八、經(jīng)題解釋

　　任何一部經(jīng)典都有一個(gè)或多個(gè)名稱(chēng)，經(jīng)典的名稱(chēng)往往能反映某部經(jīng)典的核心思想，或某部經(jīng)典的性質(zhì)。如《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)題反映了阿彌陀佛所創(chuàng)的極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)，《觀無(wú)量壽經(jīng)》介紹了往生阿彌陀佛凈土的種種觀法，《地藏菩薩本愿經(jīng)》講了地藏菩薩因地的愿力，《摩訶般若波羅密經(jīng)》顯示了般若中觀思想。那么，《解深密經(jīng)》這個(gè)經(jīng)題說(shuō)明了什么道理呢？

　　“解”，梵語(yǔ)涅漠折那，漢譯曰解，是解釋義；“深密”，梵語(yǔ)那地，漢譯深密，是甚深秘密的意思。合起來(lái)，經(jīng)題的意義就是“解釋甚深秘密的經(jīng)典”。所以在《勝義諦相品》說(shuō)到勝義諦時(shí)說(shuō)：“微細(xì)極微細(xì)，甚深極甚深，難通達(dá)極難通達(dá)”。又在《心意識(shí)相品》中指出佛陀往日未說(shuō)阿陀那識(shí)的原因時(shí)說(shuō)：“阿陀那識(shí)甚深細(xì)，一切種子如暴流，我于凡愚不開(kāi)演，恐彼分別執(zhí)為我。”這是說(shuō)明阿陀那識(shí)的甚深秘意。

　　《解深密經(jīng)》所要解釋的秘密很多，可以說(shuō)，對(duì)于宇宙人生的一切深?yuàn)W哲理，經(jīng)中無(wú)不有著詳盡的闡述。比如剛才所舉的《勝義諦相品》就是告訴我們宇宙人生的本體實(shí)相是怎么回事。《心意識(shí)相品》介紹有情精神領(lǐng)域的狀態(tài)，提出八識(shí)思想，使我們認(rèn)識(shí)到在意識(shí)之外，還存在著精神主體潛意識(shí)�！缎蚱贰�、《如來(lái)成所作事品》說(shuō)明佛陀的人格，所居國(guó)土及事業(yè)的秘密，在那里我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)佛菩薩的世界，并不是虛無(wú)飄渺的。《一切法相品》及《無(wú)自性相品》揭示了有情認(rèn)識(shí)世界、宇宙人生現(xiàn)象及本質(zhì)的有無(wú)。《分別瑜伽品》及《地波羅密多品》介紹有情由凡入圣的方法等等。這些對(duì)于凡夫來(lái)說(shuō)都是秘密，而在《解深密經(jīng)》中都作了詳細(xì)的說(shuō)明。

　　“經(jīng)”，梵語(yǔ)修多羅，譯成中文的意思就是契經(jīng)，具有契理、契機(jī)之義，上契諸佛所證的實(shí)相道理，故名契理；下契眾生根機(jī)，故名契機(jī)。經(jīng)在中國(guó)古來(lái)又釋為常，常有不變義。真理是不變的，古今中外，不論在任何地方，任何時(shí)候，經(jīng)中所講的真理都不會(huì)過(guò)時(shí)，這樣的著作才能稱(chēng)為經(jīng)。所以基督教徒將他們教主的言教稱(chēng)為圣經(jīng)，儒家的核心典籍稱(chēng)為十三經(jīng)。世尊所弘揚(yáng)的宇宙人生的諸法實(shí)相，是恒古不變的真理，因此堪稱(chēng)為經(jīng)。

　　序品第一

　　一部經(jīng)典也就是一部著作，從文學(xué)作品的角度來(lái)看，它必然有它自身的一種體裁。但佛教經(jīng)典眾多，因而不同的經(jīng)典自然體裁各異。有詩(shī)歌式的如：《法句經(jīng)》、《佛所行贊》等；有小說(shuō)、戲劇式的如：《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》等；有散文式的如：《摩訶般若波羅密經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等。總之，佛經(jīng)也象文學(xué)作品一樣有眾多的體裁。

　　不過(guò)，應(yīng)該注意的是，佛經(jīng)又不同于一般的文學(xué)，通常一部作品都是作者親自創(chuàng)作的。佛經(jīng)則不然，它是一次法會(huì)的記錄。佛陀一生說(shuō)法四十九年，他自己沒(méi)有寫(xiě)過(guò)一部書(shū)。我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的佛經(jīng)，都是佛滅后弟子們結(jié)集而成的。佛教中的每一部經(jīng)典，都是佛世時(shí)每一次法會(huì)的記錄。如《般若經(jīng)》是般若法會(huì)的記錄，《華嚴(yán)經(jīng)》是華嚴(yán)法會(huì)的記錄，《解深密經(jīng)》是深密法會(huì)的記錄，其它經(jīng)典也是如此。

　　通常一部典籍或一篇文章，往往都由三個(gè)部分構(gòu)成：開(kāi)頭為序說(shuō)，或稱(chēng)序論，或稱(chēng)前言；中間是正論；最后是結(jié)論，或稱(chēng)結(jié)說(shuō)。佛經(jīng)也是一樣。東晉道安大師根據(jù)佛經(jīng)的組織結(jié)構(gòu)，用三分去判攝一切經(jīng)典，這就是序分、正宗分、流通分。

　　佛經(jīng)的序分，一般包括通序和別序兩個(gè)部分。通序又名正信序，由“如是我聞”等，令人生信，經(jīng)經(jīng)相同，故稱(chēng)通序；別序又稱(chēng)發(fā)起序，在通序之后，有的經(jīng)典以入定放光而發(fā)起，有的以洗足乞食而發(fā)起，各各不同故稱(chēng)為別序。又由此種種殊勝因緣而引發(fā)經(jīng)典正宗分內(nèi)容的產(chǎn)生，故又名發(fā)起序。正宗分，是經(jīng)典正文內(nèi)容部分，為一部經(jīng)典的中心思想所在。流通分，是經(jīng)典的最后部分，介紹這次法會(huì)的結(jié)果，就是說(shuō)佛陀講了這部經(jīng)典之后，當(dāng)時(shí)有哪些人斷了煩惱，有哪些人開(kāi)了智慧，有哪些人開(kāi)始信仰佛教，同時(shí)還說(shuō)明這部經(jīng)典的流通功德。

　　那么，佛經(jīng)的三分與一般典籍的三分是否一樣呢？根據(jù)上面的介紹，我們可以發(fā)現(xiàn)，佛經(jīng)的三分與一般典籍三分的內(nèi)容是不太一樣的。一般典籍的序文有作者自己寫(xiě)的，也有別人寫(xiě)的，多是介紹作者撰書(shū)的動(dòng)機(jī)、目的，撰述始終及該書(shū)的內(nèi)容條理。所以序有端序義、次序義、頭緒義。《爾雅》曰：“東西墻謂之序，墻在堂奧之外，例序文冠經(jīng)論之首。”這是端序義；又辨撰述之始終，使一部文義條理清楚，這是次序義；頭緒義如操繭得序，則余絲可理，學(xué)者觀序，則通篇可求。一般典籍的序文具有以上三點(diǎn)意義，但佛經(jīng)的序分，有“端序義”，沒(méi)有其余二義，并不能起到通常序文的作用。又如一般典籍的結(jié)論，含有總結(jié)的意味，佛經(jīng)的流通分僅僅是說(shuō)弘揚(yáng)流通此經(jīng)的效果及功德。所以，不能用一般典籍的三分觀點(diǎn)去理解佛經(jīng)的三分。

　　序分中的通序，每部經(jīng)往往大體相同，《大智度論》把這段內(nèi)容分為六種成就。親光的《佛地經(jīng)論》則用五段說(shuō)明：一總顯己聞，二說(shuō)經(jīng)時(shí)，三說(shuō)經(jīng)主，四說(shuō)經(jīng)處，五聽(tīng)眾。這五種條件正是構(gòu)成一次法會(huì)不可缺少的因緣。用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，總顯己聞，指法會(huì)的記錄者；說(shuō)經(jīng)時(shí)，是法會(huì)時(shí)間；說(shuō)經(jīng)主，是法會(huì)主席；說(shuō)經(jīng)處，是法會(huì)場(chǎng)所；聽(tīng)眾，是出席或列席人員。所以通序又稱(chēng)證信序。原因是有了這些條件，這次法會(huì)，或說(shuō)這部經(jīng)典，自然就真實(shí)可信了。

　　甲一、總顯己聞

　　如是我聞

　　“如是”，如此，指這部經(jīng)。“我聞”是集結(jié)人的自稱(chēng)，合起來(lái)說(shuō)就是這部《解深密經(jīng)》是我親自從佛那里聽(tīng)來(lái)的，說(shuō)明這部經(jīng)的可信性。

　　“如是”，又表信義。學(xué)習(xí)這部經(jīng)典，首先要對(duì)它生起信心。如《大智度論》說(shuō)：“信者如是，不信者不如是”，這跟社會(huì)上的人說(shuō)到宗教時(shí)認(rèn)為“信之則有，不信則無(wú)”的意思頗有相同的地方。因?yàn)�，�?dāng)一個(gè)人相信某一種宗教時(shí)，他就能夠按照這個(gè)宗教的教義去修行，經(jīng)過(guò)修行之后就會(huì)有這方面的體驗(yàn)，他當(dāng)然會(huì)覺(jué)得有，覺(jué)得真實(shí)可信。相反的，不相信宗教的人，他就不會(huì)按照宗教的教義去修行，宗教體驗(yàn)對(duì)他來(lái)說(shuō)當(dāng)然就沒(méi)有。因此說(shuō)信則如是，不信則不如是。

　　那么，每一部經(jīng)典的開(kāi)頭為何先要顯信呢？因?yàn)榉鸾痰恼麄�(gè)佛法體系都是建立在信的基礎(chǔ)上。佛法的內(nèi)容有信、解、行、證四個(gè)部分。學(xué)習(xí)佛法，有了信仰之后，還需要理解，這一點(diǎn)也是佛教區(qū)別于其它宗教的最大不同之處。其它宗教純粹強(qiáng)調(diào)信。他們說(shuō)：“信者得度。”即信仰者可以得到救度，否則，就不能得到救度。信則升天，不信則下地獄。佛教雖然講信，但在信仰的同時(shí)更重視理解，因?yàn)榉鸾淌且环N智慧的宗教，以信為能入，智為能度。也就是說(shuō)一個(gè)人在信仰佛教之后，就必須親近善知識(shí)，聽(tīng)聞正法，學(xué)習(xí)佛法，由對(duì)佛法有了理解才能加深你的信仰。信與解是相輔相成，不可分割的。

　　“我”是主宰、常一、不變義。佛教依緣起說(shuō)明宇宙之間的一切現(xiàn)象。從緣起的立場(chǎng)來(lái)看，五蘊(yùn)和合的色身，根本沒(méi)有主宰、常一、不變的“我”。因?yàn)橐磺蟹ǘ际且蚓壓秃隙�成的，離開(kāi)了條件的組合，每一法并沒(méi)有自性可得。人由五蘊(yùn)和合而成，有生理的部分，有心理的部分。在生理上，手代表我，還是腳代表我呢？在心理上，苦受是我，還是樂(lè)受是我呢？身心時(shí)時(shí)變化不定，哪里有我呢？所以說(shuō)無(wú)我。

　　為什么經(jīng)文一開(kāi)頭就提到“我”呢？原因有以下幾點(diǎn)：

　　一、“我”是假我：在有情五蘊(yùn)和合的色身中，雖然沒(méi)有常一不變、絕對(duì)主宰的我，但是一個(gè)人相對(duì)的主宰還是有的。如自己想吃好一點(diǎn)的東西，想穿好一些的衣服，就可以買(mǎi)來(lái)吃、穿。但這種相對(duì)的主宰是假我，沒(méi)有自性，不是常恒不變的，因?yàn)橐粋�(gè)人的口味、愛(ài)好、興趣往往都會(huì)隨著心境的改變而改變。

