時(shí)，長(zhǎng)老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：

　　“希有世尊！如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住，云何降伏其心？”

　　各自就座以后，就要行出家正業(yè)，先“圣講說(shuō)”，由佛給大家上課。佛有十個(gè)大弟子是最杰出的，各自都有個(gè)什么第一，其中一位叫做須菩提，意譯善業(yè)、善吉、善現(xiàn)、善實(shí)、善見(jiàn)、空生，舍衛(wèi)國(guó)婆羅門(mén)之子，舍家入山，在山神指引下，去見(jiàn)佛陀，依法修行，證阿羅漢果。他在佛陀十大弟子中被譽(yù)為“解空第一”，對(duì)佛說(shuō)的空理解最為透徹，因?yàn)槌黾液茉�，僧臘（當(dāng)僧人的年歲）長(zhǎng)，在僧團(tuán)中德高望重，故稱(chēng)長(zhǎng)老。這個(gè)經(jīng)整個(gè)就是說(shuō)空的，因此由解空第一的須菩提來(lái)發(fā)問(wèn)。

　　偏袒，即袒露，將袈裟搭在左肩，袒露右肩，是佛教比丘著衣的禮儀，在見(jiàn)佛、禮佛、問(wèn)訊、入眾、坐禪、誦經(jīng)等時(shí)，要偏袒右肩，表示恭敬及莊嚴(yán)。為什么要偏袒右肩呢？因?yàn)橛《纫杂覟殛?yáng)，身體右邊陽(yáng)氣盛，不怕受涼，所以右肩不披衣服，在炎熱的印度也是防熱的一種措施，至今印度、斯里蘭卡人還有這種習(xí)慣。右膝著地，即右腿單腿下跪，稱(chēng)為“胡跪”，為古印度人見(jiàn)尊貴者、師長(zhǎng)、長(zhǎng)輩時(shí)的禮節(jié)。

　　須菩提先贊嘆佛稀有難遇，稱(chēng)贊佛善于護(hù)念諸菩薩，善于付囑諸菩薩。希有，即稀有，“希”與“稀”古代可通用。護(hù)念，即經(jīng)常憶念、護(hù)持，相當(dāng)于今所言“關(guān)心”，念，為憶念之意。經(jīng)中說(shuō)，眾生雖然未必念佛，而諸佛常念眾生，如母憶子。如來(lái)，梵語(yǔ)多陀伽多，今譯達(dá)他嘎打，為佛的德號(hào)之一，意為從真如中來(lái)、乘如而來(lái)，或從真如中出現(xiàn)，如，即真如，意為絕對(duì)真實(shí)、與本來(lái)面目一模一樣，即是佛的法身。菩薩，為梵語(yǔ)菩提薩埵音譯之略，意譯覺(jué)有情，即求大覺(jué)并自覺(jué)覺(jué)他的眾生，或稱(chēng)大心眾生。

　　然后，須菩提向佛請(qǐng)教，他提的問(wèn)題，是這個(gè)經(jīng)述說(shuō)的主題：“善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住，云何降伏其心？”

　　善，是好的意思，善男子、善女人，是佛菩薩對(duì)佛弟子的尊稱(chēng)。阿耨多羅三藐三菩提，意譯“無(wú)上正等正覺(jué)”。菩提的意思是覺(jué)，所謂覺(jué)，就像我們睡覺(jué)從迷夢(mèng)中醒過(guò)來(lái)，原來(lái)什么都不明白，現(xiàn)在明明白白了，對(duì)于宇宙人生的真相如夢(mèng)初醒，完全明白。眾生都是在夢(mèng)中，只有佛一個(gè)人醒過(guò)來(lái)了，他對(duì)宇宙人生的真相看得非常清楚，叫做大覺(jué)。梵語(yǔ)“佛陀”，意思是“大覺(jué)者”、完全覺(jué)悟者。

　　他的覺(jué)悟完全正確，一點(diǎn)也沒(méi)有錯(cuò)誤，叫做正覺(jué)。無(wú)上正覺(jué)，就是說(shuō)這種正覺(jué)是世間最高的，沒(méi)有比它更高的了。阿耨多羅三藐三菩提心，簡(jiǎn)稱(chēng)“菩提心”，又譯為“道意”，是想要修學(xué)大乘道，將來(lái)成就無(wú)上正覺(jué)，也就是成佛的志愿。大乘佛教認(rèn)為，所有的眾生都有佛性，都有成佛的可能性。

