第十章 莊嚴(yán)凈土分

　　【佛告須菩提。于意云何。如來昔在然燈佛所。于法有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。于法實(shí)無所得。須菩提。于意云何。菩薩莊嚴(yán)佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是生清凈心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無所住。而生其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身�！�

　　心空及第歸

　　現(xiàn)在講第十品經(jīng)文之前，先講一下莊嚴(yán)凈土，這是大般若的凈土，佛的凈土，不是僅指西方極樂凈土。所謂莊嚴(yán)凈土就是一念不生全體現(xiàn)，是心清凈，心空，真凈土。

　　說到這里，想到禪宗丹霞祖師的一副對(duì)聯(lián)；丹霞祖師與呂純陽一樣，是唐朝人，都是去考功名，半途改去修道。這位丹霞在趕考的路上，遇到一個(gè)人與他閑談，后來對(duì)他說，看你這個(gè)人的志氣才華，何必要考功名，你到江西的考場(chǎng)找馬祖，可以成佛，比這個(gè)功名好。后來丹霞就去找馬祖了，這是丹霞禪師的公案。

　　丹霞的禪堂有一副對(duì)聯(lián)：「此是選佛場(chǎng)，心空及第歸」。等于說我們這個(gè)禪堂也是考場(chǎng)，是選佛的考場(chǎng)，心空就是凈土，就考取了。真能夠空此一念就考取了，心空及第歸。學(xué)佛的究竟，就是空此一念，俗名叫做現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)凈土。所以佛在佛經(jīng)上說，「心凈則國(guó)土凈」，處處都是凈土，處處都是極樂世界，只要心凈就國(guó)土凈。

　　金剛經(jīng)的這一品，梁昭明太子給它的標(biāo)題是，莊嚴(yán)凈土分。

　　【佛告須菩提。于意云何。如來昔在然燈佛所。于法有所得不�！�

　　前面這一分是佛與須菩提的對(duì)話，討論修小乘四果羅漢的境界，討論到這里為止�，F(xiàn)在佛拿自己的經(jīng)驗(yàn)來談了，他說，我當(dāng)年在然燈佛那里，得了個(gè)什么法嗎？這個(gè)「當(dāng)年」很早了，不是前生的事，是很多生以前的事，第一個(gè)給佛印證的老師就是然燈佛，后來小說封神榜上寫成然燈道人。這個(gè)然燈佛是古佛，非常遠(yuǎn)古，地球沒有形成以前那么古。佛說他當(dāng)年在然燈佛那里修行，然燈佛給他授記印證，他得到了一個(gè)什么東西嗎？

　　【不也，世尊。如來在然燈佛所。于法實(shí)無所得�！�

　　須菩提說：不是的，據(jù)我的了解，你當(dāng)時(shí)在然燈佛那里，你真正的境界，了無所得，一切都空，空到極點(diǎn)，連有所得、無所得、空的境界都沒有了。須菩提答覆到這里，佛不講話了，第二個(gè)問題來了。

　　莊嚴(yán)佛土在那里

　　【須菩提。于意云何。菩薩莊嚴(yán)佛土不。不也。世尊�！�

　　他說我問你，你認(rèn)為一切菩薩有一個(gè)另外的世界，譬如天堂，天堂外面的國(guó)土等，一個(gè)另外非常莊嚴(yán)，好看，漂亮的佛土嗎？

　　根據(jù)金剛經(jīng)這一句，我經(jīng)常對(duì)同學(xué)們說，你們可以寫一本比較宗教的書，把各個(gè)宗教描寫天堂，佛國(guó)的書，寫出來作一個(gè)比較，這些資料都有。西方人講的天堂，其中布置都是西方式的，而且你注意，都是歐洲式的，那個(gè)神啊，空中的天使，也是歐洲形式的；印度人講的是印度形的，中國(guó)人講的，穿的衣服是中國(guó)式的。

　　究竟天堂或者佛土是什么形狀呢？那就是說，隨便你愛畫成什么形狀就什么形狀，反正大家都沒有去過。

　　所以一般人心中的佛國(guó)世界及莊嚴(yán)佛土，都是因人而異的，愛黃金的人想到的是黃金遍地；愛山水的人，一定夢(mèng)到佛站在高山頂上，好清凈！好美！這叫作各如其所好，也就是楞嚴(yán)經(jīng)上的四句話，「隨眾生心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，寧有方所」。

