金剛經(jīng)
《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金剛經(jīng)》傳入中國后,自東晉到唐朝共有六個譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]
第四章 妙行無住分
第四章 妙行無住分
【復次。須菩提。菩薩于法。應無所住。行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空?伤剂坎弧2灰。世尊。須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是。不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。】
第一等和次等
昭明太子的標題叫做妙行無住分。妙行無住的行不是走路,是講修行,妙行修佛法的意思。
【復次。須菩提。菩薩于法。應無所住。行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施!
這就是我們上一次講的布施,也是內(nèi)在的用功。大致上布施分內(nèi)布施、外布施。我們中國禪宗后來流行一句話──放下,這個話就是布施,一切丟開。人生最難的就是丟開,真丟開了就是真放下,放下就是內(nèi)布施。作到了內(nèi)布施就可以成就,就可以成道。這里佛告訴須菩提內(nèi)布施的法門,復次,白話文就是其次的,次一等的告訴你。第一等的,佛怎么說我們還記得吧?須菩提問如何。咳绾谓捣湫?佛就告訴他,就是這樣住,就是這樣降服其心。等于沒有說,這是第一義。
第一義很難懂,大家都看過西游記唐僧取經(jīng),唐僧到了西天,見到了佛,佛就把大徒弟迦葉尊者找來,說他們從東方震旦中國來的,很辛苦啦,功德圓滿,你把書庫打開,把最上等的佛經(jīng)給他們帶回去。當唐僧帶領(lǐng)三個徒弟到圖書館門口取經(jīng)的時候,守門的說:拿紅包來。孫悟空氣得拿起棍子就想打。唐僧說:你不要動粗了,這是最后一步,不然我們那么辛苦,不是白費了嗎?我們沒有錢卻有一件袈裟,拿到當□里當了,給他紅包。孫悟空又氣又罵的,迦葉尊者很難為情,所以廟子里塑的迦葉尊者,都是歪著脖子縮著頭。其實西游記只是小說,最后拿到了經(jīng)典到了山門口,孫悟空跟師父吵,說那個老和尚靠不住,還要我們紅包,要把經(jīng)打開看看,結(jié)果發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)上一個字都沒有,只是白紙。孫悟空立刻大吵大鬧,被佛聽見了,就叫迦葉尊者來問,迦葉尊者說:你老人家吩咐,給他們最上品的經(jīng)嘛!我就拿最上等的給他們。佛說:唉呀!那些眾生不懂啦!沒有文字的經(jīng)他們看不懂,你還是拿有字的給他換一下,拿那個差一點的。所以復次是差一點的,有字的經(jīng)。真正的經(jīng)典啊,一個字都不須要,本來空嘛!應如是住,如是降服其心,這個是第一義,就是一張白紙。既然第一等的不懂,現(xiàn)在復次只好講差一點的。
無所住
佛告訴須菩提:我告訴你,一個真正修行的人怎么修?「菩薩于法應無所住」,就是這一句話。
此心應該隨時隨地無所住,如果你此心隨時在空的境界上,那已經(jīng)錯了,因為你住在空上;如說此心住在光明上,或住在氣脈上,都錯了,因為那不是無所住。
「應無所住,行于布施」,什么叫修行?念念皆空,隨時丟,物來則應,過去不留;就算做了一件好事,做完了就沒有了,心中不存。連好事都不存在心中,壞事當然不會去做了,處處行于布施,隨時隨地無所住。