　　二、佛經(jīng)里所提到的“我”是根據(jù)四悉檀中的世界悉檀而說(shuō)的。佛陀依四悉檀而說(shuō)法，四悉檀的第一種是世界悉檀。佛陀為了說(shuō)法的方便，許多概念名稱(chēng)都是隨順世間而說(shuō)的，如世人把桌子叫做桌子，佛陀說(shuō)法時(shí)也稱(chēng)為桌子，世人把房子叫房子，佛陀說(shuō)法時(shí)也叫房子，這樣便于世人理解和接受。同樣的，佛經(jīng)說(shuō)“我”，也只不過(guò)是隨順世俗罷了。

　　三、為了說(shuō)話的方便。通常人們彼此談話時(shí)，沒(méi)有你、我、他的代名詞，談話就無(wú)法進(jìn)行，一定要用你、我、他的假名，作為表明說(shuō)話對(duì)象的方便。站在不同的角度，誰(shuí)都能變成你、我、他。盡管你、我、他是假的，但說(shuō)起話來(lái)，自然擺出你、我、他的形式，這樣談話的內(nèi)容就更容易理解�？梢�(jiàn)我僅僅是一種假設(shè)。

　　以上三個(gè)方面說(shuō)明了佛經(jīng)中說(shuō)我，僅僅是一種假我，是假名無(wú)實(shí)的。可見(jiàn)佛經(jīng)中說(shuō)無(wú)我又說(shuō)我，并不矛盾。

　　“聞”是聽(tīng)說(shuō)義。佛教認(rèn)為“聞”由根、境、識(shí)三個(gè)部分組成。必須注意的是，佛教里有的強(qiáng)調(diào)根聞，有的強(qiáng)調(diào)識(shí)聞�！�楞嚴(yán)經(jīng)》就是強(qiáng)調(diào)根聞，修耳根圓通。根與識(shí)有何區(qū)別呢？識(shí)的作用是分別，能夠?qū)β曇暨M(jìn)行分別，分別聲音的好聽(tīng)或難聽(tīng)。能聽(tīng)聲音是耳根的作用，知道聲音好壞是識(shí)的作用�！独銍�(yán)經(jīng)》修耳根圓通的方法，就是指示學(xué)人，在修行的過(guò)程中，對(duì)于所聽(tīng)到的種種聲音要用根去接受，不要用識(shí)去分別，不要去執(zhí)著這些聲音，這是從修行的角度強(qiáng)調(diào)根聞。如果依據(jù)佛教緣起的道理應(yīng)該是根、境、識(shí)三者和合而成聞。由耳根對(duì)聲塵起耳識(shí)，方能構(gòu)成聞的作用。聞是因緣和合，所以聞也是無(wú)我的。

　　甲二、說(shuō)經(jīng)時(shí)節(jié)

　　一時(shí)

　　“一時(shí)”，指佛陀正在說(shuō)法的時(shí)候，也就是本經(jīng)法會(huì)的時(shí)間。佛經(jīng)中每次法會(huì)的時(shí)間都統(tǒng)稱(chēng)為一時(shí)或爾時(shí)。一時(shí)與爾時(shí)的意思大致是一樣的，都是指佛陀講經(jīng)的那個(gè)時(shí)候。這種說(shuō)法是最確切的。為什么佛經(jīng)不象現(xiàn)代人寫(xiě)書(shū)那樣用具體的時(shí)間呢��？主要有三個(gè)原因：

　　一、印度人的歷史觀念很淡薄，印度古代沒(méi)有人編寫(xiě)史書(shū)，不象中國(guó)古代有《春秋》、《左傳》、《史記》、《漢書(shū)》、《資治通鑒》、《二十五史》等。除官方編的正史外，還有私人寫(xiě)的野史。印度近代的學(xué)者，在編寫(xiě)印度史時(shí)，參考的文獻(xiàn)，多半還是根據(jù)中國(guó)古代高僧去印度取經(jīng)所記下的資料，如玄奘大師的《大唐西域記》，法顯的《佛國(guó)記》，義凈的《南海寄歸傳》，以及外國(guó)人的一些游記，才編寫(xiě)出印度的史書(shū)。

　　二、從緣起的立場(chǎng)透視時(shí)間，時(shí)間僅僅是一種人為的假設(shè)，不實(shí)在，沒(méi)有自體。如《中論》說(shuō)：“因物固有時(shí)，離物何有時(shí)，物尚無(wú)何有，云何當(dāng)有時(shí)。”前二句說(shuō)時(shí)間建立在具體的事物上，才知道時(shí)間。比如天文學(xué)家計(jì)算時(shí)間，地球自轉(zhuǎn)一圈為一天，月亮繞著地球公轉(zhuǎn)一圈就算一月，地球繞著太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一圈就算一年。另外，時(shí)間與人的心境也很有關(guān)系。有的人覺(jué)得時(shí)間很長(zhǎng)，為什么？因?yàn)樗�過(guò)得很無(wú)聊，太空虛了；等車(chē)時(shí)感覺(jué)時(shí)間也很長(zhǎng)；有的人又覺(jué)得時(shí)間特別短，比如參加娛樂(lè)活動(dòng)時(shí)時(shí)間很短；搞科研技術(shù)的人也認(rèn)為時(shí)間很短；還有，坐禪的人一入定幾天就過(guò)去了，虛云老和尚做飯時(shí)靜坐一下，結(jié)果一入定就過(guò)了半個(gè)月，出定時(shí)飯都發(fā)霉長(zhǎng)毛了。所以時(shí)間的長(zhǎng)短也會(huì)因環(huán)境及人的心境不同而不同。離開(kāi)了具體的環(huán)境、具體的事物及人的心境，時(shí)間到底是什么呢？第三句及第四句說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。時(shí)間建立在事物上，但是事物的本身就不實(shí)在，時(shí)間還能實(shí)在嗎？地球無(wú)非就是土水等物的結(jié)合體，并沒(méi)有常一、不變的實(shí)在性，可知時(shí)間也是不實(shí)在的。各個(gè)國(guó)家的歷法都不一樣，中國(guó)古代使用夏歷，而西方國(guó)家使用的是公歷、紀(jì)元，佛教的時(shí)間又是另一種算法，根據(jù)佛歷而計(jì)。因?yàn)榄h(huán)境不一樣，生活的方式不一樣，所以對(duì)于時(shí)間的計(jì)算也不一樣，可以這么算，也可以那么算。這種種人為假設(shè)，可以想見(jiàn)時(shí)間的不實(shí)在性。

　　三、佛經(jīng)闡述的是宇宙人生的真理，真理的本身是沒(méi)有時(shí)間性的。假如說(shuō)今天是真理，明天不是真理，那還算真理嗎？假如說(shuō)在印度是真理，到中國(guó)來(lái)就不是真理，那也不能算真理。真理沒(méi)有時(shí)間性、沒(méi)有地區(qū)性，所以經(jīng)文里用一時(shí)來(lái)表示佛說(shuō)法的時(shí)間。

　　甲三、說(shuō)經(jīng)教主

　　薄伽梵

　　“薄伽梵”是梵語(yǔ)，譯成漢語(yǔ)是“世尊”，是佛陀的名號(hào)之一，指說(shuō)經(jīng)的教主。

　　這里有個(gè)問(wèn)題，佛經(jīng)是否都是世尊說(shuō)的呢？據(jù)《大智度論》中說(shuō)：“佛法有五種人說(shuō)。一佛說(shuō)的，二佛弟子說(shuō)，三仙人說(shuō)，四諸天說(shuō)，五化人說(shuō)。”凈影《無(wú)量壽經(jīng)義疏》卷上說(shuō)：“起說(shuō)不同，凡有五種，如龍樹(shù)說(shuō)：一佛自說(shuō)，二圣賢說(shuō)，三諸天說(shuō)，四神仙等說(shuō)，五變化人說(shuō)。”佛親口說(shuō)的經(jīng)典很多；佛弟子如舍利弗、須菩提在經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)，《維摩詰經(jīng)》中維摩詰就是主要的人物，《勝鬘經(jīng)》中的勝鬘菩薩、《地藏經(jīng)》中的地藏菩薩等在經(jīng)中也是主要的角色；《天勝般若》、《勝天王般若》等經(jīng)就是由諸天人說(shuō)的；天仙和化人是大菩薩所變化出來(lái)的人。這些人所說(shuō)都是經(jīng)過(guò)佛陀的三法印或一實(shí)相印印證的了義經(jīng)，也被稱(chēng)為佛經(jīng)�！督馍蠲芙�(jīng)》大多是佛說(shuō)，其中也有很多是菩薩說(shuō)。

　　佛陀的名號(hào)通常有十個(gè)：如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。佛既有十大名號(hào)，為何本經(jīng)不用其它的名號(hào)，而用薄伽梵呢？一般經(jīng)典用佛的名號(hào)只有兩種：佛和薄伽梵。玄奘大師所譯的經(jīng)典中多用薄伽梵，而羅什譯的都用佛名。為什么單用這兩個(gè)名稱(chēng)呢？因?yàn)檫@兩個(gè)名稱(chēng)所包含的意義很豐富。

　　薄伽梵，又稱(chēng)為婆伽婆，《大智度論》中用的就是婆伽婆。薄伽梵具有四義：

　　一、有德：世間上最有道德的就是佛陀了。凡夫沒(méi)有很高深的道德修養(yǎng)，因?yàn)檫�有煩惱，不能完善佛陀的道德。

　　二、巧分別：佛陀能巧妙地分別宇宙人生的現(xiàn)象。諸法的好壞，諸法的千差萬(wàn)別，佛都能了知，所以佛能對(duì)機(jī)設(shè)教，能夠善巧的分別一切，認(rèn)識(shí)一切。但佛的分別與凡夫的分別是不一樣的，凡夫一分別就會(huì)執(zhí)著。所謂執(zhí)著，表現(xiàn)在取舍，見(jiàn)好即貪，見(jiàn)壞就厭，所以凡夫的分別有執(zhí)著，執(zhí)著的同時(shí)又在分別，越分別越執(zhí)著，越執(zhí)著越分別，輾轉(zhuǎn)分別執(zhí)著，到了最后痛苦不堪。社會(huì)上的例子多得很，多愁善感的人分別重，所以他們的痛苦也比一般人重。佛陀的分別是“能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)”。雖然分別，但能如如不動(dòng)，不起執(zhí)著，八風(fēng)吹不動(dòng)，平靜如水。

　　三、有名聲：佛陀的名聲很大，成佛了就是三界導(dǎo)師，四生慈父。世間上有很多人都希望自己的名聲能得到廣泛傳播，千古留傳，但真正能名垂青史是很難的。歷史上有多少仁人志士、英雄毫杰、帝王將相，然而，在人們心目中有印象、有影響的也只有限幾人。這僅有的幾人現(xiàn)在還可以名留青史，但將來(lái)是否還能繼續(xù)流芳下去呢？即使將來(lái)能留下，等到地球毀滅的那一天，又怎么樣呢？所以名聲的存留是短暫的，不可靠的，只有成佛了，才能在十方世界名聲普聞�？梢哉f(shuō)，要想名聲就必須成佛，成佛以后在十方世界廣度眾生，十界普聞，這樣才具有真名聲。

　　四、能破：只有佛陀能破除煩惱，破除四魔(五蘊(yùn)魔、煩惱魔、死魔、天魔)。佛陀具足以上四個(gè)特點(diǎn)，所以名薄伽梵。

　　甲四、說(shuō)經(jīng)處所

　　乙一、佛土莊嚴(yán)

　　住最勝光耀七寶莊嚴(yán)，放大光明，普照一切無(wú)邊世界，無(wú)量方所，妙飾間列，周圓無(wú)際，其量難測(cè)，超過(guò)三界所行之處，勝出世間善根所起，最極自在凈識(shí)為相，如來(lái)所都。諸大菩薩眾所云集，無(wú)量天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼從，廣大法味喜樂(lè)所持；現(xiàn)作眾生一切義利，蠲除一切煩惱纏垢，遠(yuǎn)離眾魔，過(guò)諸莊嚴(yán)，如來(lái)莊嚴(yán)之所依處，大念慧行以為游路，大止妙觀以為所乘，大空、無(wú)相、無(wú)愿解脫為所入門(mén)，無(wú)量功德眾所莊嚴(yán)，大寶華王眾所建立大宮殿中。