　　只要發(fā)了菩提心，誓愿修學(xué)大乘道，最終要成佛，并且要普度眾生皆成佛果，發(fā)了這種菩提心并為此而努力的眾生，就叫做菩薩。修習(xí)大乘道，必須先發(fā)菩提心，比喻為射箭必須先擺好姿勢(shì)，經(jīng)中多處盛贊發(fā)菩提心的功德，它是修行菩薩道的動(dòng)力源，是將來(lái)成就佛果的因、種子，《大日經(jīng)》說(shuō)大乘以“菩提心為本”。

　　須菩提請(qǐng)問(wèn)的是：發(fā)了菩提心的善男善女，應(yīng)該怎么樣��？怎么降伏自心？云何，即如何。住，就像人住在一個(gè)固定的地方，這里指如何來(lái)安頓自心，具體指如何增長(zhǎng)菩提心，降伏自己不符合菩提心的各種煩惱妄心。

　　佛法認(rèn)為，我們所造的一切業(yè)，所得的一切果報(bào)，所承受的一切痛苦，歸根結(jié)底都是由自心造成的，把心比喻成怨家，比喻成虎狼猛獸，因?yàn)楸娚�的心是異化了的，并不完全受自己主宰，要受各種條件的限制。所謂修行，就是自治其心，自己能夠治理自己的心。

　　我們眾生都不能做到這一點(diǎn)。能夠完全自治其心，須先明白自己的心，叫做自知其心。自知其心、自治其心、自?xún)羝湫�，是佛在《阿含�?jīng).》經(jīng)中多次所說(shuō)。

　　自治其心，就叫做降伏。因?yàn)樾挠袕?qiáng)大的力量，有本能性的欲望，會(huì)產(chǎn)生各種各樣的煩惱，多是天生的心理反應(yīng)，必須要戰(zhàn)勝它。戰(zhàn)勝別人并不難，最難的是戰(zhàn)勝自己。戰(zhàn)勝自己，最根本的就是戰(zhàn)勝自己的心，使這顆心變成自己完全能夠主宰的，這件事是非常難的。

　　因?yàn)槿诵纳鷣?lái)就不是自主的，你要把它完全變成自主的，必須經(jīng)過(guò)激烈的戰(zhàn)斗。現(xiàn)代心理學(xué)、腦科學(xué)發(fā)現(xiàn)：人在起一個(gè)念頭、作出一個(gè)決定之前，他的大腦中先就編好了碼，所以人的心思實(shí)際上是不自主的，或者說(shuō)是被大腦編好的碼所控制的。佛教唯識(shí)學(xué)講，人起念生心，以自己心識(shí)底層阿賴(lài)耶識(shí)中的種子為因，種子，又稱(chēng)習(xí)氣，是一種心理勢(shì)能，由此前的心理活動(dòng)積淀而成。

　　種子為因，決定所生心念，所以心念實(shí)際上也是不自主的。佛經(jīng)中佛講他多生多劫與自心斗，終于取勝了，所以佛也叫做“大雄”，或者“雄猛大丈夫”。

　　此經(jīng)的玄奘、菩提流支、義凈譯本，須菩提所提問(wèn)題有三問(wèn)，前后兩問(wèn)同羅什譯本，中間多一“云何修行”問(wèn)。羅什譯本應(yīng)是將這一問(wèn)題省略，“住”與“降伏其心”也就包括了修行，所謂修行，無(wú)非是修正自心、自治其心。“降伏其心”一句，玄奘譯作“攝伏其心”。

　　后面的經(jīng)文，都是佛對(duì)須菩提所提問(wèn)題的解答。

　　佛言：“善哉！善哉！須菩提，如汝所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)：善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。”

　　“唯，然。世尊，愿樂(lè)欲聞。”

　　佛答應(yīng)回答須菩提的問(wèn)題，稱(chēng)贊他說(shuō)得對(duì)，問(wèn)得好，如你所說(shuō)，佛是善護(hù)念、善付囑諸菩薩的，你認(rèn)真聽(tīng)吧，佛將為你說(shuō)善男善女發(fā)菩提心者應(yīng)該這樣住、這樣降伏其心。善哉善哉，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“好啊，好啊”。諦聽(tīng)，即注意聽(tīng)、認(rèn)真聽(tīng)。須菩提答言：是，世尊，非常想聽(tīng)您解答這一問(wèn)題。唯，為發(fā)語(yǔ)詞，相當(dāng)“哦”，然，意為“是的”、“是這樣”。

原標(biāo)題：傳承|陳兵：如何讀懂《金剛經(jīng)》（三）

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