《金剛經(jīng)》是中國漢傳佛教最著名的經(jīng)典，全文約有五千字。道家最著名的經(jīng)典《道德經(jīng)》（《老子》），全文也是五千字，稱為“五千言”。佛教的《金剛經(jīng)》正好約五千字，這就是佛教的五千言了。

　　過去不僅很多佛教徒讀誦、書寫這個(gè)經(jīng)，而且佛教以外的儒家人士、道家人士，還有一些民間宗教，乃至村夫農(nóng)婦、閨閣淑女，都讀誦、抄寫這個(gè)經(jīng)，其影響非常巨大。《金剛經(jīng)》梵文本尚存，漢譯一共有五個(gè)譯本，今天我講的是影響最大、也是最早的一個(gè)譯本——姚秦鳩摩羅什翻譯，題名《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。

　　這個(gè)經(jīng)后來有元魏菩提流支及南朝陳朝真諦的同名譯本，及隋朝達(dá)摩笈多譯的《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》，最晚有唐代義凈譯的《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》，皆一卷。以唐玄奘法師的譯本譯筆最為嚴(yán)謹(jǐn)，題為《大般若經(jīng)第九會(huì)能斷金剛分》，但文字沒有鳩摩羅什的譯文流暢，所以，讀誦的人很少，今天大家一般都是讀誦鳩摩羅什的譯本。除漢譯外，還有和田文、栗特文、藏文、蒙文、滿文等譯本，近代又有英、法、德、日等數(shù)種文字譯本。歷代注疏極多，古印度無著、世親各著有《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》，中國高僧祖師如僧肇、慧遠(yuǎn)、智顗、吉藏、窺基、慧能等，皆有注疏。

　　現(xiàn)代人注疏講解者也不少。我先解釋“佛經(jīng)”，什么叫佛經(jīng)？佛經(jīng)的“經(jīng)”，梵語叫做“修多羅”，意譯“契經(jīng)”、“長行”，是一種巴利文、梵文散文文體，為佛教“十二部經(jīng)”之首。和一般的文章或者著作不一樣。

　　在佛臨圓寂前所說的《無量義經(jīng)》中，佛明確開示他四十九年種種說法的實(shí)質(zhì)，是令眾生離種種執(zhí)著。什么叫做執(zhí)著呢？執(zhí)是拿在手里不放，著，是膠著、粘著，執(zhí)著，通俗地講，就是抓住不放。抓住不放什么呢？種種不如實(shí)的認(rèn)知，佛法叫做“妄想”，即不能如實(shí)認(rèn)識(shí)自己和人生、世界的真實(shí)本面，把不如實(shí)的認(rèn)知誤認(rèn)為絕對(duì)真實(shí)。妄想的“妄”，是虛妄不如實(shí)之意，想，為“取相”之義，即感知覺及在感知覺基礎(chǔ)上形成的認(rèn)知。

　　佛法認(rèn)為，必然有一個(gè)真實(shí)本面，但是我們?nèi)祟愄焐鷽]有認(rèn)識(shí)這真實(shí)本面的能力和方法，我們的認(rèn)識(shí)，必須依靠稟賦的感知器官，通過五種感官接收某種信息，經(jīng)意識(shí)加工形成感知覺，然后形成某一種認(rèn)識(shí)，建立世界觀、人生觀，這是我們?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)世界的基本方式。

　　佛法認(rèn)為這種方式得來的認(rèn)識(shí)多是虛妄不實(shí)的，以虛妄不實(shí)的認(rèn)識(shí)為絕對(duì)真實(shí)，就是佛說法所著力破除的執(zhí)著，唯識(shí)學(xué)叫做遍計(jì)所執(zhí)。眾生執(zhí)著并非絕對(duì)真實(shí)的東西為絕對(duì)真實(shí)，由此產(chǎn)生種種煩惱，由煩惱造種種業(yè)，被煩惱、業(yè)力所系縛。系，就是被繩子捆住，縛的意思是一樣的，今天叫做“捆綁”。

