第九章 一相無(wú)相分

　　【須菩提。于意云何。須陀洹。能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹。名為入流。而無(wú)所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。名一往來(lái)。而實(shí)無(wú)往來(lái)。是名斯陀含。須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名為不來(lái)。而實(shí)無(wú)不來(lái)。是故名阿那含。須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實(shí)無(wú)有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊。則不說(shuō)須菩提。是樂(lè)阿蘭那行者。以須菩提實(shí)無(wú)所行。而名須菩提。是樂(lè)阿蘭那行�！�

　　在我們開(kāi)始講第九分之前，先來(lái)解決幾個(gè)問(wèn)題。

　　見(jiàn)思惑

　　我們都曉得佛學(xué)分成大乘小乘，嚴(yán)格的講，小乘里頭又分兩個(gè)；一個(gè)是小乘，另一個(gè)比小乘高一點(diǎn)，普通我們叫它中乘。小乘又叫聲聞，比聲聞高一點(diǎn)叫獨(dú)覺(jué)，也叫緣覺(jué)。像阿難、須菩提等，在佛的弟子里只能算是聲聞，再高一點(diǎn)就是獨(dú)覺(jué)佛，獨(dú)覺(jué)佛又叫做辟支佛，辟支是梵音。

　　獨(dú)覺(jué)就算生在沒(méi)有佛沒(méi)有文化，甚至沒(méi)有佛教的世界，他自己也能開(kāi)悟；雖不算大徹大悟，可是還是作一個(gè)了不起的超現(xiàn)實(shí)的圣人，這個(gè)屬于獨(dú)覺(jué)，也叫做緣覺(jué)，仍屬于小乘。

　　所謂小乘，目的是先求自了，先求跳出世界，避免入世。小乘又分四果羅漢，果是果位。初果羅漢叫須陀洹，二果羅漢叫斯陀洹，這都是梵文譯音。三果羅漢叫阿那含。四果羅漢叫阿羅漢。羅漢不一定是出家人，無(wú)論在家出家，修行到一定的程度，都可以成羅漢。不過(guò)佛在世的時(shí)候，證得羅漢果的，出家人比較多。

　　如何能夠修到四果呢？必須能夠斷掉了見(jiàn)惑、思惑。

　　「見(jiàn)惑」有五個(gè)，是思想上，學(xué)問(wèn)上，觀念上的問(wèn)題；就是「身見(jiàn)」、「邊見(jiàn)」、「見(jiàn)取見(jiàn)」、「邪見(jiàn)」、「戒禁取見(jiàn)」。許多宗教家、哲學(xué)家、大學(xué)問(wèn)家，都脫不了見(jiàn)惑的范圍；或者落在身見(jiàn)，或者落在邊見(jiàn)，思想學(xué)問(wèn)愈高的人，這個(gè)五見(jiàn)愈厲害。邪見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)，多數(shù)是屬于宗教信仰方面的，認(rèn)為非這樣不可，初一十五非拜拜不可，否則就犯戒了。有些教一定要吃什么東西才行，這些都屬于戒禁取見(jiàn)。見(jiàn)取見(jiàn)是說(shuō)自己的心得修養(yǎng)，譬如有人打坐修行有了境界，或者見(jiàn)光了，認(rèn)為這個(gè)光才是道，你沒(méi)有得到光 就沒(méi)有道，這就落在見(jiàn)取見(jiàn)上，都是思想觀念的問(wèn)題。

　　「思惑」也有五個(gè)，就是貪、嗔、癡、慢、疑，這也是人性，是一個(gè)人與生俱來(lái)的。什么是貪？貪名、貪利、貪感情、放不下，貪這個(gè)世界上的一切，都是屬于貪。