　　世界上一切知識(shí)的范圍，宗教哲學(xué)的境界，都是依一般人自己的心靈造成的。隨眾生心量的大小，你那個(gè)天堂，你那個(gè)佛土，也有大小。應(yīng)你所知的范圍，量的大小，佛國(guó)就有多大小。

　　循業(yè)發(fā)現(xiàn)，有些人同樣的學(xué)佛打坐，但所看到的佛都不一定，你那個(gè)佛鼻子高一點(diǎn)，我那個(gè)佛鼻子塌一點(diǎn)，總有點(diǎn)不同。這是什么道理？是個(gè)人心境業(yè)力的發(fā)現(xiàn)不同。寧有方所，沒有一個(gè)固定的方向，沒有一個(gè)固定的心所作用，是絕對(duì)的唯心，純粹的唯心。

　　所以佛在這里問，「菩薩莊嚴(yán)佛土不」？須菩提說不是的，他否認(rèn)所謂的莊嚴(yán)佛土世界存在。

　　【何以故。莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。】

　　金剛經(jīng)常用這種論辯方法，所謂莊嚴(yán)佛土，只是一句形容的話；「即非莊嚴(yán)」，實(shí)際上不是我們想像的那種莊嚴(yán)。我們想像的莊嚴(yán)，一定是地方清凈，大家閉著眼一想啊，一定想一個(gè)什么都沒有，空空洞洞的境界。但是這只是你想像的，有這么一個(gè)境界相，已經(jīng)是不莊嚴(yán)了。絕對(duì)的清凈，絕對(duì)的空，絕對(duì)不是你想像的，是名莊嚴(yán)，所以叫做不可思議。

　　這三句話，正，反，最后的綜合，告訴你畢竟的空靈，而你所講的空，想像當(dāng)中的空，已經(jīng)是不空了。真正佛土的莊嚴(yán)，你沒有親自證到過，不要空洞的想。這是須菩提回答的道理。

　　打火機(jī)

　　【是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是生清凈心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無所住。而生其心。】

　　教我們修行的方法來了，注意��！金剛經(jīng)講到這里，就告訴我們一個(gè)修行的方法，是第二等的方法，因?yàn)榈谝坏鹊拇蠹也欢�，是沒有字的；第二等是有字的，應(yīng)無所住。什么叫無所住呢？應(yīng)隨時(shí)生清凈心。譬如有人講，老師啊，這兩天修行很好呢！有清凈心�，F(xiàn)在大家聽過金剛經(jīng)，很內(nèi)行了，他只要有一個(gè)清凈心，已經(jīng)是所知量，范圍很有限了。

　　現(xiàn)在佛解釋什么叫清凈心？「不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無所住。而生其心。」禪宗六祖初步悟道，就是這一句話，聽到了「應(yīng)無所住而生其心」就開悟了。此心本來無所住的�。∫�?yàn)槟悴幻靼状诵臒o所住，無所住是畢竟空；有個(gè)空的境界，就不對(duì)了，就有所住了，就住在空上了，那是住法而生心，住在空法上。

　　所以真正的清凈心，不是有個(gè)光，有個(gè)境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說真正的修行，應(yīng)無所住而生其心。應(yīng)該隨時(shí)隨地?zé)o所住，坦坦然，物來則應(yīng)，過去不留。用我們常談的這兩句話，勉強(qiáng)來描寫，就是此心無事，像個(gè)鏡子，心如明鏡臺(tái)，有境界來就照，用過了就沒有。當(dāng)年我有個(gè)朋友，學(xué)佛有點(diǎn)心得，那個(gè)時(shí)候剛剛有打火機(jī)，人家問他，佛是什么？他說就像個(gè)打火機(jī)一樣，卡達(dá)！用它就有，不用就沒有。