　　這段交代佛陀說(shuō)本經(jīng)的場(chǎng)所，用十八種圓滿及二十一種功德顯示佛陀身土的莊嚴(yán)。

　　佛陀說(shuō)法時(shí)，佛身住在什么地方呢？要明白這個(gè)道理，首先要知道佛有三身：一法性身，指法身。法性無(wú)相，無(wú)有差別，是宇宙人生的本質(zhì)，宇宙人生的真相。二受用身。又分自受用和他受用二種：自受用即成佛之后不再享受世間的五欲之樂(lè)，而是享受因地修得的智慧、神通、功德所形成的法喜，成佛后的身土都很莊嚴(yán)，自受用之樂(lè)，只有佛自己才感受得到，別人是感受不到的；他受用，佛陀出世是為了廣度眾生，因此為十地菩薩顯現(xiàn)身土，此身唯有菩薩及大聲聞才能感受得到，特為他人顯現(xiàn)的變化之境，名他受用身。三變化身。娑婆世界釋迦牟尼佛的丈六金身即是變化身，不僅是小乘聲聞，連凡夫也能見(jiàn)到，這有別于受用身莊嚴(yán)殊勝。佛陀根據(jù)眾生根機(jī)的不同而現(xiàn)不同身，這段經(jīng)文就是介紹佛陀示現(xiàn)他受用身土的情況，也是凈土的情況。

　　先說(shuō)佛土的十八種圓滿。

　　一、顯色圓滿。“住最勝光耀七寶莊嚴(yán)，放大光明普照一切無(wú)邊世界”，佛陀說(shuō)本經(jīng)的場(chǎng)所是七寶莊嚴(yán)的宮殿。七寶即金、銀、琉璃、珍珠、瑪瑙、車(chē)渠、頗胝迦七種。七寶有人間七寶、天上七寶乃至凈土七寶。人間七寶是人間眾生業(yè)力所感；天上七寶是天上眾生業(yè)力所招，佛土中七寶是佛菩薩福德所現(xiàn)。由于業(yè)力不同，七寶的質(zhì)量也不一樣。天上七寶勝過(guò)人間七寶，佛土中七寶又勝過(guò)天上七寶。佛土中七寶是佛菩薩最勝無(wú)漏所感得，能放大光明，照耀無(wú)邊世界。

　　二、方所圓滿。“無(wú)量方所，妙飾間列”，“無(wú)量”一詞，在經(jīng)中經(jīng)常用到。經(jīng)中所說(shuō)的無(wú)量是針對(duì)凡夫眾生來(lái)說(shuō)的，譬如一棵樹(shù)的葉子，似乎是無(wú)量，其實(shí)是有量。凡夫無(wú)法形容太多、太大的數(shù)目，只能用無(wú)量來(lái)形容。“方所”即處所。凈土的無(wú)量處所，每一角落，都美妙無(wú)比。如《彌陀經(jīng)》所說(shuō)的：“七重欄盾、七重羅網(wǎng)，七重行樹(shù)，皆是四寶周匝圍繞......極樂(lè)國(guó)土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊街道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮花，大如車(chē)輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔......”這些都是眾生福德所致，天然形成，非人工造作。凈土到處用七寶裝飾美化成莊嚴(yán)的場(chǎng)所，不是我們這個(gè)世界上任何一個(gè)公園，或任何一個(gè)高級(jí)賓館可以與之相比的。

　　三、分量圓滿。“周圓無(wú)際，其量難測(cè)”，凈土莊嚴(yán)的宮殿，東西南北四維上下，寬廣無(wú)比，無(wú)法用長(zhǎng)短等計(jì)量單位來(lái)計(jì)算。也就是說(shuō)，凈土范圍的大小對(duì)二乘、凡夫來(lái)說(shuō)是很難測(cè)量出來(lái)的。佛菩薩變化凈土的大小是根據(jù)眾生的根機(jī)不同而變化的，凈土的大小區(qū)別，對(duì)二乘來(lái)說(shuō)難以測(cè)度，而對(duì)佛菩薩來(lái)說(shuō)就不是難測(cè)的了。佛菩薩變化的，難道他們自己還不可以測(cè)量嗎？那是不可能的。

　　四、方所圓滿。“超過(guò)三界所行之處”，三界即欲界、色界、無(wú)色界。佛陀所顯現(xiàn)的凈土超過(guò)三界，與三界是不一樣的。因?yàn)槿�界有煩惱、有生死，因此三界又稱(chēng)為三有。而在佛陀的凈土中，大菩薩是沒(méi)有愛(ài)縛、沒(méi)有煩惱、沒(méi)有生死的。三界中的三災(zāi)八難、地獄、餓鬼、畜生、地震、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)、人與人之間的爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食，諸如此類(lèi)種種惡穢現(xiàn)象在凈土里都是沒(méi)有的，所以佛凈土超出三界，是最理想的世界。

　　談到理想世界，古今中外的哲人志士都想建立一個(gè)理想的太平世界。如儒家的大同世界，陶淵明的世外桃源，西方哲學(xué)中柏拉圖的理想國(guó)，莫爾的烏托邦等，都是同一種性質(zhì)的、理想的太平世界。這些理想世界在現(xiàn)實(shí)中能存在嗎？答案是否定的。因?yàn)橐粋�(gè)理想世界的建立，僅僅從物質(zhì)世界去改造，而不從人心的改善著手，要想建立一個(gè)理想的世界是辦不到的。因?yàn)檫@個(gè)世界是人組成的，人心沒(méi)有改善，想建立理想的世界只能成為人們美好的愿望。要想改造世界，必須先從改造人心下手，假如不從人心改造，要建立理想世界是不可能實(shí)現(xiàn)的。

　　那么，佛凈土是否與上面這些哲人志士的理想世界一樣，憑空想象出來(lái)的呢？一般說(shuō)到十方凈土和西方極樂(lè)世界時(shí)，很自然地將它與哲人們所設(shè)想的理想世界等同起來(lái)，認(rèn)為不可能存在，同樣是幻想。其實(shí)佛教所講的凈土，與東西方哲學(xué)所講的那種理想世界是不能同類(lèi)而言的，這可以從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明：

　　第一、所謂凈土是佛菩薩親眼見(jiàn)到的，也就是說(shuō)，凈土是由佛的智慧觀察出來(lái)的。第二、佛凈土有深厚的理論基礎(chǔ)。佛教講建立凈土的主要因緣在于我們的心�！毒S摩詰經(jīng)》說(shuō)：“心凈則國(guó)土凈。”這說(shuō)明改造世界，首先要從改善人格開(kāi)始，從改善人心開(kāi)始。大家的人心改造完善了，那么所顯現(xiàn)出來(lái)的世界自然是完善的、清凈的，因此在凈土里的大菩薩、佛陀都是沒(méi)有煩惱的，他們的人格都已經(jīng)達(dá)到完善圓滿。與眾多人格完善的圣賢同住在一處，他們所居的世界，由善業(yè)所招感，自然很完美、很理想，這是理所當(dāng)然的事。

　　我們現(xiàn)在所處的世界，污濁不堪，那也是眾生的共同業(yè)力所感。因?yàn)榇蠹覑簶I(yè)多，所招感的自然是五濁惡世。眾多不善之人住在一起，一天到晚吵吵鬧鬧，爭(zhēng)斗不已，沒(méi)有一刻安寧。所以說(shuō)佛凈土是很現(xiàn)實(shí)的，佛教認(rèn)為宇宙中無(wú)量無(wú)邊的世界自然有凈土的存在，而且是一個(gè)理想的世界，超過(guò)三界所行之處，沒(méi)有娑婆世界的種種惡濁污穢的現(xiàn)象。假如我們修行的功夫不夠，還不能斷煩惱，那么好好地念佛，將來(lái)往生到佛國(guó)凈土，那也是一個(gè)很可靠的處所。雖然一時(shí)不能斷煩惱，證圣果，最起碼不會(huì)再流轉(zhuǎn)生死，不會(huì)再墮落，比之在五濁惡世要保險(xiǎn)得多。

　　五、辨因圓滿。“勝出世間善根所起”。佛的凈土以佛的勝出世間無(wú)漏善根為生起之因，這有別于出世間聲聞、緣覺(jué)善根。“勝”指殊勝；“世間”指煩惱、有漏義；“出世間”并非指一般所認(rèn)為離開(kāi)這個(gè)世界才叫出世間，佛所說(shuō)出世間實(shí)指無(wú)漏，沒(méi)有煩惱。經(jīng)文所講“勝出世間”即是指無(wú)漏種子。佛教主張一切法都是因緣所生，種什么因就招感什么果。凡夫所居的五濁惡世是由凡夫的種種有漏種子所招感的，而佛陀所居住的凈土，則是由清凈無(wú)漏種子才能生起。

　　六、辨果圓滿。“最極自在凈識(shí)為相”，這句是講凈土的體相，說(shuō)明佛的凈土以最極自在凈識(shí)為體相。“最極”，是最高尚的；“自在”，顯示佛的識(shí)是自在的。為什么佛的識(shí)是自在的呢？因?yàn)榉鸬臒o(wú)垢識(shí)已斷盡一切煩惱，不受煩惱的束縛。我們?yōu)槭裁磿?huì)活得不自在、活得很痛苦呢？就是因?yàn)槲覀冇袩�惱，有貪、嗔、癡、愛(ài)、嫉妒、我慢等煩惱心所，使得我們坐立不安。而佛已經(jīng)把這些造成不安的因素消除了，當(dāng)然就自在了。比如課堂內(nèi)有一個(gè)調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，就會(huì)攪得整個(gè)課堂不安寧，非要把這個(gè)學(xué)生抓出來(lái)處理，課堂才會(huì)安靜下來(lái)。同樣，我們的心理也有好的心所和壞的心所，煩惱心所就如同壞人一樣，有它們存在，心境就不得安寧，得不到安寧就去造業(yè)，造了業(yè)就會(huì)招感生死輪回的痛苦果報(bào)。佛菩薩已經(jīng)沒(méi)有煩惱，也就不會(huì)去造惡業(yè)，不造惡業(yè)當(dāng)然也就不會(huì)招感惡果了，所以能得大自在、最極自在。“凈識(shí)”指佛陀的識(shí)。修行到一定程度，阿賴耶識(shí)就要除去，然后現(xiàn)起無(wú)垢識(shí)，也就是凈識(shí)。相反的，凡夫之識(shí)稱(chēng)為有垢識(shí)，阿賴耶識(shí)不清凈，充滿著煩惱種子，因此稱(chēng)為有垢。佛陀已經(jīng)將這些煩惱種子斷盡，現(xiàn)出清凈無(wú)染識(shí)，以此凈識(shí)為體為因，現(xiàn)出清凈莊嚴(yán)的世界。

　　七、辨主圓滿。“如來(lái)所都”，“如來(lái)”，乘如實(shí)之道而來(lái)，徹底通達(dá)宇宙人生真相者，在三界中可以來(lái)去自由，是佛陀的十大名號(hào)之一。通常一個(gè)國(guó)家都有一個(gè)領(lǐng)袖，在古代稱(chēng)為皇帝，或稱(chēng)天子，現(xiàn)代則稱(chēng)總統(tǒng)或主席，由他領(lǐng)導(dǎo)著整個(gè)國(guó)土。同樣，凈土中也有主持人，如來(lái)就是凈土中的住持者。

　　八、輔翼圓滿。“諸大菩薩眾所云集”，佛陀的凈土，總是有很多菩薩來(lái)凈土中，助佛弘化。就像一個(gè)國(guó)家，除國(guó)王之外，還有總理、部長(zhǎng)等不同級(jí)別的官員；又如寺院叢林除主持外，還有東單、西單、班首、職事等。同樣，佛國(guó)凈土里，在如來(lái)之下也有一大班的菩薩、大聲聞?shì)o佐法王，助佛弘化。所以說(shuō)“一佛出世，千佛歡喜”，一位佛出世了，無(wú)量無(wú)邊的佛菩薩都很歡喜，歡喜之后就隨喜。隨喜有兩種：一是見(jiàn)佛出世很高興；二是幫助佛陀弘揚(yáng)佛法。釋迦佛出世時(shí)就有文殊、彌勒、維摩詰、地藏、普賢、觀自在等大菩薩出世，幫助佛陀宣揚(yáng)佛法，轉(zhuǎn)大*輪。