譬如今天,有人批評你,罵你兩句,你氣得三天都睡不著覺,那你早住在那個氣上。今天有一個人瞪你一眼,害你夜里失眠,你早住在人家那個眼睛上了。任何境界都無所住,我們看這一邊,那一邊就如夢一樣過去了,沒有了;回頭看另一邊,這一邊做夢一樣就過去了。但是我們作不到無所住,我們永遠放不下,小狗沒有喂啦!老爺沒有回來啦……這一切都不要去管它,無所住行于布施,布施就是統(tǒng)統(tǒng)放下。下面告訴我們所謂不住色的布施。
不住色
什么是色?色法在佛學里,分為有表色、無表色、極微色、極迥色。
「有表色」指世界上的光色,青、黃、藍、白、黑,以及長、短、高、矮等,是可以表示出來的。就連我們地、水、火、風,物質(zhì)世界的東西,包括我們?nèi)怏w,都可以表示出來。
「無表色」是屬于精神方面的,是抽象的,沒有辦法表示。譬如說,我們大家都曉得原子能,那個能是什么東西?老實講,除了正式學物理、科學的以外,一般人并不清楚。能的本身是空的,因為空,它的能力無比的大,甚至最后在科學儀器上都看不出來,只知道是這么一個東西,但卻是無法表達的,稱為無表色。
「極微色」,等于現(xiàn)在講原子、核子,微小到幾乎看不見的程度,經(jīng)由科學儀器還可以看得出來,故稱為極微色。
「極迥色」,遠大的很,延伸到銀河系統(tǒng)那一邊的,包括了整個宇宙中間的這一些東西,稱之為極迥色。
這些就是色法,簡單的說,色就是地、水、火、風四大,也就是我們這個身體。所謂「菩薩于法應無所住行于布施」,是叫我們不要住在色相上布施,不要有對象的觀念。譬如說要做一點功德,出一點錢,或者救濟一個人,然后說救濟了某一個人,那是住相布施。學佛的人幫助人、救助人,應該不覺得有對象,有對象的觀念要丟掉,不要留一念在心中。
布施善行的福德,叫做人天福德,是小果報,并不是學佛的大福報。福德跟功德大有差別,金剛經(jīng)專講福德,重點在福德,不在功德。什么是人生最大的福德?悟道,成道。智慧是人生最大的福報,所謂智慧的成就,指的并不是普通的知識。
再說我們在身上做功夫,閉著眼睛坐在那里,心里念佛也好、參禪也好、念咒子也好,都在那里住色布施。嘴里說要放下,放下,結(jié)果什么都放不下,兩個腿在那里發(fā)麻,受不了。為什么兩腿發(fā)麻受不了?因為他住在色法上,念頭住在色身上。如果念頭不住在色身上,感覺就可以空掉,感覺空了,兩腿兩腳發(fā)麻你也不會感覺了。所以一切眾生都在住色修持,而菩薩所謂「不住色布施」,是不住于這個色身上面,一切都放下,身體也放下。
不住聲香味
「不住聲香味觸法布施」,有些同學們,用功好一點時,聽到念佛念咒的聲音,然后自己覺得得道了,最后道沒有得,得了個神經(jīng)。真的,好幾個就是那么就走了,走到陰國去了,因為他不懂不住聲的道理。有些人打坐,在座好多同學都有經(jīng)驗,坐得好的時候,突然一陣檀香味來了,其實并無檀香味,可是他的確聞到了。香味那里來的?是你內(nèi)在定境到了極點,人體內(nèi)部清凈光明就會發(fā)出香味來。實際上每個人都不臭的,真的健康的人,口液口水也都不臭的,只有另外一股人味;像西游記上說的,一聞就知道這里有人味,妖怪非要吃不可了。也像我們到豬欄一聞,就知道那里有豬味,狗窩里一聞,就知道那里有狗味。那些神仙到我們這個樓上一聞,唉呀!都是人味,受不了。
這個經(jīng)驗我也有過,在高山頂上住了三年,一下來離都市還有五六里,就受不了那個人味了。其實我也是人。≈灰驗樵谀莻山頂,四顧無人的地方住慣了,下來以后覺得人味撲鼻,受不了,要隔很久很久才能習慣。學醫(yī)學的就曉得,人體內(nèi)部并不臟,但是身體內(nèi)部的東西,一接觸到外面的空氣,與細菌一碰,馬上就有味道了。當我們坐得好,內(nèi)部發(fā)出一種香的時候,如果自認功德無量,聞到菩薩的香味,那你就住香了,那就不對!要應無所住,趕快放下。
