金剛經(jīng)

《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金剛經(jīng)》傳入中國后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]

如何讀懂《金剛經(jīng)》(八)

  須菩提白佛言:“世尊,頗有眾生,得聞如是言說章句,生實(shí)信不?”

  佛告須菩提:“莫作是說。如來滅后,后五百歲,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此為實(shí),當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根,已于無量佛所種諸善根。聞是章句,乃至一念生凈信者,須菩提,如來悉知悉見,是諸眾生,得如是無量福德。何以故?是諸眾生,無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相;無法相,亦無非法相。

  因?yàn)檫@個(gè)道理太深?yuàn)W了,聽了以后能夠完全理解接受,是很難的。它揭示了宇宙人生的奧秘,廣涉認(rèn)識(shí)論、心理學(xué)、物理學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的諸多方面,其它學(xué)說里都沒有這種說法,即便窮盡各門科學(xué)的知識(shí),也很難完全解釋,何況是三千年前知識(shí)未發(fā)達(dá)的古人。須菩提惟恐眾生難以理解信受,問佛說:聽到這么深?yuàn)W難解的妙法,會(huì)有利根眾生能真實(shí)相信接受嗎?

  佛回答:你且莫這樣說。即便在佛滅度以后的遙遠(yuǎn)的后世,乃至“后五百歲”,也會(huì)有人對(duì)此說法能生起深信。后五百歲,指佛法流傳的最后五百年。佛經(jīng)中說,佛教作為世間的一種宗教,或一種文化,也是因緣所生法,與一切因緣所生法一樣,也是有生有滅的,有一個(gè)從誕生到興盛、再到衰落、最后消亡的過程,其消滅叫做“法滅”,具體時(shí)間,經(jīng)論中有幾種不同的預(yù)言。以正法五百年、像法千年、末法萬年的說法最為漢傳佛教界所認(rèn)同。按這種說法,后五百歲,當(dāng)指佛滅度后一萬一千年至一萬一千五百年間。

  在那么久遠(yuǎn)的后世,還會(huì)有人持戒修福,聽到此經(jīng)中深?yuàn)W難解的言句,信以為實(shí),能夠理解、接受,那樣的人,其善根非常深厚,不是在一位佛乃至三四五位佛那里種下的,而是在無量無數(shù)的佛那里種下善根,在無量無數(shù)的佛那里供養(yǎng)過佛,聽聞、修行過佛法,起碼是過了大乘的第一乾慧地,曾經(jīng)理解了佛法,才能聽懂這個(gè)經(jīng),才能信受。聽到這經(jīng)中的文句,甚至能夠起一念凈信者,佛悉知悉見,他們都能得到無量的福德。

  比如六祖惠能大師,他生在佛滅后一千多年,為一名不識(shí)字的樵夫,而一聽到別人誦《金剛經(jīng)》,便理解開悟。那他肯定是無量無數(shù)世供養(yǎng)佛、修習(xí)佛法,才會(huì)有那么猛利的慧根。這種人,在今天也還有的是。

  不承認(rèn)有前生后世,是很難解釋某些事實(shí)的,如人的根器,為什么一介樵夫的惠能一聽到《金剛經(jīng)》就能開悟,而今天許多大知識(shí)分子看不懂這個(gè)經(jīng)呢?不追溯到前世的積累,或者前世所造業(yè)在阿賴耶識(shí)倉庫中積集的種子,是無法圓滿解釋這種現(xiàn)象的。龍樹菩薩在《大智度論》中,以此作為論證必有宿世的理由之一。

  這些聞經(jīng)信受的眾生為什么能得無量福德呢?因?yàn)檫@些眾生,沒有了我相、人相、眾生相、壽者相四種虛妄相,既無法相,也無非法相。凈信,謂清凈無雜、純凈的信心。

  法相,指對(duì)所認(rèn)諸法的肯定,如確認(rèn)我、人、眾生、壽者四相為實(shí)有,即“有見”,也包括執(zhí)著經(jīng)中所說的正法為實(shí)有、絕對(duì)正確;非法相,謂否定法相,認(rèn)為諸相絕對(duì)虛無,即“無見”,或者指不正確的見解、理論,如認(rèn)為一切虛無或世界本原為虛無的斷見。不墮于有與無或是與非等兩極“邊見”——片面、極端的見解,叫做無法相亦無非法相。

  何以故?是諸眾生,若心取相,則為著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相,即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法。以是義故,如來常說:汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法?

  為什么不會(huì)墮于有、無等邊見呢?因?yàn)楸娚绻酝娜∠,?zhí)取所見的諸相為實(shí)有,即著于我、人、眾生、壽者四相。如果執(zhí)取非法相,也著于我、人、眾生、壽者四相。所以不應(yīng)執(zhí)取法相而著有,也不應(yīng)執(zhí)取非法相而著無。因?yàn)檫@個(gè)道理,佛常告誡比丘眾:你們應(yīng)當(dāng)理解我所說法猶如渡河的筏子,渡過河后,應(yīng)該舍棄筏子,不要把它老背在背上成為負(fù)擔(dān)。

  我說的法也是這樣,是為破除眾生的種種執(zhí)著,引導(dǎo)他們渡過生死大河、抵達(dá)涅槃彼岸的工具,也應(yīng)該舍棄,何況那些不是正道的非法呢?筏,是渡人過河的一種簡易交通工具,蘭州人過去渡黃河用羊皮筏子,其它地方多用木筏子。

  筏喻,多次見于《阿含經(jīng)》,學(xué)術(shù)界認(rèn)為最原始的佛經(jīng)《經(jīng)集》中,有一個(gè)《筏喻經(jīng)》,記載佛教導(dǎo)比丘說:對(duì)于佛法的執(zhí)著也是應(yīng)該舍棄的。

  要明白佛所說法的實(shí)質(zhì),只是一種破除執(zhí)著的工具而已,并非實(shí)相本身,只是指示通向?qū)嵪嗟穆窐?biāo),有的經(jīng)中比喻為指月之指,如果誤認(rèn)為手指就是月亮,是為大錯(cuò)。

原標(biāo)題:傳承|陳兵:如何讀懂《金剛經(jīng)》(八)

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào):禪宗文化

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