　　我們舉一個(gè)佛門里的例子來(lái)說(shuō)明，有一位法師一輩子做好事、做功德、蓋廟子、講經(jīng)說(shuō)法，自己雖沒(méi)有打坐、修行，可是他功德太大。年紀(jì)大了，就看到兩個(gè)小鬼來(lái)捉他，那個(gè)鬼在閻王那里拿了拘票，還帶個(gè)刑具手銬。這個(gè)法師說(shuō)：我們打個(gè)商量好不好？我出家一輩子，只做了功德，沒(méi)有修持，你給我七天假，七天打坐修成功了，先度你們兩個(gè)，再度你們老板，閻王我也去度他。那兩個(gè)小鬼被他說(shuō)動(dòng)了，就答應(yīng)了。這個(gè)法師以他平常的德行，一上座就萬(wàn)念放下了，廟子也不修了，什么也不干了，三天以后，無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，什么都沒(méi)有，就是一片光明。這兩個(gè)小鬼第七天來(lái)了，看見(jiàn)一片光明卻找不到他了。完了，上當(dāng)了！這兩個(gè)小鬼說(shuō)：大和尚你總要慈悲呀！說(shuō)話要有信用，你說(shuō)要度我們兩個(gè)，不然我們回到地獄去要坐牢�。》◣煷蠖�了，沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，也 不管。兩個(gè)小鬼就商量，怎么辦呢？只見(jiàn)這個(gè)光里還有一絲黑影。有辦法了！這個(gè)和尚還有一點(diǎn)不了道，還有一點(diǎn)烏的，那是不了之處。

　　因?yàn)檫@位和尚功德大，皇帝聘他為國(guó)師，送給他一個(gè)紫金缽盂，和金縷袈裟。這個(gè)法師什么都無(wú)所謂，但很喜歡這個(gè)紫金缽盂，連打坐也端在手上，萬(wàn)緣放下，只有缽盂還拿著。兩個(gè)小鬼看出來(lái)了，他什么都沒(méi)有了，只這一點(diǎn)貪還在。于是兩個(gè)小鬼就變老鼠，去咬這個(gè)缽盂，卡啦卡啦一咬，和尚動(dòng)念了，一動(dòng)念光沒(méi)有了，就現(xiàn)出身來(lái)，他倆立刻把手銬銬上。和尚很奇怪，以為自己沒(méi)有得道，鬼就說(shuō)明經(jīng)過(guò)，和尚聽(tīng)了，把紫金缽卡啦往地上一摔，好了！我跟你們一起見(jiàn)閻王去吧！這么一下子，兩個(gè)小鬼也開(kāi)悟了。就是這一件故事，說(shuō)明除貪之難。

　　有一位朋友來(lái)談，他什么都不要，現(xiàn)在住在山上，最喜歡他那個(gè)茅蓬，那個(gè)清風(fēng)明月。我說(shuō)：你真了不起，快要證道了，當(dāng)心啊！還要被老鼠咬。貪一個(gè)茅蓬也是貪，真修行是修這個(gè)，不要以為打坐氣脈通了，眼睛放光，以為那個(gè)是道，那個(gè)不是的！道在心念！在這個(gè)「思」念里頭，這個(gè)東西叫思惑，在思想觀念里頭，這一點(diǎn)解不開(kāi)是不行的。知識(shí)份子喜歡看書(shū)，照樣是這一念，貪戀于書(shū)也是貪，不要認(rèn)為這個(gè)不是貪，沒(méi)有那一點(diǎn)不是貪，貪是人性根本，范圍是非常非常廣泛的。

　　有人自認(rèn)不貪，什么都不要，年紀(jì)大了，功名富貴看通了。信不信？真來(lái)個(gè)功名富貴擺在他前面，他照樣的去了。

　　誰(shuí)不嗔誰(shuí)不癡慢疑

　　再說(shuō)「嗔」，嗔心嗔念，大家以為自己都沒(méi)有，脾氣大，當(dāng)然是嗔念，恨人、殺人、怨天尤人，都是嗔，是非分明也是嗔�；蛘吣阏f(shuō)什么都不會(huì)生氣，就是愛(ài)乾凈，看到不乾凈受不了，也是嗔，一念的嗔就是厭惡。你念佛啊！打坐啊！你念的再好，如果這個(gè)思惑，這個(gè)心理行為一點(diǎn)沒(méi)有轉(zhuǎn)變，免談學(xué)佛。這是真正的佛法啊！不管你是念佛的、參禪的、密宗的，隨便你什么宗，你說(shuō)天宗都沒(méi)有用，必須要斷這個(gè)思惑。