　　九、眷屬圓滿。“無(wú)量天、龍、藥叉、健達(dá)縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟乎洛伽、人非人等，常所翼從”。凈土中除了菩薩輔助之外，還有很多天龍八部也圍繞著聽(tīng)佛說(shuō)法。“無(wú)量”指數(shù)目相當(dāng)大，很難計(jì)算，非數(shù)目可計(jì)。

　　“天”，依《大智度論》卷五說(shuō)：“有三種天：一、假號(hào)天；二生天；三清凈天。”如印度的轉(zhuǎn)輪王，及中國(guó)的皇帝等可以稱(chēng)為假號(hào)天；三界諸天等就是生天；諸佛、法身菩薩、辟支佛、阿羅漢等是清凈天。天人福報(bào)很大，但佛教并不主張生天。因?yàn)檫^(guò)多的享受就會(huì)使一個(gè)人沉迷而不用功修行。佛教認(rèn)為六道中生在人道最好，生在地獄中太痛苦了，一天到晚千生萬(wàn)死。阿鼻地獄、無(wú)間無(wú)獄等眾生忍受刀山、寒冰之苦，油鍋地獄的眾生在油鍋里煎熬，極度的冷或熱，太痛苦了，如此還能想到修行嗎？畜生太愚蠢了，根本不知道要修行。天人太快樂(lè)了，整天尋歡作樂(lè)，也不會(huì)想修行。佛陀在世時(shí)有一位名叫耆婆的名醫(yī)，在當(dāng)時(shí)印度的醫(yī)學(xué)界享有極高的名譽(yù)，許多不治之癥到他手上就能藥到病除。他是目犍連的弟子，經(jīng)常替比丘們義務(wù)看病，所以他的福報(bào)很大，命終之后往生天上。后來(lái)有位比丘生病，請(qǐng)的醫(yī)生都束手無(wú)策。目犍連尊者想到這個(gè)在天上的弟子，于是施展神通到天上去找，正遇見(jiàn)耆婆帶著一幫宮女浩浩蕩蕩外出郊游。目犍連站在他的前面，他并不向師父頂禮，看了一眼，睬也不睬就想跑。目犍連用神通將他定住，問(wèn)他看到師父為何不睬？耆婆回答說(shuō)沒(méi)有時(shí)間，享受要緊，我還是好的，看了你一眼，其他的天睬都不睬。所以，在《遺教經(jīng)》中說(shuō)“富貴修行難”，因此佛教不主張生天。欲界天修布施得，色、無(wú)色界由禪定生。

　　“龍”，梵語(yǔ)那伽，通常指海龍王，有神力，能興云致雨。五不思議之中有龍之不思議�！犊兹竿踅�(jīng)》、《大云經(jīng)》中有講到諸龍王護(hù)持佛法的事跡。

　　“夜叉”，又作閱叉，譯為能啖鬼、捷疾鬼、勇健、輕捷、暴惡、可畏、秘密等，是一種兇惡可怕的鬼神，有三種，一在地、二在虛空、三天夜叉，能在空中飛騰，攝地行走，身口意三業(yè)速疾隱秘，難以了知。

　　“健達(dá)縛”。在中國(guó)翻譯的經(jīng)典中，古來(lái)的翻譯(玄奘之前的譯作稱(chēng)為舊譯，玄奘之后的譯作稱(chēng)為新譯)與玄奘翻譯的名相不太一樣。比如“健達(dá)縛”這個(gè)名詞，鳩摩羅什譯為乾達(dá)婆，譯為尋香、香神、嗅香、尋香行等，不食酒肉，以尋食香氣為生，又從身中出香，所以有香神乃至尋香行之稱(chēng)�！洞笾嵌日摗分蟹Q(chēng)其為天使神。尋香鬼神對(duì)音樂(lè)很有專(zhuān)長(zhǎng)，與緊那羅等諸天一同奉侍帝釋?zhuān)瑸樘烊俗鄻?lè)取樂(lè)，所以又有天樂(lè)神之稱(chēng)。

　　“阿素洛”，即阿修羅，此翻非天。因?yàn)樗麄冇刑烊酥�福，卻沒(méi)有天人的道德品格，所以稱(chēng)為非天。又因?yàn)榘⑿蘖_好斗，嗔恨心特別重，有事沒(méi)事喜歡去找帝釋天打架�！�龍樹(shù)菩薩傳》中記載了這樣一個(gè)故事：龍樹(shù)和外道在辨論的時(shí)候，外道就問(wèn)龍樹(shù)：現(xiàn)在天人在干什么？龍樹(shù)回答：天人正在與阿修羅打架。外道問(wèn)：何以見(jiàn)得？龍樹(shù)說(shuō)：你不相信嗎？于是運(yùn)用神通，現(xiàn)出歐斗時(shí)的場(chǎng)面，斗后兵器掉地，外道這才心服口服，相信龍樹(shù)的話。由此可見(jiàn)阿修羅的好斗。

　　“揭路荼”，即迦樓羅，舊譯金翅鳥(niǎo)，這是一種很大的鳥(niǎo)，根據(jù)佛經(jīng)說(shuō)，它的翅膀一伸，張開(kāi)就有三百三十六萬(wàn)里長(zhǎng)，因此又稱(chēng)為大鵬金翅鳥(niǎo)。像這種動(dòng)物在中國(guó)傳統(tǒng)作品里也有記載。莊子的《逍遙游》中載道：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，南冥者，天池也�！洱R諧》者，志怪者也�！吨C》之言曰：‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。'”莊子《逍遙游》中的鵬和佛經(jīng)里所講的大鵬鳥(niǎo)似乎相同。這么大的動(dòng)物，它們以什么為食物呢？以龍做為它的食物，所以龍一見(jiàn)到大鵬鳥(niǎo)就非常恐懼。佛經(jīng)中有一段記載：佛陀在世時(shí)，東海龍王帶著它的子孫到佛陀身邊求情訴苦，說(shuō)大鵬鳥(niǎo)把它的子孫都給吃光了，請(qǐng)佛陀發(fā)大慈悲救救它們，解救它們的痛苦。佛陀替它想辦法，安慰龍王說(shuō)：你可以到比丘那里去，請(qǐng)一領(lǐng)袈裟，如果大鵬鳥(niǎo)來(lái)襲擊，將袈裟披起來(lái)就沒(méi)事了。這樣一來(lái)，龍王得救了，安寧了，可是大鵬鳥(niǎo)又有意見(jiàn)，說(shuō)佛陀斷了它的食路。佛陀說(shuō)，沒(méi)關(guān)系，我也可以給你想辦法。告訴它說(shuō)：今后我的弟子在吃飯時(shí)給你施食，你可以去領(lǐng)食。由于這個(gè)緣故，寺廟里每天吃午餐時(shí)都要出食念咒：“大鵬金翅鳥(niǎo)，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。”給大鵬鳥(niǎo)及鬼子母施食。

　　“鬼子母”本名訶梨帝，漢譯為歡喜。為五百鬼子之母，所以稱(chēng)為鬼子母。鬼子母最喜歡吃小孩，當(dāng)時(shí)印度王舍城中有很多小孩被鬼子母抓去吃了。佛陀知道后，用神通把她最疼愛(ài)的小兒子藏起來(lái)。鬼子母非�？鄲�，到處哀號(hào)尋找。有一天找到佛陀那里，佛陀問(wèn)她來(lái)干什么？她說(shuō)自己的小孩丟失了。佛說(shuō)你有五百小孩，丟了一個(gè)就那么痛苦，別人只有一、兩個(gè)小孩，被你抓去吃了，豈不更難受？鬼子母得到佛陀的開(kāi)示之后，向佛陀保證，今后再也不吃小孩了。不過(guò)，以后我如何生存呢？今后我的弟子在吃飯前給你施食，你可以前去領(lǐng)食。鬼子母于是歸依佛陀，成為佛陀的護(hù)法神。

　　“緊捺洛”，就是歌神，像人而頭上有角，比健達(dá)婆小。前面講到健達(dá)婆是樂(lè)神，單有樂(lè)神伴奏，沒(méi)有歌神是不相襯的，因此還有歌神。緊捺洛專(zhuān)門(mén)為玉皇大帝唱歌。

　　“牟呼洛伽”，漢譯為腹行，指蟒蛇，是大蟒蛇修煉成神的。胎藏界第三院之一，釋迦如來(lái)的眷屬，為大日如來(lái)普門(mén)示現(xiàn)的一法門(mén)身。有一類(lèi)眾生，因此法門(mén)而得一切智。

　　“人”，就像我們這樣的人。

　　“非人”，介于人與神之間的動(dòng)物稱(chēng)為非人。

　　天龍八部形狀各異，相貌非常丑陋，他們共同的特點(diǎn)，一是嗔恨心重，二是多數(shù)福報(bào)很大。它們前生修了許多供養(yǎng)三寶、打齋供僧、興辦慈善事業(yè)、普利大眾的功德。由于在布施時(shí)帶有嗔恨心，執(zhí)著心重，墮在鬼神道中。因?yàn)閯?dòng)機(jī)不正而招感不正的果報(bào)，所以發(fā)心做善事，心念一定要正，否則，到時(shí)業(yè)報(bào)還自受。

　　有人也許會(huì)懷疑，凈土中怎么會(huì)招引這些人不是人，鬼不是鬼的鬼神進(jìn)去呢？這樣不是會(huì)給凈土造成不安定的因素嗎？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，大家應(yīng)該知道：凈土中的天龍八部都是菩薩示現(xiàn)的，它們雖然是龐然大物，但沒(méi)有嗔恨心，是佛菩薩變現(xiàn)出來(lái)的。如《彌陀經(jīng)》里的鳥(niǎo)類(lèi)，并非是真正三惡道的眾生，也是阿彌陀佛示現(xiàn)的。這些天龍八部緊緊跟隨著佛、菩薩，聽(tīng)佛說(shuō)法，常常跟隨在佛陀的身邊。

　　十、任持圓滿。“廣大法味，喜樂(lè)所持”，“持”，依賴、依靠，即維持賴以生存的環(huán)境和條件。大凡一個(gè)人，假若沒(méi)有依賴就無(wú)法生存了。那么，靠什么才能生存呢？佛經(jīng)里講一切有情依食而住。食有四種：段食、觸食、思食、識(shí)食。

　　一、段食，即一段段地吃。我們每天三頓飯分為三段時(shí)間，即早、中、晚三餐。這種飲食習(xí)慣就叫段食，這是人們重要的飲食。二、觸食。一個(gè)人單有飯吃不見(jiàn)得一定活得很好，還需要有其它食，這就是觸食。觸即感受、感覺(jué)。心情是否愉快，與環(huán)境很有關(guān)系，我們感受的就是周?chē)�的環(huán)境，如果住在環(huán)境優(yōu)美的地方心情會(huì)很愉快，理所當(dāng)然的，身體也會(huì)很好。環(huán)境不好，烏煙障氣，心情也會(huì)因此不好，進(jìn)而影響身體的健康，減短壽命。觸食就是指環(huán)境，一個(gè)人生存得好壞與觸食是至關(guān)重要的。三、思食，思指希求、理想。一個(gè)人生活在這個(gè)世界上一定要有理想。沒(méi)有理想的人，生活沒(méi)有目的，空虛無(wú)聊，自己都不知道活著是為了什么，整天糊里糊涂，無(wú)所事事。在家人都有理想，比如說(shuō)，長(zhǎng)大成人后要找工作、買(mǎi)房子、成家立業(yè)、結(jié)婚生子等，稍微有些成就隨即而來(lái)的是為下一代人打算。因?yàn)閾碛羞@些理想，才有生存的動(dòng)力。假如沒(méi)有理想就會(huì)活得無(wú)聊、空虛乃至想去自殺。四、識(shí)食，指阿賴耶識(shí)。識(shí)食是生命的主體，它在主持著我們的身體和生命。人活著與死了的區(qū)別就在于有無(wú)阿賴耶識(shí)，此識(shí)存在就是活人，可以說(shuō)話、活動(dòng)、做事，此識(shí)一旦離開(kāi)了我們的身體，生命即將結(jié)束。