　　人生來都被很多條繩子捆住，不得自由，有觀念上的不自由，有欲望上的不自由，有社會(huì)生活中的不自由，有生理上的不自由，有情緒上的不自由，最根本的系縛，緊緊捆住人的繩子，佛法認(rèn)為是眾生內(nèi)心的我見、我執(zhí)、法執(zhí)，它是產(chǎn)生種種煩惱的總根子。

　　佛教講的煩惱，跟我們現(xiàn)在說的煩惱，意思不完全一樣。佛經(jīng)中的煩惱，指使心不得安寧平靜的心理活動(dòng)。像我們內(nèi)心的種種欲望啊，種種負(fù)面情緒：驕傲啊，嫉妒啊，憤恨啊，等等，都屬于煩惱。從煩惱產(chǎn)生“業(yè)”，業(yè)，梵語達(dá)摩，意為造作，就是身口意的活動(dòng)，人際之間的交往，工作、創(chuàng)造，身體的各種動(dòng)作，干了哪些事情，嘴巴講話或者寫作，腦子思考盤算，都叫做“業(yè)”。業(yè)作為一種活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)，和所有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣，必然受一定的條件限制，受一定的規(guī)律制約，產(chǎn)生它的后果。眾生因?yàn)闊�惱所造的業(yè)，決定了其命運(yùn)是不自主的，是有各種系縛的，有各種苦的，尤其是生老病死，這種作為人類共同承受的痛苦，誰也不能避免。

　　佛教的目的，就是要使眾生從這些痛苦特別是生老病死苦中解脫出來，達(dá)到理想的生命狀態(tài)或者精神境界，日本有學(xué)者把這叫做“生命的自覺進(jìn)化”。佛陀說法，一般不先自己講，在三千多種佛經(jīng)里面，佛主動(dòng)講的經(jīng)只有不多幾種，大部分經(jīng)都是由弟子發(fā)問，佛看發(fā)問的人有什么執(zhí)著，然后幫助他把自我捆綁的繩子解開。后來禪宗六祖慧能大師說他說法是“隨方解縛”，就是說看你是被哪一條繩子捆住了，我?guī)椭�你解開就是了，這正是佛陀說法的基本原則。

　　《金剛經(jīng)》是一部標(biāo)準(zhǔn)的佛經(jīng)，體現(xiàn)了這種隨方解縛的作略。我們一起來學(xué)習(xí)這部經(jīng)。先看經(jīng)題：金剛般若波羅蜜經(jīng)。金剛，梵語跋資囉，就是鉆石，是所有物質(zhì)里面硬度最高的，能夠破壞所有的物質(zhì)，但是不能被所有的物質(zhì)所破壞，它是一種比喻，比喻般若波羅蜜。

　　般若波羅蜜，最初曾經(jīng)被漢譯為“明度無極”、“智度無極”，因不大準(zhǔn)確，后來還是音譯。梵語般若，意譯“慧”，是抉擇、分別是非邪正的功能，可以翻譯為“智慧”，但是不同于我們世俗的一般智慧，而是一種如實(shí)知見、能夠使人解除一切系縛而得到大解脫的超越性智慧。

　　翻譯為智慧的話，容易產(chǎn)生誤解，所以鳩摩羅什把它音譯，梵文的原音大概跟當(dāng)時(shí)都城長安話的“般若”讀音相近。鳩摩羅什是在東晉，距今1300多年前，那時(shí)候的漢語和現(xiàn)代漢語普通話的讀音差別很大，“般若”在當(dāng)時(shí)的讀音大概接近于梵語的讀音“波若”，所以，佛教界至今不讀作“班若”而讀作波若。“波羅蜜”是梵語，原意是達(dá)到目的地，古代曾翻譯為“到彼岸”，就是達(dá)到自己所想要到達(dá)的那個(gè)最終目地。