　　「癡」就更不要說(shuō)了，大家都癡，癡癡呆呆，每一個(gè)人都癡。我有兩個(gè)好朋友，交往二十多年，都跟我在一起學(xué)佛。我告訴他說(shuō)你差不多了，兒女都出國(guó)得博士了，也都結(jié)婚了，不過(guò)么，我對(duì)這位朋友太太講，將來(lái)生了孫子你又去忙了。她說(shuō)不會(huì)不會(huì)，老師�。∧莻�(gè)時(shí)候一定完全跟你學(xué)佛了。結(jié)果呢！兩老在家里沒(méi)有事，唉呀！把外孫從美國(guó)接過(guò)來(lái)玩玩吧！照樣癡起來(lái)。這還算很普通的，癡心有很多很多種，紅樓夢(mèng)上林黛玉葬花，那個(gè)是癡到極點(diǎn)了，所以貪嗔癡，普通佛經(jīng)上講三毒，就是使我們不能悟道，不能超凡入圣的三毒。

　　「慢」叫做我慢，就是自我的崇拜，自我的崇高。我們大家檢查一下，人最佩服的就是自己，每個(gè)人都佩服自己。至于阿Ｑ精神，沒(méi)有辦法跟人家打，不要緊，自認(rèn)還是老子。所以人最崇拜的就是自己，這個(gè)叫慢。

　　「疑」就更難了，佛學(xué)再研究下來(lái)，了解人性，人根本不會(huì)相信別人，因?yàn)橛形�，有我慢，所以人�?duì)一切真理都不信。譬如說(shuō)，很多宗教徒，佛教的，基督教的，信什么教都不管，他跪下去拜拜，菩薩你保佑我，上帝你保佑我，你說(shuō)他相信了沒(méi)有？拜下去以后，心想，唉！不曉得靈不靈！都在疑。沒(méi)有一個(gè)會(huì)真正絕對(duì)信的人。所以貪、嗔癡、慢、疑這五樣，是思惑，思想上根本障道，不能解脫。學(xué)佛是求解脫，能解脫一樣已經(jīng)是了不起了，五樣都能解脫了，才能夠證到四果羅漢。

　　前面講到四果的證果，就是我們學(xué)佛的重點(diǎn)；學(xué)佛先不談大乘，大乘是以小乘為基礎(chǔ)的，小乘都做不到，大乘大不起來(lái)。

　　話說(shuō)再來(lái)人

　　初果羅漢叫須陀洹，中文的意思是預(yù)流果，斷了五個(gè)見(jiàn)惑，但是，根本思惑還沒(méi)有解脫，因?yàn)橛嗔?xí)未斷，所以要七還人間。余情是剩余下來(lái)的情感，斷不了的，還是要七還人間才能了。如果七還人間時(shí)，不曉得再進(jìn)修，還是會(huì)后退的。

　　修到了預(yù)流果的人，死后不到這個(gè)地球上來(lái)了，而升天去了。在天上的一輩子，比我們地球上長(zhǎng)得多，天上的生命結(jié)束了再來(lái)做人，這一種人稱為再來(lái)人。當(dāng)然再來(lái)人不曉得是男人還是女人，是漂亮或不漂亮，是大富貴或者是窮苦，都不一定的，這個(gè)帳很難算，電腦也算不清。他們是來(lái)世間受報(bào)的，因?yàn)橛行�帳沒(méi)有還，要來(lái)還帳，七還人間，生了死，死了生。