　　那么，凈土中的圣賢又靠什么來(lái)維護(hù)他們的生存呢？靠廣大法味，也就是在修學(xué)佛法中得到的快樂(lè)，或稱(chēng)為法樂(lè)。法樂(lè)來(lái)源于兩個(gè)方面：一是對(duì)真理的體驗(yàn)。一個(gè)圣人在體驗(yàn)到宇宙人生的真理時(shí)，那是很開(kāi)心的事情，佛經(jīng)中稱(chēng)菩薩見(jiàn)到真理時(shí)的地位為歡喜地。為什么稱(chēng)為歡喜地呢？因?yàn)闊o(wú)始以來(lái)人都生活在一種迷茫之中，沒(méi)有見(jiàn)到真理，現(xiàn)在通過(guò)修行終于頓然醒悟，所以非常開(kāi)心，在體驗(yàn)真理的同時(shí)，其內(nèi)心中充滿著異常的歡喜，充滿法喜，這就叫作法樂(lè)。另一方面，在修禪定的過(guò)程中，內(nèi)心充滿安詳和快樂(lè)，稱(chēng)為禪悅。

　　無(wú)論是法樂(lè)，還是禪悅，都是在定慧中對(duì)真理的體驗(yàn)而產(chǎn)生的。人間所謂的快樂(lè)就是指五欲之樂(lè)，即凡人之樂(lè)為欲樂(lè)，圣人之樂(lè)為法樂(lè)。五欲之樂(lè)就是通過(guò)對(duì)外在環(huán)境的感受，吃飯、穿衣、娛樂(lè)等，處在美好的環(huán)境，接受對(duì)方的恭維贊嘆等方面得到快樂(lè)。圣人的法樂(lè)就是對(duì)真理的體驗(yàn)。出家人舍棄了五欲之樂(lè)，就是想從佛法中得到快樂(lè)。假若一個(gè)出家人，既不能得到五欲之樂(lè)，亦不能得到法樂(lè)，那他一定會(huì)活得很痛苦。

　　十一、事業(yè)圓滿。“現(xiàn)作眾生一切義利”。社會(huì)上每個(gè)人都有自己的事業(yè)，如務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、做工、士兵、當(dāng)官等。不過(guò)社會(huì)每個(gè)人所從事的事業(yè)大多是為了自己，為了自己的衣食住行，為了改造自己的環(huán)境，為了自己活得更好。菩薩的事業(yè)則不然，凈土中的菩薩，他們的所作所為都是為了眾生，為了讓眾生得到好處，為了讓眾生活得更幸福。所以《華嚴(yán)經(jīng)》講菩薩道的境界是“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”，以及地藏菩薩的“地獄未空，誓不成佛”等偈，從這些偈子中可以看出菩薩之行是非常偉大的。凈土中的大菩薩，他們都以度眾生為喜樂(lè)，以度眾生為事業(yè)。那么，出家人也要以弘法為家務(wù)，利生為事業(yè)，如果能做到這樣，那就是菩薩道了。假若能發(fā)菩提心，行菩薩道，那你也就是菩薩了。

　　行菩薩道是一件很艱難的事。佛陀的弟子中有位尊者叫舍利弗，他在佛的十大弟子中號(hào)稱(chēng)智慧第一，是一位小乘圣人，已證阿羅漢果。據(jù)經(jīng)中說(shuō)他在無(wú)量劫以前發(fā)過(guò)菩提心，當(dāng)時(shí)他想成佛，利益一切眾生。他一發(fā)了這種心，帝釋天馬上知道了，就來(lái)考驗(yàn)他，看他的菩薩道到底行得怎么樣。于是就變成一個(gè)人，在路上嚎啕大哭，哭得非常傷心。行菩薩道者只要發(fā)現(xiàn)或者知道眾生有苦難就要主動(dòng)去幫忙，不是眾生找上門(mén)求助的。舍利弗剛好路過(guò)，走過(guò)去問(wèn)道：“什么事情哭得這么傷心，有什么為難之處？”帝釋天一聽(tīng)有人問(wèn)，哭得更利害了。舍利弗一再詢問(wèn)，帝釋天才說(shuō)，他的母親病得非常嚴(yán)重，需要人的眼睛調(diào)藥才能治好。舍利弗想自己發(fā)愿行菩薩道，現(xiàn)在眾生有難，就應(yīng)該把自己的眼睛布施給他，反正自己有兩只眼睛，少一只也沒(méi)有多大的關(guān)系。于是他就把自己的眼睛挖下一只交給帝釋天。帝釋天卻說(shuō)：我母親是右眼害病，需要用右眼而你挖的卻是左眼，沒(méi)有用。舍利弗一想自己是行菩薩道的人，就把自己的右眼也挖下來(lái)給帝釋天，帝釋天接過(guò)去嗅一下，卻說(shuō)：哎呀，你的眼睛怎么這么臭�。∮谑侨釉诘厣�，一頓腳踩個(gè)稀爛。舍利弗想：唉！眾生好難度啊！算了吧！我不行菩薩道了。從這個(gè)故事可知眾生是多么難度、菩薩道是多么難行��！像舍利弗，事情已經(jīng)做了，只差最后一個(gè)念頭，一轉(zhuǎn)就前功盡棄。

　　十二、攝益圓滿。“蠲除一切眾生煩惱纏垢”，消除內(nèi)心的一切煩惱和纏縛。“蠲除”即解除；“煩惱”，能擾亂內(nèi)心寧?kù)o的心理活動(dòng)，令心不得安寧，煩惱共有二十六個(gè)。煩惱的異名叫纏，用繩子把身體捆住叫纏，煩惱像繩子一樣纏著眾生，令眾生流轉(zhuǎn)生死，不能解脫，所以叫纏。煩惱又名垢，自性本來(lái)清凈，如同鏡子一樣，但無(wú)始以來(lái)蒙上一層灰垢，使本來(lái)清凈之佛性不能顯現(xiàn)，令心不得自在。凈土中的菩薩，人格已達(dá)到凈化、完善，心中沒(méi)有一絲一毫的煩惱存在，一切都很清凈。

　　人性是善、是惡，在哲學(xué)上一直是個(gè)重要問(wèn)題。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，孔子、孟子、荀子都有不同的看法。荀子說(shuō)人性是惡的，孟子則說(shuō)人性是善的。假如說(shuō)人性是善的，人的本質(zhì)是善良的，那么世界上種種污濁現(xiàn)象，爾虞我詐、殺盜淫妄、強(qiáng)取豪奪等又怎么解釋呢？人的本性如果真是善良的，這些現(xiàn)象就不應(yīng)該有了，這個(gè)世界也應(yīng)該是美好的才對(duì)，事實(shí)并不如此，因此說(shuō)人性純粹是善，這是不對(duì)的。假如說(shuō)人性純粹是惡的，這也不對(duì)，因?yàn)檫@個(gè)世界上還有很多美好的現(xiàn)象。這又該作何解釋呢？所以佛教認(rèn)為人性既不是善的，也不是惡的。

　　近代有一位唐大圓居士寫(xiě)了一部《唯識(shí)三字經(jīng)》，其中說(shuō)：“人之初，性無(wú)記。”按傳統(tǒng)的說(shuō)法應(yīng)該是“人之初，性本善”或“人之初，性本惡”。唯識(shí)宗認(rèn)為“人之初性無(wú)記”，性即指生命的主體－－阿賴耶識(shí)，其本質(zhì)是非善非惡的，即無(wú)記。既然是無(wú)記性的，為何有善惡的現(xiàn)象出現(xiàn)？這是因?yàn)榘①囈�識(shí)中含藏著善和惡的種子。由善的種子現(xiàn)行開(kāi)展出道德的世界人生；由不善的種子現(xiàn)行開(kāi)展出罪惡的世界人生。

　　環(huán)境的好壞有引發(fā)善惡種子的作用，但不絕對(duì)。唯識(shí)宗強(qiáng)調(diào)熏習(xí)的作用，接近好人能夠?qū)W好，接近壞人就會(huì)學(xué)壞，所謂“近朱者赤，近墨者黑”就是這個(gè)道理。因此，學(xué)習(xí)佛法依止善知識(shí)是非常重要的，有了善知識(shí)就能引導(dǎo)自己修行，引導(dǎo)自己解脫，引導(dǎo)自己完善人格。所謂“佛”，他是人成的。太虛大師云：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。”人與佛的區(qū)別就體現(xiàn)在人格方面。佛在人格方面已經(jīng)完善了，而眾生的人格充滿著缺陷，充滿著顛倒。正因?yàn)檫@樣，佛陀才想盡辦法來(lái)引導(dǎo)眾生，完善人格，遠(yuǎn)離煩惱，了脫生死。

　　十三、無(wú)畏圓滿。“遠(yuǎn)離眾魔”，眾魔指五蘊(yùn)魔、天魔、死魔、煩惱魔。魔能夠損害善法，影響行者修道，使行者有所畏懼。平常有人說(shuō)想打坐，可又怕入魔。有這種思想本身就是魔的表現(xiàn)，因?yàn)檫@個(gè)念頭障礙了自己修道。

　　五蘊(yùn)魔：指我們的身體。這個(gè)身體常常對(duì)行者修道造成很大的障礙。有了這個(gè)身體就有種種欲望，為了滿足身體的欲望，就沒(méi)有時(shí)間修道了。所以老子云：“吾之大患，為吾有身也。”所以執(zhí)著自己的身體是修道的一大障礙。但是沒(méi)有身體也不行，假如沒(méi)有身體的話修道又依何而修呢？所以，為了修道平時(shí)要調(diào)節(jié)好身體，借四大假合之身為自己修行所用。

　　煩惱魔：煩惱為何也稱(chēng)魔呢？因?yàn)槿艘坏┯辛藷�惱，就�?huì)擾亂內(nèi)心的寧?kù)o、安詳和自在，使我們?cè)谛扌械牡缆飞鲜艿綐O大的阻礙。比如在靜坐時(shí)，如果煩惱來(lái)了，就會(huì)心煩意亂，坐立不安。繼而又妄想紛飛，掉舉不已，精神不能集中�；蚴腔杌栌�睡，睡醒了煩惱、妄想又來(lái)了，天天如此，周而復(fù)始，使自己的道業(yè)沒(méi)有一點(diǎn)長(zhǎng)進(jìn)。念佛也是這樣，念著念著就云里霧里，思想早就不知跑到什么地方去了。這些都是煩惱的表現(xiàn)，所以稱(chēng)為煩惱魔。

　　死魔：死對(duì)于人來(lái)說(shuō)是很可怕的事，但是每個(gè)人又不得不死，因此也稱(chēng)為魔。

　　天魔：天指他化自在天，當(dāng)修行修到一定程度的時(shí)候，他化自在天就會(huì)找這個(gè)人的麻煩。當(dāng)初釋迦牟尼在樹(shù)下悟道之后，有很多天魔來(lái)擾亂佛陀的身心，障他成道。

　　凈土中的大菩薩已經(jīng)遠(yuǎn)離這四種魔，魔的力量對(duì)凈土的菩薩來(lái)說(shuō)已是無(wú)可奈何。大菩薩們已經(jīng)能夠把握自己、來(lái)去自如、生死自由，對(duì)于這個(gè)五蘊(yùn)假合的身體已經(jīng)悟透，所以在修道上不會(huì)受到它的阻礙。

　　十四、辨處圓滿。“過(guò)諸莊嚴(yán)，如來(lái)莊嚴(yán)之所依處”，凈土究竟莊嚴(yán)到什么程度呢？?jī)敉恋那f嚴(yán)不像世間的莊嚴(yán)，擺上兩瓶花，鋪上地毯就算莊嚴(yán)了。凈土的莊嚴(yán)是如來(lái)功德所顯，是如來(lái)之所依處，不是世間的莊嚴(yán)所可比擬。這種由如來(lái)無(wú)量功德所莊嚴(yán)起來(lái)的凈土超過(guò)世間的一切莊嚴(yán)，最極清凈，最極莊嚴(yán)。