　　最終目的地是什么呢？就是佛教所說的涅槃。般若波羅蜜，古人曾經(jīng)意譯為“大智慧到彼岸”，屬大乘菩薩行六度之第六度，這一度被強(qiáng)調(diào)為其余五度的導(dǎo)首，《大般若經(jīng)》有般若度如首如目、其余五度如足之喻，甚至說般若一度可以總攝六度，因?yàn)槊恳欢榷急仨氁园闳魹閷?dǎo)來修，每一度中都有般若度�！赌υX般若經(jīng)》卷二十三即說：“行般若波羅蜜時(shí)，一念中具足六波羅蜜。”金剛般若，即是般若經(jīng)所說的大（梵語摩訶）般若，是能夠使人達(dá)到涅槃、成就佛果的智慧，非世間各門學(xué)科的知識(shí)，非表現(xiàn)于處事待人上的聰明練達(dá)，非科學(xué)家對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象的發(fā)明揭示，非哲學(xué)家對(duì)世界模式之思辨構(gòu)想，非宗教家對(duì)神性的內(nèi)省體驗(yàn)，甚至亦非佛教小乘圣者所證的涅槃智。

　　總而言之，金剛般若非各種世間俗智，亦非出世間的偏空之智。世間俗智，不超“自心現(xiàn)量”，對(duì)宇宙人生的認(rèn)識(shí)終如瞎子摸象，只見肢節(jié)而不見全體，其功用，至多不過能使人們眼前的生活過得舒適一些，做人處事順當(dāng)一些，或通過修煉而活得略長些、健康些，乃至死后生天成神，但無力解決人存在的根本矛盾，不能給人指出永離生老病死、獲得永恒安樂的正確途徑；小乘圣者的出世間智，雖能使個(gè)人超出三界生死，但無力照破根本無明，不能獲得盡度眾生皆共成佛的大自在、大智慧。

　　世俗智與小乘出世間智，皆不能斷滅一切無明黑暗，不得名為金剛般若。金剛般若是一種由如實(shí)照見宇宙萬法體性的超越性智慧，是由徹底認(rèn)識(shí)自己、開發(fā)自性最深潛能而顯發(fā)的大智慧。這種大智慧的圓滿徹證，便是生死問題的根本解決，永恒安樂及普度眾生皆共解脫的大自在之實(shí)現(xiàn)。

　　它猶如仙人妙寶點(diǎn)石成金，能使眾生由凡而圣，由人而佛。從金剛般若出生一切諸佛菩薩、菩提道果、神通妙用、福智莊嚴(yán)，故經(jīng)中尊之為“諸佛之母”、“諸佛之祖母”。它可謂打開宇宙奧秘的總機(jī)關(guān)、解決文明根本問題的總鑰匙，為世出世間最最珍貴的無價(jià)寶，猶如寶石中最貴重的鉆石。

　　以金剛般若了諸法實(shí)相，達(dá)涅槃常樂，是佛陀的偉大發(fā)明，堪稱人類文明的最高智慧成果。像金剛能摧碎一切物質(zhì)而不能被一切物質(zhì)所破壞，金剛般若可以破除一切執(zhí)著，破除一切邪見邪解，能滅一切無明，能斷一切煩惱，能除一切生死苦惱，而不能被世間的一切學(xué)說、一切理論所駁倒，不能被科學(xué)發(fā)現(xiàn)所證偽，是永遠(yuǎn)不能被破壞的。

　　金剛般若波羅蜜，大體可用現(xiàn)代語言意譯如下：以像金剛石一樣無堅(jiān)不摧的大智慧超越生死，達(dá)到永恒安樂的究竟歸宿，或云：能度過生死之流而抵達(dá)永恒安樂歸宿處的大智慧。說這種大智慧的經(jīng)，題為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《金剛經(jīng)》。此金剛般若，超越世俗智慧辯聰，如大火聚，四面不可入、不可觸，非如科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)成果可以供人取用，非語言文字所可表述，唯可遵循正道修行實(shí)踐而證得。

　　大乘佛教按修證的階次，將般若分為三種：先得文字般若，經(jīng)過聞思經(jīng)論，獲得對(duì)佛法的透徹理解，名為“勝解”，是一種理性思維的結(jié)論，屬于聞思慧。其次為觀照般若，運(yùn)用聞思慧如法觀修，逐漸純熟，獲得一種對(duì)佛法直覺的領(lǐng)悟。第三實(shí)相般若，觀修功到，親證實(shí)相，其智慧稱修慧，才是真正的金剛般若。

