妄計(jì)者不覺(jué)。

　　如水鏡及眼， 現(xiàn)于種種影，

　　遠(yuǎn)離一異性， 蘊(yùn)中我亦然。

　　“行者修于定， 見(jiàn)諦及以道，

　　勤修此三種， 解脫諸惡見(jiàn)。

　　猶如孔隙中， 見(jiàn)電光速滅，

　　法遷變亦然， 不應(yīng)起分別。

　　愚夫心迷惑， 取涅槃?dòng)袩o(wú)，

　　若得圣見(jiàn)者， 如實(shí)而能了。

　　應(yīng)知變異法， 遠(yuǎn)離于生滅，

　　亦離于有無(wú)， 及以能所相。

　　應(yīng)知變異法， 遠(yuǎn)離外道論，

　　亦離于名相， 內(nèi)我見(jiàn)亦滅。

　　“諸天樂(lè)觸身， 地獄苦逼體，

　　若無(wú)彼中有， 諸識(shí)不得生。

　　應(yīng)知諸趣中， 眾生種種身，

　　胎卵濕生等， 皆隨中有生。

　　離圣教正理， 欲滅惑反增，

　　是外道狂言， 智者不應(yīng)說(shuō)。

　　先應(yīng)決了我， 及分別諸取，

　　以如石女兒， 無(wú)決了分別。

　　我離于肉眼， 以天眼慧眼，

　　見(jiàn)諸眾生身， 離諸行諸蘊(yùn)。

　　觀(guān)見(jiàn)諸行中， 有好色惡色，

　　解脫非解脫， 有住天中者。

　　諸趣所受身， 唯我能了達(dá)，

　　超過(guò)世所知， 非計(jì)度境界。

　　“無(wú)我而生心， 此心云何生？

　　豈不說(shuō)心生， 如河燈種子？

　　若無(wú)無(wú)明等， 心識(shí)則不生；

　　離無(wú)明無(wú)識(shí)， 云何生相續(xù)？

　　妄計(jì)者所說(shuō)， 三世及非世；

　　第五不可說(shuō)， 諸佛之所知。

　　諸行取所住， 彼亦為智因，

　　不應(yīng)說(shuō)智慧， 而名為諸行。

　　有此因緣故， 則有此法生，

　　無(wú)別有作者， 是我之所說(shuō)。

　　“風(fēng)不能生火， 而令火熾然，

　　亦由風(fēng)故滅， 云何喻于我？

　　所說(shuō)為無(wú)為， 皆離于諸取，

　　云何愚分別， 以火成立我？

　　諸緣展轉(zhuǎn)力， 是故能生火，

　　若分別如火， 是我從誰(shuí)生？

　　意等為因故， 諸蘊(yùn)處積集，

　　無(wú)我之商主， 常與心俱起。

　　此二常如日， 遠(yuǎn)離能所作，

　　非火能成立， 妄計(jì)者不知。

　　眾生心涅槃， 本性常清凈，

　　無(wú)始過(guò)習(xí)染， 無(wú)異如虛空。

　　象臥等外道， 諸見(jiàn)所雜染，

　　意識(shí)之所覆， 計(jì)火等為凈。

　　若得如實(shí)見(jiàn)， 便能斷煩惱，

　　舍邪喻稠林， 到圣所行處。

　　智所知差別， 各異而分別，

　　無(wú)智者不知， 說(shuō)所不應(yīng)說(shuō)。

　　如愚執(zhí)異材， 作栴檀沉水；

　　妄計(jì)與真智， 當(dāng)知亦復(fù)然。

　　食訖持缽歸， 洗濯令清凈，

　　澡漱口余味， 應(yīng)當(dāng)如是修。

　　若于此法門(mén)， 如理正思惟，

　　凈信離分別， 成就最勝定，

　　離著處于義， 成金光法燈。

　　分別于有無(wú)， 及諸惡見(jiàn)網(wǎng)，

　　三毒等皆離， 得佛手灌頂。

　　“外道執(zhí)能作， 迷方及無(wú)因，

　　于緣起驚怖， 斷滅無(wú)圣性。

　　變起諸果報(bào)， 謂諸識(shí)及意，

　　意從賴(lài)耶生， 識(shí)依末那起。

　　賴(lài)耶起諸心， 如海起波浪；

　　習(xí)氣以為因， 隨緣而生起。

　　剎那相鉤鎖， 取自心境界，

　　種種諸形相， 意根等識(shí)生。

　　由無(wú)始惡習(xí)， 似外境而生；

　　所見(jiàn)唯自心， 非外道所了。

　　因彼而緣彼， 而生于余識(shí)，

　　是故起諸見(jiàn)， 流轉(zhuǎn)于生死。

　　“諸法如幻夢(mèng)， 水月焰乾城，

　　當(dāng)知一切法， 唯是自分別。

　　正智依真如， 而起諸三昧，

　　如幻首楞嚴(yán)， 如是等差別。

　　得入于諸地， 自在及神通，

　　成就如幻智， 諸佛灌其頂。

　　見(jiàn)世間虛妄， 是時(shí)心轉(zhuǎn)依，

　　獲得歡喜地， 諸地及佛地。

　　既得轉(zhuǎn)依已， 如眾色摩尼，

　　利益諸眾生， 應(yīng)現(xiàn)如水月。

　　舍離有無(wú)見(jiàn)， 及以俱不俱，

　　過(guò)于二乘行， 亦超第七地。

　　自?xún)?nèi)現(xiàn)證法， 地地而修治，

　　遠(yuǎn)離諸外道， 應(yīng)說(shuō)是大乘。

　　說(shuō)解脫法門(mén)， 如兔角摩尼，

　　舍離于分別， 離死及遷滅。

　　教由理故成， 理由教故顯，

　　當(dāng)依此教理， 勿更余分別。