　　所以，依我看來(lái)，社會(huì)上很多都是再來(lái)人，當(dāng)然在座之中也許很多，不過(guò)自己不知道罷了。須陀洹再來(lái)人間，就是還債，自己也不知道。假使自己能夠知道，就已經(jīng)不是初果羅漢了，一下就超過(guò)去了。

　　不來(lái)行嗎

　　到了二果斯陀洹，是一還果了，思惑的根根拔出來(lái)一點(diǎn)，死后再來(lái)一次世間，把所有的債務(wù)清了，可以到另外清凈的地方去，也只能算是暫時(shí)請(qǐng)假，還非究竟。

　　三果阿那含叫做不還果，不回到人世間來(lái)了，直接從天上證四果入涅盤。佛經(jīng)上說(shuō)，他們涅盤的時(shí)候有幾句話：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有�！硅笮幸蚜�，我生已盡，清凈修行的，不一定得道��！天人清凈境界的修行，已經(jīng)建立得到了。所作已辦，欠債還錢，債務(wù)都沒(méi)有了。不受后有，不再來(lái)了。有些經(jīng)典上用四個(gè)字形容，「長(zhǎng)揖世間」，向人世間作個(gè)揖，大家再見(jiàn)，不再來(lái)了，這個(gè)叫不還果，三果羅漢。有許多朋友學(xué)佛修道說(shuō)人生好苦��！想這一輩子修成功了，不再來(lái)。有那么容易嗎？不再來(lái)要修到三果羅漢才行，才能長(zhǎng)揖世間。要到四果阿羅漢的果位，才算在這個(gè)世間成就。

　　阿羅漢是譯音，阿是無(wú)的意思，阿羅漢就是無(wú)生，永遠(yuǎn)沒(méi)有煩惱，沒(méi)有魔障，心中之賊拔去了，此心永遠(yuǎn)清凈光明，這是阿羅漢果。這四個(gè)羅漢果位，包括了三界的天人。

　　三界的天人

　　初果、二果羅漢死后不來(lái)，就暫時(shí)升天去了，升的不是色界天，而是欲界天。我們中國(guó)人講的三十三天，是欲界天的一個(gè)中心而已。這一層天的中心并沒(méi)有離開(kāi)日月系統(tǒng)；所謂欲界是指生命由男女情愛(ài)結(jié)合而延續(xù)的。不但人是如此，任何的生物都是由兩性雌雄的關(guān)系而來(lái)，因?yàn)橛袗?ài)有欲，所以稱為欲界。欲界里的天人地位比我們高，譬如普通民間拜神拜仙啊，稱所拜的神、仙是菩薩，這些都是欲界天天神的境界。初果羅漢死后往生，是上不了色界天的，只是升到欲界天而已；因?yàn)樗�只斷了一部分的情，而且這個(gè)情是壓下去的，欲的根未盡，所以仍在欲界天。

　　有些人的表現(xiàn)，可以看出來(lái)是天人中的人，他的情緒與一般人不一樣，他一無(wú)所好，或者只喜歡種種花啦！爬爬山啦！對(duì)人世間的一切很淡泊。他對(duì)人世間雖淡泊，但對(duì)于山水花鳥(niǎo)還留情，所以還是欲界，只是他已經(jīng)升華多了。

　　到了三果，才能夠升到色界天，色界天的最高處「大自在天」，佛經(jīng)中又叫「有頂天」，好像天頂有蓋一樣。佛經(jīng)中說(shuō)，假使從有頂天丟一塊石頭，佛說(shuō)要十二萬(wàn)億年才能到我們這個(gè)地方。換句話說(shuō)，欲界天還在這個(gè)銀河系統(tǒng)，色界天已經(jīng)超出銀河系統(tǒng)了。

