《金剛經(jīng)》有非常明確的價(jià)值觀，如：“若福德有實(shí)，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。”如果用三句義去表達(dá)，就是：所謂福德者，即非福德，是名福德。

　　我們可以這樣理解：佛陀說的福德，一定不是我們凡夫的有漏福德，這就是非福德，是名佛陀福德。所以，福德者，非我們凡夫的有漏福德，是名佛陀福德。她不是稀里糊涂地說：“福德，不是福德，才是福德”。

　　凡夫的有漏福德的特征，是帶著很多副作用的東西，它是助長(zhǎng)我們煩惱相續(xù)的。而佛陀福德是不存在這些副作用，是不會(huì)讓我們有漏相續(xù)的福德。佛陀和圣人的福德是清凈的。我們凡夫的福德，是帶有雜染性的。

　　當(dāng)年佛陀在靈山會(huì)上拈花示眾，與會(huì)大眾都瞪著眼看，唯獨(dú)迦葉尊者破顏微笑。佛陀說：我有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉。

　　佛陀把這法門傳給迦葉尊者后，一直傳到第28代菩提達(dá)摩。達(dá)摩祖師把印度的禪法傳到中國(guó)，就是我們中國(guó)佛教中一枝獨(dú)秀的禪宗。

　　達(dá)摩祖師從廣州登陸后，到了當(dāng)時(shí)南北朝時(shí)期的梁朝建康，就是今天的南京。梁朝的皇帝梁武帝虔信佛教，建造了很多寺廟，護(hù)持出家僧眾學(xué)習(xí)。所以他認(rèn)為自己積聚了非常大的功德。達(dá)摩祖師與梁武帝見面后，梁武帝問：“朕即位以來，造寺、寫經(jīng)、度僧不可勝數(shù)，有何功德？”

　　達(dá)摩祖師是圣者，他是傳播解脫的佛法，用佛法來度化我們的，不會(huì)來增加我們的“我執(zhí)”的。所以達(dá)摩祖師沒有和我們大多數(shù)人一樣說“功德無量”，而是回答：“并無功德”。

　　梁武帝驚問：“何以無功德”？達(dá)摩祖師回答：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)。”

　　梁武帝沒有真正深入觀照四相，達(dá)摩祖師看到他的自身還有“我相”：你自我膨脹，有功德反而是沒功德，即是功德。這跟《金剛經(jīng)》的理論是相契的：有功德嗎？沒功德。為什么沒功德？因?yàn)槟愕墓Φ率怯新┕Φ�，不是佛陀的究竟功德，所以說沒功德。

　　什么是真功德？“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不于世求。”世求，求的是我相、人相、眾生相、壽者相：我有多高的成就；我旗下統(tǒng)領(lǐng)了多少人民；我還有多長(zhǎng)的壽命；我的地位能保持，等等。達(dá)摩祖師的話，完全是注解《金剛經(jīng)》一樣。

　　《金剛經(jīng)》說福德，即非福德，是名福德。佛說的福德，非我們凡夫所說的福德，是佛陀的福德。佛陀的福德是遠(yuǎn)離四相的，他的福德是超越煩惱的。而我們凡夫所有的福德都帶有強(qiáng)烈的自身執(zhí)著，是有漏的。

　　福德是可以轉(zhuǎn)化的，福德是可以分享的。但我們大多數(shù)人都是不愿意跟所有的人分享自身具有的福德的。如果是與我們身邊的人、與自己最親的人分享可能就愿意。不過，我們的分享是帶著強(qiáng)烈的期待的：我對(duì)你好，你就應(yīng)該對(duì)我好。

　　但其實(shí)，對(duì)方對(duì)我們好不好，根本不由我們來決定，那是對(duì)方的善根福德因緣，他沒善根就對(duì)你不好。不過，他對(duì)你不好，這也是一種善根，他是在成就我們。

　　我們凡夫的福德分享，總是對(duì)他人抱有很多的期待，期待我一說他就能辦到。他辦不到，我們就不樂了。我們帶著期待的福德分享，本身就是有漏的。

　　這就是為什么說凡夫的福德是有副作用的、有漏的。因?yàn)楫?dāng)我們的福德分享帶著自己“我執(zhí)”的強(qiáng)大期待，本身就是引發(fā)煩惱的根源。

　　佛陀和覺者的分享是無漏的，無論是什么樣的出身，什么樣的生命狀態(tài)，佛陀都愿意跟他分享福德。佛陀沒有四相的期待。如果說佛菩薩有期待，那就只有一個(gè)。佛菩薩發(fā)的心就只有一個(gè)：愿所有人都能成佛的菩提心。這是佛菩薩唯一的期待。

　　我們要不斷地觀照自己，奉獻(xiàn)別求回報(bào)，求回報(bào)就是煩惱。當(dāng)你奉獻(xiàn)的時(shí)候，奉獻(xiàn)即非奉獻(xiàn)，是名真正的奉獻(xiàn)。

　　我們一定要有這樣的觀照，自己才能輕松，奉獻(xiàn)才會(huì)快樂。若認(rèn)為“此奉獻(xiàn)是了不起的奉獻(xiàn)”，若有這種強(qiáng)烈的自我期待，就會(huì)引生出更多的煩惱。

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