　　以文字般若觀修得觀照般若，以觀照般若觀修證實(shí)相般若，為修學(xué)佛法、獲得金剛般若的通途。般若經(jīng)所說的般若，從實(shí)相般若流出，多屬觀照般若，以直覺及比喻體會(huì)空性，而不多講所以空的道理。按漢傳佛教的傳統(tǒng)說法，佛一生說法49年，一共分為五大階段，般若系經(jīng)是在第四階段說的，共說了22年，在五大階段中說的時(shí)間最長。

　　所說的經(jīng)，玄奘大師譯為六百卷，稱《大般若經(jīng)》，分為16“會(huì)”，一會(huì)為一個(gè)完整的經(jīng)。其中最短的一會(huì)就是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，只有一卷。雖然篇幅短，但內(nèi)容是獨(dú)立的。說般若經(jīng)時(shí)，聽法的對(duì)象大多已經(jīng)證得阿羅漢果，或者還有比阿羅漢果低一些，跟佛學(xué)了很長時(shí)間小乘法和大乘法的佛弟子。對(duì)他們，佛不需要再講小學(xué)和中學(xué)課程了，在上大學(xué)生的課程了。所以，般若經(jīng)讀起來就不是像小乘的《阿含經(jīng)》那么好懂。

　　這個(gè)經(jīng)確實(shí)是非常難懂的，沒有講太多的道理，只是破除執(zhí)著。為什么不講道理呢？因?yàn)檫@些道理在講《阿含經(jīng)》和《方等經(jīng)》的時(shí)候已經(jīng)講過了。以前沒有學(xué)過《阿含經(jīng)》和《方等經(jīng)》的，要把《金剛經(jīng)》完全讀懂，確實(shí)比較難。姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。

　　姚秦，是東晉時(shí)狄人姚興在北方建立的一個(gè)政權(quán)，史稱后秦。鳩摩羅什，是這個(gè)時(shí)代的西域高僧，他的父親是印度僧人，來到現(xiàn)在新疆的庫車縣、當(dāng)時(shí)叫龜茲的國家，被迫娶妻，生下鳩摩羅什，鳩摩羅什自幼隨母出家，聰穎異常，名聲遠(yuǎn)播。后來在姑臧，就是涼州——現(xiàn)在甘肅武威那個(gè)地方，呆過17年，學(xué)習(xí)了漢語，又被請(qǐng)到長安來，住了12年。他的梵文本來就學(xué)得很好，漢語也學(xué)得不錯(cuò)，佛學(xué)水平很高，修持也很好，所以翻譯的水平幾乎達(dá)到了前無古人、后無來者的地步。三藏，指佛教的全部經(jīng)典，分為經(jīng)、律、論三大部，經(jīng)藏為佛及佛弟子說法的記錄，律藏為佛教的各種戒律及制定戒律的緣起，論藏為闡釋發(fā)揮佛經(jīng)義理的著作。

　　精通這三大藏的法師，稱為三藏法師，如唐玄奘為三藏法師，簡(jiǎn)稱唐三藏。法師，為善于解說佛法的僧尼，其資格認(rèn)定在佛教中本來有嚴(yán)格的規(guī)定，不但要嫻熟經(jīng)論，善于講說，而且持戒精嚴(yán)，修行好�，F(xiàn)在在中國幾乎成為對(duì)所有僧尼的尊稱。南朝蕭梁時(shí)的昭明太子蕭統(tǒng)，虔信佛教，佛學(xué)水平相當(dāng)高，他把羅什譯的《金剛經(jīng)》按內(nèi)容分為三十二分（段），這一分法未必很準(zhǔn)確，但一直被沿用，現(xiàn)在我們也按這一分法分段講。

原標(biāo)題：傳承|陳兵：如何讀懂《金剛經(jīng)》

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