內(nèi)觸妙樂的菩薩
「香味觸」這個觸很重要,尤其在座有些用功的朋友,真坐得好的時候,不愿下坐。你們初學的兩腿發(fā)麻難過,坐得好的人,功夫夠了,兩個腿發(fā)舒服快樂,快樂得你決不愿意把腿放下來。這叫菩薩內(nèi)觸妙樂,身體內(nèi)在奇妙的接觸到從未有過的快樂。菩薩的戒律,不準入這種定,因為耽著這種禪定,就不肯去度眾生了!誰都愿意享受內(nèi)觸妙樂,哪個人還愿意跑來站在這里講課。∷哉f,菩薩境界是內(nèi)觸妙樂,觸是身體的感受,但是一個真正學大乘佛法的人,是不應該住于內(nèi)觸妙樂的境界,是要應無所住行于布施。
「法」是意識境界,是屬于觀念、思想、精神方面。如果你心里還有個空空洞洞清清凈凈,就已經(jīng)落在法上。所以說,把身體外面的一切丟完空完了,再把意識方面的也丟下了,這才叫做學佛,也就是不住色布施,不住聲香味觸法布施,佛說要這個樣子才對。
講到這里,佛又叫了一聲,須菩提呀!我告訴你呀!你看這個老人家對弟子多親切,他意思是說孩子啊,下面我再給你講。
雁過長空
【須菩提。菩薩應如是布施。不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量!
一個學大乘菩薩道的人,應該是這個樣子來布施來修行,應該不住相,一切現(xiàn)象不留,心中若留一點現(xiàn)象,已經(jīng)不是學佛的境界了。我們拿中國的文學形容它,就是:「風來竹面,雁過長空」。等于風吹過竹林子,竹林子煞……一陣響風過了,風絕對不停留在那個樹葉子上,風早過去了;修行人的胸襟應該也是這樣。又像天上的飛鳥,鳥在空中飛,是絕對不留一點痕跡的,雁過長空,飛過去了就飛過去了。修行要有胸襟,要有這個境界,這叫做內(nèi)布施,蘇東坡有一首名詩,也是由佛學里頭來的:
人生到處知何似,應似飛鴻踏雪泥
雪上偶然留指爪,鴻飛那復計東西
他說人生一輩子像什么?像下雪天那個鳥,在雪地上站了一下,留一個爪印,飛走了以后,雪又下來,把那個印子又蓋住了。雪上偶然留一個爪印,那個鳥一飛了以后,早把東南西北一起跑掉了,那個爪印啊也就不留了。
人生一輩子說要成家立業(yè),子子孫孫,等到你兩眼一閉,兩手一張,鴻飛那復計東西啊?什么都沒有了。這是蘇東坡的名句,也就是風來竹面,雁過長空的道理,就是說菩薩應不住于相。
年輕的同學要特別注意啊!最近我發(fā)現(xiàn)年輕的同學特別喜歡學佛修道,我都有些擔心,我常常跟年輕的同學們談,你年紀輕輕,學這個干什么?我這個話你不要難過,這有兩重意義。首先世界上什么都容易學,唯有學佛是最難最難的事;第二重意義啊,人生畫虎不成反類犬,老虎沒有畫成反畫成了狗,學佛學不成,我不曉得你變成什么!所以啊,希望先把做人的道理完成,再來搞這個學佛的事。但是既然要學佛了,千萬要注意不住于相四個字;一住相,什么都學不成了。
功德和福德
剛才講到不住于相這個重點,下面佛又說了:「何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量」。這里突然冒出福德二字,他說假使一個修大乘菩薩的人,能夠不住相布施,那么他的福德有不可思量的大。福德不是功德!功德是積功累德,是功夫時間慢慢一點一點的累積起來的。就像我們一件工程,一天一點累積起來就是功,功力到了所得的結(jié)果,就是德。
