須菩提，于意云何，如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來(lái)有所說(shuō)法耶？”須菩提言：“如我解佛所說(shuō)義，無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。何以故？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)，非法，非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別。”

　　即便執(zhí)著佛及佛果無(wú)上菩提、佛說(shuō)法為實(shí)有，也是著了法相。佛問(wèn)須菩提：你認(rèn)為佛得了無(wú)上菩提嗎？認(rèn)為佛有所說(shuō)法嗎？一般佛弟子都是這樣認(rèn)為的：佛證得無(wú)上菩提，佛說(shuō)了許多法。阿耨多羅三藐三菩提，意譯無(wú)上菩提、無(wú)上正等正覺(jué)，即至高無(wú)上、正確無(wú)誤的覺(jué)悟。

　　須菩提畢竟是解空第一的大阿羅漢，多次聽(tīng)佛說(shuō)法，當(dāng)然理解佛所說(shuō)法的實(shí)義：沒(méi)有什么固定的法叫做無(wú)上菩提，也沒(méi)有固定的正法由佛所說(shuō)。為什么？佛所說(shuō)的法，都不可執(zhí)取，本質(zhì)上是不可言說(shuō)的，既非固定的正法，也非不是正法。為什么呢？因?yàn)榉鹫f(shuō)的法是無(wú)為法、出世間法，佛教中的一切賢圣，包括小乘、大乘、密乘的賢圣，都修證無(wú)為法，其差別在于修證的深淺不同。

　　無(wú)為法，為唯識(shí)學(xué)所列五位（五大類）法之一，其性質(zhì)是不生不滅，與生滅變化的有為法性質(zhì)相反。這里的無(wú)為法指諸法實(shí)相、涅槃。一切賢圣，指修行佛法而達(dá)賢位、圣位者，在小乘，賢位有七，為五停心觀、別相念處、總相念處、煖、頂、忍、世第一；圣位有四，即初、二、三、四果，稱七賢四圣�；蛘f(shuō)七圣：隨信行、隨法行、信解脫、見(jiàn)至、身證、慧解脫、俱解脫。在大乘，賢位有三十：十住、十行、十回向，圣位有十，即十地，或于十地后加等覺(jué)、妙覺(jué)（佛）為十二圣。

　　得正信正見(jiàn)，具正戒，而尚未見(jiàn)道為賢位，見(jiàn)道以上為圣位。大乘圣位的標(biāo)準(zhǔn)，各經(jīng)所說(shuō)不盡相同，中國(guó)佛教諸宗對(duì)此各有判別。般若經(jīng)所說(shuō)，天臺(tái)宗判為“三乘通教”，華嚴(yán)宗判為“大乘始教”，其圣位的標(biāo)準(zhǔn)基本相同，皆以初證真如、斷分別所起我法二執(zhí)為初地見(jiàn)道。

　　諸乘賢圣，皆以如實(shí)知見(jiàn)的般若智慧修證同一諸法實(shí)相而求證涅槃。所觀所證，皆屬無(wú)為法，而所用的觀智及所證的實(shí)相不無(wú)差別，所以說(shuō)一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別。

　　在賢位以勝解、加行無(wú)分別智或聞思慧觀修，圣位以現(xiàn)量證得的實(shí)相般若觀修。小乘人主要以析空觀觀五蘊(yùn)、十二入、十八界等一切世間法無(wú)常、苦、無(wú)我而證得無(wú)余依、有余依二種涅槃，住于涅槃，執(zhí)著空的一面，被大乘叫做“偏空”或“沉空守寂”；大乘人主要以體空觀觀一切世間法、出世間法皆畢竟空、不可得而證無(wú)住涅槃，雖證得無(wú)余依、有余依涅槃而不住于涅槃，不著于空。是為賢、圣之差別。

　　中國(guó)佛教諸宗多說(shuō)小乘僅修證人我空而不觀法空，這用來(lái)指部派佛教說(shuō)一切有部，或許正確，而小乘所宗依的《阿含經(jīng)》中，實(shí)際上也觀人法二空。宗喀巴大師認(rèn)為大小乘只是發(fā)心有大小之別，觀人法二無(wú)我的見(jiàn)地其實(shí)一致。般若經(jīng)被天臺(tái)宗判為三乘通教，意謂此經(jīng)通攝聲聞乘、緣覺(jué)乘、大乘三乘根機(jī)，三乘人皆以經(jīng)中所示般若智觀修，證得無(wú)余依涅槃。

　　有經(jīng)中說(shuō)，三乘同入無(wú)余依涅槃，此經(jīng)開頭即說(shuō)發(fā)菩提心者要發(fā)愿令九類眾生皆入無(wú)余涅槃而滅度之。

原標(biāo)題：傳承|陳兵：如何讀懂《金剛經(jīng)》（八）

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