　　十五、辨路圓滿。“大念慧行以為游路”，大念慧行指聞思修。“大念”指學(xué)人通過(guò)聽(tīng)聞或見(jiàn)聞以后，對(duì)見(jiàn)聞的義理記在心上不會(huì)忘記，因此大念指聞；“慧”指思，有抉擇分別的意思；“行”指修行；“路”指行動(dòng)的所依。大菩薩的行動(dòng)依賴大念慧行而成就，所以學(xué)佛的三個(gè)次第就是聞、思、修。單有聞而無(wú)思是不行的，還要在聽(tīng)聞的同時(shí)進(jìn)一步分別、思維，因?yàn)橛新劅o(wú)思就不會(huì)形成自己的思想。若不聽(tīng)聞佛法而憑空瞎想，那也是不行的。故古人云：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”有聞?dòng)兴贾�后，進(jìn)一步對(duì)教理有所認(rèn)識(shí)，把佛教的人生觀、宇宙觀通過(guò)思維、抉擇，修行以后成為自己的人生觀、宇宙觀。比如說(shuō)學(xué)習(xí)了唯識(shí)，能否以唯識(shí)的人生觀、宇宙觀來(lái)成就自己的人生觀、宇宙觀呢？如果只掌握理論，不依理論來(lái)指導(dǎo)自己的言行，那么理論還是理論，自己還是自己，自己與道一點(diǎn)都不相干，還是依然故我，這就學(xué)不能致用。所以佛教提倡教觀并行，解行并進(jìn)�！督逃^綱宗》講：“有教無(wú)觀則罔，有觀無(wú)教則殆”。所以在聞思之后，要實(shí)修。修就是既要有哲學(xué)的理論，又要有科學(xué)的實(shí)踐，因?yàn)榉鸾碳仁钦軐W(xué)又是科學(xué)，同時(shí)，它既非哲學(xué)又非科學(xué)。

　　經(jīng)文中所講凈土中的大菩薩聽(tīng)聞佛法以后，形成自己的思想，并按此去實(shí)踐，也就是依聞思修的實(shí)踐過(guò)程作為學(xué)佛的道路。

　　十六、辨乘圓滿。“大止妙觀以為所乘”，凈土中大菩薩們是修大乘殊勝止觀法門(mén)而成就佛道。“止”就是定，將心專(zhuān)注一境，如念佛，將心念與佛號(hào)達(dá)到高度的統(tǒng)一就是止。“觀”指慧，對(duì)所止之境了了分明，如念佛之時(shí)，念念分明，能念之心與所念之佛號(hào)清楚不混就是觀。無(wú)分別一心為止，有分別一心為觀。比如說(shuō)�？磿�(shū)看到一心不亂，任何外境都干涉不了，心不外弛就是止；然而你對(duì)書(shū)中的內(nèi)容和義理，了了分明，這就是觀。不單看書(shū)時(shí)是這樣，平常吃飯、穿衣，行、住、坐、臥也是這樣，所以說(shuō)修行在日常生活中。菩薩有了止觀的力量，定慧具足，就可以成就無(wú)上佛果，莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情。如果能做到止觀雙運(yùn)，也就可以生到凈土中。

　　十七、辨門(mén)圓滿。“大空、無(wú)相、無(wú)愿解脫為入門(mén)”，凈土中的菩薩依大空、無(wú)愿、無(wú)相的方法進(jìn)入解脫大門(mén)。這三門(mén)在佛教中稱(chēng)為三解脫門(mén)。假如能認(rèn)識(shí)到這三方面的真理，就能得解脫。所謂大空是指認(rèn)識(shí)一切諸法都是空無(wú)自性的；無(wú)相指真如、涅槃，認(rèn)識(shí)到真理是無(wú)差別的，那么就進(jìn)入了無(wú)相的境界；無(wú)愿，是指無(wú)所追求，即對(duì)世間的五欲之樂(lè)都不貪著，不追求，舍棄種種欲望而達(dá)到無(wú)愿的目的，是為解脫之本。欲證得涅般，須先有此三個(gè)認(rèn)識(shí)，這就是“看破、放下、自在”。對(duì)世間一切五欲要看破，看破后才能無(wú)愿，才能解脫。

　　十八、依持圓滿。“無(wú)量功德眾所莊嚴(yán)，大寶華王眾所建立大宮殿中”，凈土的莊嚴(yán)是由佛菩薩無(wú)量無(wú)邊的功德莊嚴(yán)起來(lái)的，這個(gè)世界是由眾生的業(yè)力招感的五濁惡世。經(jīng)中說(shuō)，地球剛形成時(shí)，光音天的人來(lái)到此處，當(dāng)時(shí)他們的福報(bào)很大，相對(duì)來(lái)說(shuō)依報(bào)也很完善。后來(lái)人心越來(lái)越壞，人的欲望也越來(lái)越大，這個(gè)世界也就越變?cè)綁�，越�?lái)越不清凈了。而凈土的宮殿是依七寶蓮花建成的，蓮花又由眾多寶物合成，不像這個(gè)世界是依風(fēng)輪、火輪而形成的。

　　乙二、佛身功德

　　是婆伽梵最清凈覺(jué)，不二現(xiàn)行，趣無(wú)相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到無(wú)障處，不可轉(zhuǎn)法，所行無(wú)礙。其所安立，不可思議，游于三世，平等法性，其身流布，一切世界。于一切法，智無(wú)疑滯；于一切行，成就大覺(jué)；于諸法智，無(wú)有疑惑，凡所現(xiàn)身，不可分別。一切菩薩正所求智，得佛無(wú)二，住勝彼岸，不相間雜；如來(lái)解脫，妙智究竟，證明無(wú)中邊，佛地平等，極于法界，盡虛空性，窮未來(lái)際。

　　上面已經(jīng)介紹了一十八種圓滿，說(shuō)明佛土的莊嚴(yán)，這里又以二十一種功德來(lái)闡明佛身功德的殊勝，贊嘆佛陀的人格圓滿。平常講到佛陀時(shí)，一般人總覺(jué)得很玄、很抽象，虛無(wú)漂渺。到底佛陀是怎么回事？成佛之后又有哪些好處？這都是學(xué)佛者最關(guān)心的問(wèn)題。出家學(xué)佛就是為了成佛，成佛之后不但沒(méi)有煩惱，還會(huì)有種種神通，種種智慧，種種功德。這段就是描寫(xiě)佛陀的智慧、成就、功德、事業(yè)和神通。

　　“是薄伽梵最清凈覺(jué)”，最清凈覺(jué)是總的概括說(shuō)明薄伽梵的功德。佛陀為何稱(chēng)為最清凈覺(jué)呢？這可以從二個(gè)方面來(lái)理解。一個(gè)方面，佛的定義是覺(jué)者，自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿。在三乘中，聲聞唯自覺(jué)，不能覺(jué)他；菩薩雖能自覺(jué)覺(jué)他，但不圓滿，雖能利他，但在行為上亦有欠缺，唯有佛陀三覺(jué)具足，因此佛陀為清凈覺(jué)者。另一方面，覺(jué)是對(duì)迷而講的。凡夫有煩惱障和所知障，迷而不覺(jué)。障就是障礙，所謂煩惱障是指貪、嗔、癡等煩惱覆蓋了我們本有的智慧，名煩惱障；所謂所知障，就是障所知。什么叫障所知呢？作為成佛來(lái)講，佛是一切智者，世出世間的一切法都要知道，所以行菩薩道要從五明入手。五明包括了世出世間的一切學(xué)問(wèn)，對(duì)這些知識(shí)的無(wú)知就是所知障。你不會(huì)書(shū)法，書(shū)法對(duì)你來(lái)說(shuō)就是所知障；不會(huì)理解這部經(jīng)，這部經(jīng)的道理對(duì)你來(lái)說(shuō)就是所知障，所以說(shuō)所知障就是障所知。三乘中的聲聞斷除了煩惱障，但還有所知障；菩薩的煩惱障和所知障還沒(méi)有完全斷凈，所以他們的覺(jué)是不圓滿的，還有染污的成份，唯有佛把二障種子徹底斷除干凈了，所以稱(chēng)為清凈覺(jué)者。法相宗講在修行的過(guò)程中，修到金剛道時(shí)，以金剛道的力量把二障斷除干凈，之后才能成佛。佛之所以稱(chēng)為最清凈覺(jué)就是斷盡了二障的緣故，聲聞及菩薩對(duì)二障未斷除盡凈所以不能稱(chēng)為最清凈覺(jué)。所以成佛的過(guò)程就是斷煩惱的過(guò)程。這兩句概括說(shuō)明佛的功德，以下具體分別講佛的功德，共有二十一種。

　　一、于所知一向無(wú)障轉(zhuǎn)功德。“不二現(xiàn)行”，“二”是指事物的兩個(gè)方面，或指兩種截然不同的事物。如生死與涅槃稱(chēng)為二，凡夫眾生有生死就沒(méi)有涅槃，證得了涅槃的圣人就沒(méi)有生死，這兩種境界是對(duì)立的。凡夫住生死，二乘圣人住涅槃，名二現(xiàn)行。不二現(xiàn)行是不偏向某一個(gè)方面，既不住生死，也不住涅槃，這是佛陀及大菩薩的境界。如《維摩詰經(jīng)》云：“雖處居家，不著三界，示有妻子，常修梵行。”這就是一種不二現(xiàn)行的境界，因?yàn)橛屑揖毂赜袌?zhí)著，妻子與梵行又是對(duì)立的，而維摩詰居士卻處居家而不執(zhí)著三界，雖有妻子而不妨礙梵行。把兩種對(duì)立的東西統(tǒng)一起來(lái)，這就是不二的表現(xiàn)。

　　二、于有無(wú)無(wú)二相真如最勝清凈能入功德。“趣無(wú)相法”，“趣”是趣向，趣向無(wú)相法。“無(wú)相法”指真如，宇宙人生的真理，沒(méi)有差別的相。無(wú)相法也指涅槃，佛經(jīng)里講涅槃離十種相。所謂十相即：色、聲、香、味、觸、老、病、死、男、女。證得涅槃境界之后，是沒(méi)有十相差別的�！毒S摩詰經(jīng)》里有這樣一個(gè)故事：有一天，維摩詰生病了，舍利弗等奉佛陀之命去探病。當(dāng)時(shí)維摩詰房間里有一位天女，她散花供養(yǎng)大家。奇怪的是，花掉到諸大菩薩身上時(shí)，紛紛落地，而掉到舍利弗、迦葉等聲聞眾身上時(shí)，就沾在身上不落到地上，盡管他們用力抖動(dòng)也抖不掉。天女問(wèn)他們?yōu)槭裁匆�把花抖落？他們說(shuō)這花不如法。天女說(shuō)因?yàn)槟銈冇蟹謩e，所以說(shuō)不如法，如果沒(méi)有分別就如法了。當(dāng)時(shí)舍利弗就說(shuō)：你沒(méi)有分別，那你為何不變成男的？當(dāng)時(shí)天女就使了一下神通，把舍利弗變成女的，而自己變成舍利弗的樣子。這時(shí)天女問(wèn)舍利弗為什么會(huì)變成女的？舍利弗自己也莫名其妙。天女就開(kāi)示說(shuō)一切諸法無(wú)男無(wú)女相，有其相皆是假相，非真相，一切法在于分別而有，心生則種種法生，心滅則種種法滅。

　　三、無(wú)功用佛事不休息住功德。“住于佛住”，“住”是居處。佛陀如何用心？他的心住哪里？這與前面講到薄伽梵住最勝光耀七寶的住不同，那是指住處。關(guān)于住有四種：一、天�。褐赣�界天的人住于布施、持戒、善心，欲界的人若能繼續(xù)修這三種善行就能保持人身或生天上，所以佛教五乘中的第一乘就是人天乘。圣言法師把修五戒十善稱(chēng)為人天乘的護(hù)照。佛說(shuō)人身難得，得人身如爪上塵，失人身者如大地土。又說(shuō)：得人身如盲龜鉆木孔。人身如此難得，如果能修布施、持戒、善心三種善行就能保持人身。二、梵住：色、無(wú)色界天住四無(wú)量心──慈悲喜舍。因?yàn)樾薅U定和四無(wú)量心就能生色、無(wú)色界天，在那里不停地繼續(xù)修持才能保持原位。三、圣住：指聲聞獨(dú)覺(jué)等住三三昧。“三”指空、無(wú)相、無(wú)住三解脫門(mén)；“三昧”指正受，在定中的正確感受。二乘人能觀一切法空、無(wú)相、無(wú)住而證阿羅漢，證果后仍舊住在三解脫門(mén)中。四、佛�。悍鹱≡诖蟊�心中，普度一切群生，對(duì)眾生時(shí)時(shí)充滿著悲心，無(wú)緣大慈，同體大悲。