福德是不同的,上次也講過。福德大致分為兩種,一種是人世間的福德,文學上稱鴻福,是世間法;另一種是所謂清福,出世間法。清福比鴻福還難,所以人要享清福更難?墒且话闶篱g上的人,到了晚年可以享清福時,他反而怕寂寞怕冷清了,此所謂蠻可憐的!這是著相的關(guān)系,因為有人相我相的原故所造成?吹胶⒆觽冮L大出國了,一個人對著電視,或者倆夫妻坐在那里,變成流淚眼觀流淚眼,斷腸人對斷腸人。其實那個清凈境界是最好的時候,結(jié)果因為住相,把世間各種會變的現(xiàn)象抓得太牢,認為是真,等現(xiàn)象變時,他認為什么都不對了。一般同學跟著我做事常常說:「我看最可憐的是老師」,我說對啊,我想得到一秒鐘的清凈,都求不到很可憐的,求一分鐘的清福都沒有?墒侨苏娴搅讼砬甯5臅r候,往往不知道那是真正的福報來了。事實上,平安無事,清清凈凈,就是究竟的福報。
如果問人世間什么福最大?答案當然是成佛啦!超凡入圣?渴裁床拍苓_到超凡入圣呢?智慧的成就不是功德的成就;更不是迷信,要一切都放下了,你才能夠達到智慧的成就。所以佛告訴須菩提,假使能夠不住相布施,這個人的福德不可思量,這個福報太大了,大到想像不到的程度。不可以思,不可以思想它,不可量,量就是量一下看,一次兩次,一丈兩丈,一斗兩斗,所以叫作不可思量。
【須菩提。于意云何。東方虛空。可思量不。不也。世尊!
須菩提啊,你的意思怎么說呢?東方虛空,一直向東方走,這個太空有多大?你可不可以測量得出來?須菩提回答說:不也。世尊。四個字兩句話,這是須菩提答覆佛說的!覆灰病!构盼木湍罘,不念不也。現(xiàn)在人念成不也,F(xiàn)在很多話與我們文化不合,漲價的漲字,現(xiàn)在人說成膨脹的脹,說起來道理也通啦!漲價當然就是膨脹起來,潮水上漲,不是潮水上脹,不過現(xiàn)在的國語沒有辦法,我們只好照現(xiàn)在的國語說。他答覆佛的問話是說:不可以,世尊。由這里向東方走,整個的太空有多大,人是沒有辦法測量的。
【須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊!
南西北方是三方,加上他講過的東方,東南西北叫四維,四維以外還有上下。佛問南西北方,四維上下、虛空,隨便向那一方,整個的太空有多大?你能不能量得到?須菩提回答說:「不也。世尊!顾f這是不可能的。如果用我們中文來說就很簡單:「六合虛空,可思量不?」東南西北上下叫做六合,「六合虛空,可思量不。不也。世尊!挂痪湓捑屯炅寺!可是印度話分兩句,兩句還是鳩摩羅什法師簡化的翻譯,如照老式翻譯就是「于意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊!埂赣谝庠坪巍D戏教摽湛伤剂坎。不也。世尊!埂赣谝庠坪。西方虛空可思量不。不也。世尊!沽倬淼
大般若經(jīng)就是那么說下去的。所以看大般若經(jīng)六百卷,那真是我的菩薩我的媽呀!但是金剛經(jīng)被鳩摩羅什濃縮一下,構(gòu)成了另外一種文學味道。
可是你不要忘記了,這里為什么先提東方虛空?這里為什么不像阿彌陀經(jīng)先提西方呢?藥師經(jīng)、金剛經(jīng)都是先提東方,講密宗的即身成就法先提北方,講大光明法只提南方不提北方。所以學佛研究佛法,這些都是問題,不要老是寫些五陰啦,十八界啦,十八空啦,那就是色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,翻來覆去就是這一些。
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- 卷二 信解品 第四
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