金剛經(jīng)

《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra!督饎偨(jīng)》傳入中國后,自東晉到唐朝共有六個譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]

如何讀懂《金剛經(jīng)》(四)

  佛告須菩提:“諸菩薩摩訶薩,應(yīng)如是降伏其心:所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生,若有色、若無色,若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無余涅槃而滅度之。

  什么叫做發(fā)菩提心呢?佛解釋了:發(fā)心讓所有種類的眾生皆入無余依涅槃。佛經(jīng)中根據(jù)生的方式和存在方式的不同,將所有眾生分為九大類。根據(jù)生的方式的不同,分為卵生、胎生、濕生、化生四種,人和牛馬等屬于胎生,雞鴨等屬于卵生,昆蟲多屬于濕生,即從濕氣中出生,蟬、蝴蝶及諸天等屬于化生,即變化而生。根據(jù)有沒有固定形貌的物質(zhì)身體,分為兩大類:有色、無色,有色就是有一定的固有形貌,像我們?nèi)祟愐粯樱梢钥匆娪幸粋身體,指色界天。無色,在這個宇宙里面還有沒有身體但是還有心存在的眾生,如無色界天,是天上的一種眾生。還有根據(jù)想,就是感知覺的有無,分為有想、無想及非有想非無想三類。有想類包括所有有感知覺的眾生,無想類指屬于色界四禪天的無想天人,住在沒有感知覺的定中,前半劫生,后半劫滅;非有想非無想類指無色界天的非想非非想處天人,住于非想非非想定中,沒有下界粗的感知覺,但還有微細的一點感知覺。這九類眾生,我發(fā)愿都引導(dǎo)他們進入無余依涅槃,叫做發(fā)菩提心。滅度,即寂滅而度到涅槃。

  涅槃,是梵語的音譯,譯成漢語非常難,一般譯為圓寂或者寂滅,但是意思也不是十分準確,所以還是用音譯。涅槃的解釋有一百多種,有一個意思大概就是道教所說的長生不死,還有無病、無苦惱、極樂等意思。最根本的意思就是不生不滅,因為只有不生者才能不滅,有生必然有滅。

  不生不滅叫做寂滅,它是一種什么呢?非常難以言說,涅槃最根本的性質(zhì)就是不可言說。為什么不可言說呢?因為我們所有的語言,都是一種工具,是一種符號,它建立在大家共同的感知覺之上,我們大家共同的感知覺都是一樣,在這共同的基礎(chǔ)之上,形成共同的語言,比如用“人”來表示各種各樣的人,用“男人”來表示各種各樣的男人。

  凡是語言所表達的東西,都是大家的感知覺里面共同有的。而涅槃是一種心靈體驗,這種體驗在我們大家的感知覺里面從來沒有過,佛經(jīng)中叫做“未曾有法”。這是所有的人從來沒有過的一種心靈體驗,所以不能拿大家共同都有的心理體驗的概念來定義和描述,你說它是一種快樂吧,它跟我們平時感受到的各種快樂完全不一樣;你說它是一種精神境界吧,它又跟我們所理解的精神境界不一樣;你說它是某種物質(zhì)吧,更不是。那么,涅槃究竟是什么呢?

  大乘經(jīng)里面最明白的解釋,就是“解脫心”,就是說它還是一種心,或者心靈狀態(tài)吧,當代的西方心理學把它歸到“意識轉(zhuǎn)化狀態(tài)”里面,就是把平常的意識轉(zhuǎn)變成另外一種特殊的意識,意識轉(zhuǎn)化狀態(tài)有多種,涅槃也被歸到其中的一種。這里的意識,并非佛學所說第六意識,而是“心”或精神的泛稱。

  就是說,涅槃是很真實的一種內(nèi)心體驗,一種存在狀態(tài),這種狀態(tài)通俗地講,就是一種解脫心,就是解脫了一切束縛我們心靈的繩子的心,它最基本的性質(zhì)就是不生不滅。我們的心是一個不斷生滅變化的活動過程,而涅槃不一樣,它不生不滅,永恒如此,叫做寂滅,是完全的、圓滿的寂滅,稱為圓寂。

  正因為涅槃永恒如此,超越了時間、空間,超越了物質(zhì)、心理,所以它不會因為人的死亡而消滅,那么證得涅槃就獲得了永生,不是身體永生,而是解脫心永生,佛教認為這是最理想的存在狀態(tài)。

  肉體的存在,必然有生老病死,成仙升天還是有一個身體的,有身體就不能避免生老死,只有涅槃才能超出生死,避免一切痛苦,它是永恒快樂的,這種快樂是一種解脫的快樂,比世間的一切快樂都要高級,是不依賴任何條件而自然涌現(xiàn)的一種快樂,而世間的一切快樂都是需要依賴一定的條件而獲得。

  事業(yè)成功是快樂的,但是必須要成功,不是所有的人都能夠成功,當你不成功的時候,就沒有辦法快樂。其它的快樂,也都是這樣。

  涅槃分有余依、無余依兩種。有余依涅槃,簡稱有余涅槃,是心靈達到涅槃,獲得解脫,但是這個解脫心還是有一個載體,這個載體就是肉體。證到阿羅漢果的人,也還是有他的肉體,這個肉體是他過去所造業(yè)的一種果報,有這種果報,那就還要受這個肉體的束縛。