　　四、于法身中所依意樂(lè)作業(yè)無(wú)差別功德。“逮得一切佛平等性”，逮是得到義，佛陀對(duì)一切佛的平等性都已得到。佛的一切平等性可以從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)：一、佛與佛所證之法身平等平等，無(wú)有差別。二、佛與佛的利他事業(yè)平等，他們共同做著利益眾生的事業(yè)，也就是受用身和變化身。利他平等，并非是說(shuō)佛與佛所做的利他事業(yè)一樣多，因?yàn)橛械姆鹪缫殉煞�，有的剛剛成佛，所做事業(yè)的多少當(dāng)然會(huì)有差別。

　　五、修一切障對(duì)治功德。“到無(wú)障處”，修我空慧，對(duì)治煩惱障；修法空慧，對(duì)治所知障，佛已徹底斷除了這兩種障，所以到達(dá)無(wú)障處，無(wú)障處是自由解脫的涅槃。障在佛教里的種類(lèi)很多，有分別起之障，俱生起之障，有見(jiàn)惑、有思惑等。但總的說(shuō)來(lái)是煩惱和所知二障。由上可知，成佛的道理很好理解，就是把我們?nèi)烁袢毕莸牟糠秩サ艟统煞鹆耍�因�(yàn)榉鹗菆A滿的、沒(méi)有缺陷的。

　　六、外道諸魔不能退轉(zhuǎn)功德。“不可轉(zhuǎn)法”，不可轉(zhuǎn)者，什么東西不可轉(zhuǎn)呢？這可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。一個(gè)方面，指佛所證的果位不會(huì)退轉(zhuǎn)。佛教對(duì)成佛后轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)的問(wèn)題爭(zhēng)論很大。在真常唯心系中有“一念不覺(jué)生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗”之說(shuō)，認(rèn)為眾生自性本來(lái)清凈，只因一念不覺(jué)生三細(xì)、六粗而流轉(zhuǎn)生死。因此有的人就懷疑，一個(gè)人成了佛是否還會(huì)一念不覺(jué)，而退為眾生呢？其實(shí)成了佛是不會(huì)再退為眾生的。因?yàn)檎嫒鐭o(wú)始，無(wú)明無(wú)始，我們既具有無(wú)始的真如，同時(shí)也具有無(wú)始的無(wú)明，真如與無(wú)明沒(méi)有開(kāi)始。為什么會(huì)一念不覺(jué)呢？因?yàn)橛袩o(wú)始無(wú)明，有了無(wú)明，才會(huì)一念不覺(jué)。怎樣理解一念不覺(jué)呢？現(xiàn)前一念沒(méi)有開(kāi)始，無(wú)始以來(lái)念念不覺(jué)，從來(lái)沒(méi)有覺(jué)悟過(guò)。因?yàn)橛袩o(wú)始無(wú)明，它就障礙了真如智慧，使之不得顯現(xiàn)，所以生三細(xì)，長(zhǎng)六粗。學(xué)人修行，就是要在修行的過(guò)程中把造成一念不覺(jué)的無(wú)始無(wú)明消除掉。所以真正成佛以后，是不會(huì)再退轉(zhuǎn)的。

　　另一方面，佛所說(shuō)的一切法勝過(guò)一切外道，佛教的真理能夠破除外道的邪論，而外道的道理不能破除佛教的道理，不能轉(zhuǎn)換和改變佛教的教義，所以說(shuō)佛法是“不可轉(zhuǎn)法”。

　　七、生在世間不為世法所礙功德。“所行無(wú)礙”，佛的行為已達(dá)到無(wú)所障礙的境界。佛教認(rèn)為人的行為可分為三個(gè)方面，身行、口行、意行，也就是行動(dòng)、語(yǔ)言、心理活動(dòng)，總稱(chēng)為三業(yè)。佛與凡夫的區(qū)別在哪里？凡夫處處有障礙，而佛陀則處處無(wú)障礙。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“一切眾生從無(wú)始來(lái)，迷己為悟，執(zhí)以本心，為物所轉(zhuǎn)。若能轉(zhuǎn)達(dá)物即成如來(lái)。”眾生有執(zhí)著、有住的緣故，所以心為物所轉(zhuǎn)；如來(lái)沒(méi)有執(zhí)著，心無(wú)所住，所以心能轉(zhuǎn)物。如來(lái)見(jiàn)一切法平等平等，雖然懂得事物的好壞，但不會(huì)執(zhí)著、取舍。眾生若能不執(zhí)著取舍，反過(guò)來(lái)，物就能被我們的心所轉(zhuǎn)。心能轉(zhuǎn)物與心被物轉(zhuǎn)的關(guān)鍵在于心是否有執(zhí)著。眾生與佛的區(qū)別就在這里。

　　怎么樣才能做到不執(zhí)著呢？取決于我們對(duì)事物的看法和觀念。把一切看淡、看空了，就不會(huì)執(zhí)著，不為物所轉(zhuǎn)。所以，學(xué)佛應(yīng)該以佛教的世界觀作為我們的世界觀，用佛的觀念去看待一切問(wèn)題，這樣才會(huì)看淡一切。否則，學(xué)了佛之后，依然故我，仍然用老觀念、習(xí)慣去生活，這樣的話，當(dāng)然會(huì)有執(zhí)著、有痛苦。凡夫處處有障礙，其原因是把一切執(zhí)著為實(shí)有。相反的，佛陀把一切看透了、看淡了，又成就了種種神通、智慧、功德，所以能不為八風(fēng)所動(dòng)，不為魔境所轉(zhuǎn)，所作所為，沒(méi)有障礙。

　　八、安立正法功德。“其所安立，不可思議”，指佛陀所弘傳的三藏十二部教理，這些教理是不可思議的。這可從兩個(gè)方面來(lái)講：一、“思”即思維，“議”即以語(yǔ)言文字去議論。佛陀所說(shuō)的真理，是佛出世以后告訴我們的，假如佛不出世，凡夫和外道對(duì)這些真理是無(wú)法思議的。二、佛陀言教所顯示的真理，像真如、實(shí)相、法界等都不是凡夫眾生的思維所能思想的，也不是我們的語(yǔ)言所能議論的，所以佛經(jīng)說(shuō)道“諸法實(shí)相”的時(shí)候，就說(shuō)“言語(yǔ)道斷，心行處滅”，所以說(shuō)不可思議。

　　九、授記功德。“游于三世，平等法性”，三世是指過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。三世平等法性也從兩個(gè)方面來(lái)理解。第一，三世的理體就是平等法性、真如實(shí)相，這些，佛陀已經(jīng)如實(shí)證得了。第二，佛陀對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的諸法事相，已徹底地了如指掌，對(duì)過(guò)去無(wú)量劫以前發(fā)生過(guò)什么、未來(lái)無(wú)量劫之后又將發(fā)生什么、現(xiàn)在這個(gè)世界正在發(fā)生什么都能知道。這也就是佛教中所講的天眼通、宿命通等神通。

　　十、于一切世界示現(xiàn)受用、變化身功德。“其身流布，一切世界”，身指變化身、受用身。佛與眾生不一樣，凡夫眾生在這里受生，就不能同時(shí)在天上受生，也不能同時(shí)到地獄里受生。佛陀就不同了，他可以同時(shí)在很多不同的世界里受生、轉(zhuǎn)*輪、度眾生，所以說(shuō)其身流布，一切世界。各個(gè)世界都有佛陀示現(xiàn)的色身，正所謂“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”，哪一個(gè)江里有水哪一個(gè)江里就能現(xiàn)出月亮，月亮只有一個(gè)，卻能映現(xiàn)于所有的江水之中。佛菩薩的神通也是這樣，只要眾生有求，他們就能隨類(lèi)應(yīng)身。

　　十一、斷疑功德。“于一切法，智無(wú)疑滯”，佛教把一切法分成有為法、無(wú)為法、有漏法、無(wú)漏法、五位百法等，這些都是從不同的角度對(duì)一切法進(jìn)行歸納，根據(jù)哲學(xué)的概念可以分為精神、物質(zhì)、動(dòng)物、植物以及宇宙的現(xiàn)象和本體。佛對(duì)這一切法皆了如指掌，毫無(wú)疑惑。世出世間的諸法，如有一法不能決了，就有疑滯，而佛已成就一切智智，所以對(duì)一切法善能決了，無(wú)有疑滯。

　　十二、令入種種行功德。“于一切行，成就大覺(jué)”，一切行指佛陀的一切行為。佛陀出世說(shuō)法，轉(zhuǎn)*輪、度眾生，都是為了使眾生成就佛果。一代時(shí)教雖有三乘、五乘之分，但最終目的是為了使眾生成就佛乘�！斗ㄈA經(jīng)》說(shuō)：諸佛世尊為一大事因緣出現(xiàn)于世，就是為了開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。

　　十三、當(dāng)來(lái)法生妙智功德。“于諸法智，無(wú)有疑惑”，這句話的意思從表面看來(lái)似乎與“于一切法，智無(wú)疑滯”的意思一樣，其實(shí)并不一樣。前句“于一切法，智無(wú)疑滯”的“法”字是對(duì)法的種類(lèi)歸納而說(shuō)，即佛陀對(duì)所有的法都能了如指掌。這里所說(shuō)的“法”是針對(duì)眾生的根機(jī)來(lái)說(shuō)的。佛陀針對(duì)眾生的根機(jī)，設(shè)立不同的教法，這樣才能度生。經(jīng)中記載：佛陀在世時(shí)，有一天，一個(gè)乞丐到祗園精舍出家，那天碰巧佛陀不在，舍利弗、目犍蓮等大弟子運(yùn)用神通觀察之后，說(shuō)他沒(méi)有善根，不能出家，因?yàn)闆](méi)有善根而出家是證不到阿羅漢果位的，因此叫他回去不要出家。這個(gè)人覺(jué)得很委曲、很痛苦，傷心得痛哭流涕。這時(shí)，正好佛陀回來(lái)，了解了事情的前因后果之后，佛陀運(yùn)用神通觀察后說(shuō)他有善根，可以出家。于是佛就為他說(shuō)法，他聽(tīng)法之后立刻證得阿羅漢果。舍利弗等見(jiàn)到這種情況都很納悶，就問(wèn)佛陀：您不是說(shuō)沒(méi)有善根的人不能證果，為什么他卻能證果呢？佛陀說(shuō)：你們只知道五百劫以內(nèi)的事情，我觀察他八萬(wàn)劫以前已種了善根。八萬(wàn)劫前，有一樵夫上山砍柴，遇到一只老虎，危急之中，念了一句“南無(wú)佛”，因此種下了善根。那個(gè)樵夫就是這位乞丐，現(xiàn)在他的善根成熟了，所以他一聽(tīng)到佛法就能開(kāi)悟證果。佛陀是一切智者，所以能善于觀察眾生的根機(jī)，以種種方便善巧廣度眾生而無(wú)疑慮。

　　十四、隨類(lèi)現(xiàn)身不可分別功德。“凡所現(xiàn)身，不可分別”，佛陀示現(xiàn)的身相，凡夫乃至二乘的菩薩都不能測(cè)量，這可從兩方面去理解：第一，身相顯現(xiàn)不必通過(guò)分別，就能自然而然的隨眾生根機(jī)，示眾生需要而現(xiàn)，如鏡子映現(xiàn)萬(wàn)象一切，無(wú)心而現(xiàn)。如《普門(mén)品》中所說(shuō)：“應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法；應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法；應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法。”第二，佛陀所現(xiàn)之身，有時(shí)是外道身，有的時(shí)候是國(guó)王身或菩薩身，有的時(shí)候還現(xiàn)壞人身干種種壞事，這些都不是凡夫所能推測(cè)出來(lái)的。