　　再上層是無(wú)色界天，那就難爬了，大阿羅漢可以到。大阿羅漢差別很大，譬如須菩提、阿難、迦葉尊者，有時(shí)也稱大阿羅漢。嚴(yán)格講起來(lái)，釋迦牟尼佛也是大阿羅漢，不過(guò)，他這個(gè)大阿羅漢就大了，大到叫如來(lái)了，所以到達(dá)大阿羅漢的境界很難很難。我常鼓勵(lì)愛(ài)寫(xiě)小說(shuō)的青年同學(xué)們，可以寫(xiě)一本三界中的婚姻故事，一定暢銷；譬如欲界人道小孩出生是從女性下生的，欲界天以上，有的是從男人肩膀上生，從坐膝邊上裂出來(lái)的， 色界天人只有光色，無(wú)色界里的天人，連形象都沒(méi)有了。

　　我們的老祖宗，不是吃了蘋(píng)果變的，不是什么細(xì)菌變的，而是色界「光音天」的天人下來(lái)的。大概他們科學(xué)很發(fā)達(dá)，到太空來(lái)探險(xiǎn)，他們一身有光，又不要吃東西，飛來(lái)飛去�？墒怯幸淮螄L了一下地味，大概是鹽巴，吃了以后身體變重了，飛不起來(lái)，所以就留下來(lái)了。這就是這個(gè)地球上人種的開(kāi)始。光音天的人又是無(wú)色界里下來(lái)的，至于無(wú)色界的人種從那里來(lái)，佛說(shuō)不可說(shuō)，那就要推到原人論去了。這些都是大問(wèn)題，佛經(jīng)里頭這些問(wèn)題多得很，現(xiàn)在我們不要扯遠(yuǎn)了，回轉(zhuǎn)來(lái)只談我們現(xiàn)在做人的修養(yǎng)；一個(gè)人要把心中的貪嗔癡慢疑洗刷乾凈，平等，慈悲，愛(ài)一切世人，設(shè)法除掉見(jiàn)思兩惑。

　　解結(jié)去惑

　　三界的見(jiàn)思兩惑叫做八十八結(jié)使，欲界里最多，像八十八個(gè)疙瘩，結(jié)在一起。能夠修行解開(kāi)一兩個(gè)，那已經(jīng)不得了了，臉上放光了，能夠解開(kāi)四五個(gè)，連頭發(fā)都會(huì)發(fā)亮呢！所以真正講修行，就是解開(kāi)結(jié)使，轉(zhuǎn)變自己心理的行為。心理行為轉(zhuǎn)變了，進(jìn)一步能夠把智慧開(kāi)發(fā)，斷了思想上、見(jiàn)解上的偏見(jiàn)，才叫做解脫。學(xué)佛修行，不論大乘小乘，都是五個(gè)程序，戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)。

　　為什么要持戒呢？那是要使自己心中的結(jié)使不再與外界連起來(lái)，不再打結(jié)了，不準(zhǔn)外面打進(jìn)來(lái)，自己也不想打出去。但是持戒就要定力，所以要修定，打坐不過(guò)是修定的一種方法而已！真正修定要隨時(shí)都在定，心中凝住在一點(diǎn)，止于至善，固定在善的一點(diǎn)上，這時(shí)，八十八結(jié)使還沒(méi)有動(dòng)搖，要到達(dá)智慧發(fā)起了，結(jié)使才開(kāi)始有一點(diǎn)點(diǎn)動(dòng)搖；等到解脫了幾個(gè)結(jié)使，才解脫了思惑。

　　知見(jiàn)又不同了，見(jiàn)是看到，看到慧，見(jiàn)到性空緣起真正空性的一面，性空緣起翻過(guò)來(lái)是緣起性空。所以說(shuō)佛法各宗各派，認(rèn)為只有修中觀才對(duì)，或修什么才對(duì)的，對(duì)不起，你都困在五見(jiàn)里的見(jiàn)取見(jiàn)了。主觀認(rèn)為只有這個(gè)才對(duì)，你已經(jīng)被它束縛住了。所以，要把這一切解脫了，才能叫做學(xué)佛。

　　花了好大的力氣，報(bào)告到這里為止�，F(xiàn)在我們回過(guò)來(lái)看金剛經(jīng)，這一節(jié)就是講這個(gè)問(wèn)題。