  因此,證到阿羅漢果的人,也還是有身體上的痛苦,當他害病的時候也照樣有疼痛,當他要不到飯的時候,肚子照樣餓。如果他長相丑陋,證得阿羅漢果以后也還是丑陋。但是,他的內(nèi)心是快樂的、超越痛苦的,叫做有余依涅槃。到他臨死的時候,不用電和柴火,用修成的三昧真火,自己身體出火把自己燒成灰,只存在一個解脫心永恒存在,沒有物質(zhì)身體,叫無余依涅槃。

  進入無余涅槃如何存在呢?死后去哪里了呢?準確的回答是無來無去、無在無不在,它超越空間、時間,所以不能用我們固化的時空概念來界定。《雜阿含經(jīng)》中佛曾有回答,說解脫者之識(心)不去東南西北上下,意謂解脫心超越時空。《瑜伽師地論》等解釋說,進入無余涅槃?wù)呒淖∮跓o色界之頂(亦稱“有頂”)非想非非想處天,或者住于三界外的凈土。總之絕不是一死永滅,而是長存不死,可謂真正的長生不死。

  如果一個人發(fā)了這樣的心,志愿把所有的眾生,不僅僅是人類,還包括所有的動物,及地上的神仙鬼怪、天堂里的天人等有生有死的所有眾生,都度到無余涅槃,便叫做發(fā)菩提心。無余依涅槃當然要比有余依涅槃快樂,是生命的究竟歸宿,發(fā)心把眾生都度到無余依涅槃,叫菩提心、阿耨多羅三藐三菩提心。真實發(fā)了這個心,就叫做初發(fā)心菩薩。

  佛教把眾生(梵語薩埵)叫做有情,就是有情有識有心者,其他的眾生都是沒有覺悟的,而菩薩是自己覺悟也想要其他的眾生都覺悟,所以叫做覺有情。菩薩分為三種,初發(fā)心菩薩不一定有普度眾生的本事,只是發(fā)了普度眾生的誓愿,以普度眾生作為自己的理想。中國老百姓大多數(shù)對菩薩是曲解的,只認為廟里的那個神像是菩薩,或者把自己崇拜的所有的神都稱為菩薩。

  如是滅度無量、無數(shù)、無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。”

  上面所發(fā)普度眾生皆到無余依涅槃的菩提心,叫做“世俗菩提心”,因為它只在世俗層面,以所度的眾生、能度的菩薩及度眾生這件事為實有。僅發(fā)這種心,是不能成佛的。菩提心必須與諸法實相或法性、真如相應(yīng),才可以結(jié)出成佛果實,叫做“勝義菩提心”,勝義,即最殊勝的真理,或稱“第一義”,即佛法的第一真理。

  佛法諸乘,大體都把真理分為兩個方面,稱“二諦”,諦是真實不虛的意思,相當于真理。一個方面叫世俗諦,簡稱俗諦,講五蘊、十二處、十八界、因果報應(yīng)等,世間萬有的結(jié)構(gòu)、差別、運作規(guī)律等,為從世人通常認識的角度所見的真實,如實了達這些的智慧稱俗智、差別智。

  另一個方面叫真實諦、勝義諦、第一義諦,簡稱真諦,講萬有不變的體性或本性,亦即法性、實相、真如,了達法性的智慧,《阿含經(jīng)》中稱為“涅槃智”。真、俗二諦一體兩面,猶如手心手背,合為一個真理;?qū)⒍B一體不二或超越二諦,稱為“中道第一義諦”,簡稱“中諦”。解說、學習佛法的次第,應(yīng)該先入俗諦,次入真諦。這里講發(fā)菩提心,即先說世俗菩提心,后說勝義菩提心。

  此經(jīng)中說佛法,處處都是二諦合明,講真諦時,用“遮詮”即否定、破除的方法,以“即非”、“則非”否定之;講俗諦時,多用“是名”肯定之。

  勝義菩提心如何發(fā)起呢?從破除世俗菩提心所攝的諸相發(fā)起。下面就用遮詮、否定破相了,破的是與世俗菩提心相關(guān)的諸相:即使發(fā)了菩提心,如果有任何對相的執(zhí)著,那么就不是菩薩。“如是滅度無量、無數(shù)、無邊眾生,實無眾生得滅度者”,就是像地藏菩薩那樣,發(fā)愿度盡所有的眾生,即使把所有的眾生度盡,都成佛了,實際上沒有一個眾生被你度成佛。

  這是什么意思呢?這就是破除對眾生和度眾生這件事的執(zhí)著,執(zhí)著于有一個眾生的實體可度,有一個能夠度眾生的我,那是不能夠度眾生的,那不叫做菩薩,因為沒有金剛般若,沒有金剛般若是不能度到彼岸的。

  菩薩如果把眾生看做只是眾生,那么他自己就會產(chǎn)生能夠度眾生的“我”,由此產(chǎn)生我慢,增益煩惱。如果眾生就是、只是眾生,有其“眾生”的自性,亦即本來不變的實體的話,那是不可能成佛的。沒有看到眾生的本質(zhì)和實相、眾生本具佛性的般若智慧,是不能度眾生的。認為實有眾生可度,是一種執(zhí)著,一方面執(zhí)著于所度的眾生,一方面執(zhí)著于能度的“我”。

原標題:傳承|陳兵:如何讀懂《金剛經(jīng)》(四)

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號:禪宗文化

精彩推薦