　　因師而瞎的眼

　　【須菩提。譬如有人。身如須彌山王。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。】

　　「譬如有人，身如須彌山王」，注意這一句話喔！須彌山王就是講法身，得到應(yīng)無所住，而生其心，可以初步證到一點(diǎn)法身了。法身是不生不滅，不垢不凈，不增不減，所以法身也是大身，也叫做無邊身。他說你要得到應(yīng)無所住而生其心啊！對(duì)佛的法身莊嚴(yán)凈土，都知道了，佛的世界，佛的凈土，就是這個(gè)樣子。他說，我再告訴你�。〖偈刮抑v一個(gè)人，身體大得像須彌山一樣，像喜馬拉雅山那么大，胖得比昆侖山還要胖，你說他大不大？那是一個(gè)譬喻，是說法身無量無邊的大，永遠(yuǎn)的不生不死。佛告訴他最后的結(jié)論，「佛說非身，是名大身」。擺脫了我們?nèi)怏w的身見，身見就是八十八結(jié)使第一個(gè)解脫不了的疙瘩，把身見空掉了以后，就可以證得不生不死的法身。

　　不生不死的法身，也是一句抽象的話，佛法只有實(shí)證，你證到了以后才知道，是法不可說，不可說，凡是說的都不對(duì)，這個(gè)就是法身。所以禪宗講的悟道，第一步就是要證得這個(gè)空性的法身，身見才能夠脫掉，才可以說學(xué)禪。

　　這兩天你們考試的題目禪是什么？大家答的都是牛頭不對(duì)馬嘴；禪是佛的心法，根據(jù)楞伽經(jīng)，或根據(jù)金剛經(jīng)，佛講得很清楚；可是大家沒有留意，隨便說要學(xué)禪，觀念、見地上都不清楚。這個(gè)見地不清楚就一錯(cuò)再錯(cuò)，所有的修持做功夫，走的都是歪路，因?yàn)槠鸩阶咤e(cuò)了。這不能瞎搞的，不能亂玩的，所以禪宗祖師有一句話：「我眼本明，因師故瞎�！惯@是一個(gè)大禪師悟道后講的兩句話，因?yàn)樵瓉淼膸煾钢笇?dǎo)錯(cuò)誤，以致本來明亮的眼睛，等于被老師弄瞎了，看不清楚。所以那些亂七八糟的著作，與我一樣，亂搞的，經(jīng)常會(huì)把人家的眼睛搞瞎了的，這一點(diǎn)要注意，要特別注意！

　　這一品莊嚴(yán)凈土，我們給它的結(jié)論偈子如下：

　　第十品偈頌

外我無身是大身，若留凈土即留塵

然燈吩咐莊嚴(yán)地，掛角羚羊何處尋

　　「外我無身是大身」，外我無身是引用老子的話，「外其身而后身存」。我們學(xué)佛修道，先把身見能夠解脫了，所以外我無身，到達(dá)了無身見的境界，那第一步的學(xué)佛，已經(jīng)證得了。法身也就是大身。

　　「若留凈土即留塵」，你心中還有一個(gè)凈土，認(rèn)為是佛境界，這個(gè)清凈就是塵，留塵就是障礙。

　　「然燈吩咐莊嚴(yán)地」，佛不是說嗎？他在然燈佛那里悟道，所以然燈佛給他授記，說他悟了，再轉(zhuǎn)身修持，將來在這個(gè)世界上成佛，作教主，說這個(gè)證道是莊嚴(yán)凈土。名辭上叫做凈土，叫心凈，叫心印，并沒有個(gè)實(shí)際的境界��！若有個(gè)實(shí)際境界，若留凈土即留塵。所以然燈吩咐莊嚴(yán)地，就像禪宗祖師說的：「掛角羚羊何處尋」。據(jù)說羚羊睡覺的時(shí)候，把身體一翹，羊角掛在樹上就睡覺了，打獵的人不知道，在地上找這個(gè)羚羊也找不到。所以說我們一切應(yīng)無所住而生其心，此心本如羚羊掛角。其實(shí)，只是譬喻而已。

　　譬如我們兩個(gè)鐘頭來研究金剛經(jīng)，這一百二十分鐘的時(shí)間，所說的，所聽的，都是掛角羚羊何處尋，現(xiàn)在就在凈土中了。