　　初果的羅漢

　　【須菩提。于意云何。須陀洹。能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊�！�

　　佛又問(wèn)須菩提，你的意思怎么樣？「須陀洹能作是念」，一個(gè)修道的初果羅漢，心里能不能有已經(jīng)得須陀洹果的念頭？這個(gè)意思是一個(gè)悟道的人，能不能逢人便說(shuō)他已經(jīng)悟道了？如果真有人如此，大家不把他送瘋?cè)嗽翰殴�。一個(gè)圣人，或有學(xué)問(wèn)的人，處處掛個(gè)招牌，說(shuō)自己是有學(xué)問(wèn)的人，這不是瘋子嗎？中國(guó)人的老話：學(xué)問(wèn)深時(shí)意氣平。學(xué)問(wèn)到家的人，意氣都很平和了，何況果位上的羅漢！所以，須菩提聽(tīng)了佛的問(wèn)話，就說(shuō)那不可能的。

　　【何以故。須陀洹。名為入流。而無(wú)所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹�！�

　　須陀洹就是預(yù)流果，預(yù)流就是入流，入什么流呢？人到圣人之流了，已經(jīng)站到圣人隊(duì)伍里去了；也可以說(shuō)，他所悟的道已經(jīng)入法性之流了。法性不是人性，人性是丑陋的一面，等于說(shuō)，我們?nèi)诵允沁@一面，法性是那一面，他已經(jīng)由普通的縱欲、情感、愛(ài)欲脫出來(lái)，進(jìn)入清凈的法性一面了。

　　佛說(shuō)，怎么樣夠達(dá)到初果羅漢呢？佛在這里已經(jīng)講到功夫了，剛才是講原則；所謂的入流，反而無(wú)所入。換言之，他證到空的境界，就是緣起不起了，緣起性空了，也就是證到了性空，念念都是空的境界。

　　所以說(shuō)他不入色，眼睛視而不見(jiàn)，一切人、形像、青山綠水看著都很好，都無(wú)所謂了。普通人一看到好，結(jié)使就來(lái)，被好捉住了；初果羅漢不會(huì)被好境界捉走，此心歸到平淡，沒(méi)有事。不入聲、香、味、觸、法，這是什么境界？這就是應(yīng)無(wú)所住，這就是真的無(wú)所住。修養(yǎng)到在人世間作人、作事，利益一切人，一切都不住，心中都不留，甚至做了無(wú)量的功德，過(guò)了就過(guò)了，能夠隨時(shí)如此，打坐也好，不打坐也好，都是這個(gè)境界，這才算接近初果羅漢。

　　有一個(gè)年輕同學(xué)，過(guò)去也問(wèn)過(guò)我，他說(shuō)：老師啊，像我們現(xiàn)在打坐用功，經(jīng)常楞住了，楞在那里，好像看不看都沒(méi)有相干，這是不是入到預(yù)流果啊？我說(shuō)差不多啦！入到芒果那里去了，茫茫然，那是楞住了，那并不是不入色聲香味觸法。

　　你不要看這是楞住了，這也是有一點(diǎn)道理，只不過(guò)，這是他用功過(guò)程中的現(xiàn)象而已！如果認(rèn)為這樣就是入了預(yù)流果，那就不對(duì)了。有人修行用功，有時(shí)菜飯吃到嘴里是什么味道也不曉得，你說(shuō)真的不曉得味道嗎？又不是，他味道也知道，只是感受上沒(méi)有那么強(qiáng)烈，比較平淡而已！真正學(xué)佛用功，會(huì)到達(dá)這個(gè)境界的，可惜不能持久！而且都是瞎貓撞到死老鼠，偶然來(lái)一下，過(guò)兩天就沒(méi)有了。不要說(shuō)我們是如此，連大阿羅漢們也不行��！維摩經(jīng)上都有，像迦葉尊者，及佛在世的一些大阿羅漢們。都難完全到達(dá)不入色聲香味觸法的境界。