　　菩薩度生方式有兩種：一攝二折。菩薩盡量給眾生好處，賦予眾生一切利益，如布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事等都屬于攝的范疇。菩薩對(duì)我慢心重的眾生，用種種方法令他折服。有些有點(diǎn)專(zhuān)長(zhǎng)、有點(diǎn)技術(shù)的人，我慢心特別重，如搞文學(xué)的認(rèn)為自己是個(gè)文學(xué)家很了不起；搞藝術(shù)的個(gè)性更強(qiáng)，他們的權(quán)威觀念很重，高高在上，我慢十足，認(rèn)為只有自己才是最了不起的人，因此老是瞧不起別人。對(duì)這些人就應(yīng)該采取折的辦法。怎么樣折服對(duì)方呢？就是要用你的智慧，用你的長(zhǎng)處，使他覺(jué)得自己不行，覺(jué)得你確實(shí)比他好、比他能干、比他強(qiáng)，對(duì)你心服口服之后，再給他講佛法的道理，這樣他才容易接受，這種辦法就叫做折。

　　一般寺院的天王殿，中間的彌勒菩薩哈哈大笑，皆大歡喜，任誰(shuí)來(lái)都表示歡迎；兩旁的四大天王卻是威風(fēng)凜凜，盡管也表示歡迎，但是讓人看了，自然要老老實(shí)實(shí)，不敢調(diào)皮搗蛋。這就包涵了攝和折兩種意義。雖然說(shuō)佛法無(wú)邊，對(duì)任何人都可以包容，但是為了讓剛強(qiáng)的眾生同樣受法益，還是必須用善巧的方法令剛強(qiáng)眾生折服。所以說(shuō)佛菩薩的行為不是凡夫所能測(cè)量的。不必說(shuō)佛菩薩的行為，就是古來(lái)的祖師大德們的行為凡夫也是無(wú)法測(cè)量的。永嘉禪師在《證道歌》中說(shuō)：“順行逆行天莫測(cè)。”意思是說(shuō)，佛、菩薩乃至祖師們的行為甭說(shuō)凡夫不可測(cè)，就是天人也無(wú)法測(cè)量。

　　十五、成就佛種不斷功德。“一切菩薩證所求智”，佛所成就的智慧就是無(wú)上菩提，無(wú)上菩提的智慧是一切菩薩所追求、所必須得到的。這種智慧佛陀已經(jīng)證得了，而菩薩還沒(méi)有得到，所以說(shuō)“一切菩薩證所求智”。

　　十六、自性身分殊勝功德。“得佛無(wú)二，住勝彼岸”，“無(wú)二”就是一，指真理、法身，真理、法身是絕對(duì)的一。佛成就了法身之后就住最勝彼岸。彼岸有兩種：第一，聲聞乘的彼岸，證得阿羅漢果叫做彼岸；第二，佛之彼岸，成佛了名到彼岸。聲聞乘所證的彼岸是解脫身，這種解脫身由煩惱斷盡之后所顯現(xiàn)，但缺乏功德和智慧；佛所證的彼岸是法身，不但斷盡了煩惱，同時(shí)亦具足一切智慧和功德，故佛所證的法身被稱(chēng)為最勝彼岸，聲聞乘所證的解脫身是一般的彼岸，而眾生有生死所以稱(chēng)為此岸。最勝彼岸就是針對(duì)聲聞乘的解脫身來(lái)說(shuō)的。

　　十七、隨其勝解示現(xiàn)差別佛土功德。“不相間雜，如來(lái)解脫，妙智究竟”，這是從如來(lái)的智慧和功用方面來(lái)講。一方面佛陀所示現(xiàn)的自受用身、變化身與其它佛所示現(xiàn)的自受用身、變化身等不會(huì)混雜在一起，無(wú)有障礙。彼佛在此世界示現(xiàn)，此佛亦在此世界示現(xiàn)，但彼此的佛土不會(huì)混亂，這叫不相間雜。這是因?yàn)槿鐏?lái)具備了解脫妙智。另一方面是佛陀對(duì)各種不同根機(jī)的眾生演說(shuō)不同妙法，能因機(jī)設(shè)教，因此稱(chēng)為“妙智究竟”。

　　十八、三種佛身方處無(wú)分限功德。“證無(wú)中邊，佛地平等”，佛所證得的法性、變化、受用三種身，一味平等，沒(méi)有中，也沒(méi)有邊，而且每一佛都是如此，佛佛平等。

　　十九、窮生死際�，F(xiàn)利益安樂(lè)一切有情功德。“極于法界”，法界指法性。諸法實(shí)相在經(jīng)中有很多不同的名稱(chēng)，如：法界、法性、法身、實(shí)相等。極于法界，指最極清凈的法界，佛徹底地證得了法性。如《法華經(jīng)》云：“唯佛與佛乃能究竟諸法實(shí)相。”意即只有佛與佛才能徹底通達(dá)宇宙人生的真實(shí)相。

　　二十、無(wú)盡功德。“盡虛空性”，虛空充滿整個(gè)宇宙，無(wú)所不在。佛的智慧和法身就像虛空一樣，無(wú)所不在，所以說(shuō)盡虛空性。虛空比喻佛所證得的實(shí)相、悲智、愿力，無(wú)窮無(wú)盡，平等一味。

　　二十一、究竟功德。“窮未來(lái)際”，佛的智慧像虛空一樣無(wú)所不在，所以佛的利生事業(yè)也是窮未來(lái)際，沒(méi)有間斷；佛的智慧功德無(wú)盡，所以利樂(lè)有情的度生事業(yè)也沒(méi)有窮盡。

　　甲五、法會(huì)聽(tīng)眾

　　乙一、聲聞眾

　　與無(wú)量大聲聞眾俱：一切調(diào)順，皆是佛子，心善解脫、慧善解脫、戒善清凈、趣求法樂(lè)；多聞聞持，其聞積集；善思所思，善說(shuō)所說(shuō)，善作所作；捷慧、速慧、利慧、出慧、勝抉擇慧、大慧、廣慧、及無(wú)等慧，慧寶成就。具足三明，逮得一切現(xiàn)法，樂(lè)住，大凈福田，威儀寂靜，無(wú)不圓滿；大忍柔和、成就無(wú)滅，已善奉行，如來(lái)圣教。

　　序品的內(nèi)容主要有五個(gè)方面，前四種已經(jīng)講完，現(xiàn)在講第五個(gè)方面的內(nèi)容。這部分主要是介紹聽(tīng)眾，這次法會(huì)的聽(tīng)眾有二類(lèi)，聲聞眾和菩薩眾。為什么經(jīng)中先說(shuō)聲聞，后說(shuō)菩薩呢？根據(jù)《大智度論》講有四個(gè)理由：一、常隨佛：聲聞眾經(jīng)常跟隨在佛陀身邊，通常有一千二百五十人，這些人是佛陀的常隨眾。菩薩則不同，他們不一定常隨佛陀。二、形同佛：在形象上聲聞與佛一樣，剃除須發(fā)，身披袈裟。菩薩眾的身份多樣，有的當(dāng)國(guó)王，有的為長(zhǎng)者，不一而足。聲聞眾形同佛，坐在佛的面前，在法會(huì)上顯得很整齊。三、煩惱盡：聲聞眾的煩惱已經(jīng)斷盡成為羅漢，而一般菩薩則沒(méi)有斷盡煩惱。四、欲令親受佛法，舍小向大：聲聞眾的智慧沒(méi)有菩薩眾強(qiáng)，讓他們坐的時(shí)候靠近佛陀，佛直接給他們灌輸大乘經(jīng)典，令他們聽(tīng)聞大乘法之后回小向大，發(fā)菩提心，行菩薩道，成就佛果。因?yàn)橐陨纤膫�(gè)理由，所以在經(jīng)文中先講聲聞眾后講菩薩眾。

　　“與無(wú)量大聲聞眾俱”，“無(wú)量”，指數(shù)量之多，參加法會(huì)的大聲聞眾有無(wú)量之多。“大”，聲聞眾中有大聲聞與小聲聞之分，證前三果的名小聲聞，證四果阿羅漢的名大聲聞，“大聲聞眾”就是指已經(jīng)證得阿羅漢果的圣人，他們聽(tīng)聞佛說(shuō)四諦法而悟道，所以稱(chēng)為聲聞。“眾”是僧義，一人不能稱(chēng)僧，三人以上才能稱(chēng)為僧。“僧”，確切翻譯應(yīng)該是和合眾，有高度團(tuán)結(jié)和諧的和合眾稱(chēng)為僧團(tuán)，這可以從六和精神體現(xiàn)。六和就是身和、口和、意和、戒和、見(jiàn)和、利和。

　　身和同住。大家同住在一起，行動(dòng)一致，有集體活動(dòng)時(shí)統(tǒng)一參加。寺院中每天過(guò)堂、上殿、布薩、結(jié)夏安居、自恣等，不參加就犯別眾過(guò)，就是不和合的表現(xiàn)。這叫身和同住。

　　口和無(wú)諍。“諍”就是吵架。在一個(gè)僧團(tuán)里共同生活，大家不能吵架，如果在佛法的理解上各有不同的觀點(diǎn)或建議，可以提出來(lái)討論，可以各抒已見(jiàn)，而不能為了一些枝末小事吵罵不休。

　　意和同悅。“意”指精神、思想。大家同住在一起，在思想上必須以善意的精神彼此相持，不能有敵意或惡意。大家來(lái)自五湖四海，聚集在一起共同學(xué)習(xí)，有著共同的理想和目的，共同修行，共同了生脫死，共同弘揚(yáng)佛法，共同廣度眾生。有這么多的共同理想和目的，應(yīng)該把個(gè)人的得失統(tǒng)統(tǒng)拋開(kāi)，這就是意和同悅。

　　所謂出家，一般人認(rèn)為離開(kāi)家庭就叫出家。所以很多人出家后，宗派觀念、家庭觀念都很強(qiáng)，師兄弟、師伯、叔、徒、侄等觀念很?chē)?yán)重。而真正出家，這些觀念都不能有，不但要遠(yuǎn)離世俗的觀念，同時(shí)還要遠(yuǎn)離世俗的習(xí)慣，要不然與在家人沒(méi)有兩樣。假如出家之后照樣有這樣的世俗觀念和習(xí)慣，那么僧團(tuán)只能四分五裂，各拉幫派，誰(shuí)也不買(mǎi)誰(shuí)的賬，這就不是意和同悅了。

　　戒和同修。戒指戒律，是僧人言行的準(zhǔn)則。僧團(tuán)中沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)威，即使佛陀在世時(shí)的原始僧團(tuán)也沒(méi)有說(shuō)誰(shuí)是領(lǐng)袖，大家都依戒律而生活。如果有人犯戒，僧團(tuán)就集會(huì)，為他做羯磨法，集中大眾一起來(lái)為犯戒者懺悔，對(duì)犯戒者進(jìn)行批評(píng)，懺悔之后就清凈安樂(lè)了。一個(gè)人做錯(cuò)事犯戒之后，心里就不會(huì)安寧，而懺悔以后心里沒(méi)有了負(fù)擔(dān)，就會(huì)活得很自在、快活。

　　僧團(tuán)中大家都要持戒，根據(jù)佛陀在戒律中的規(guī)定，出家要五年學(xué)戒，不離依止。何謂五年學(xué)戒，不離依止呢？就是出家受戒后的五年之內(nèi)，要跟著師父好好地學(xué)習(xí)、研究、修持戒律。師父是自己的依止師，一天到晚跟在師父的身邊學(xué)戒，從行為上、思想上訓(xùn)練自己，通過(guò)五年的訓(xùn)練，才能夠在僧團(tuán)中獨(dú)立生活，才會(huì)知道戒律中的開(kāi)遮持犯，哪些應(yīng)該做，哪些不應(yīng)該做，哪些可以做，哪些不可以做。所以在戒律中規(guī)定，一個(gè)僧人倘若不先學(xué)戒律，是不能學(xué)習(xí)經(jīng)論的。因?yàn)榻涫菍W(xué)佛修行最根本的基礎(chǔ)，所謂由戒生定，由定發(fā)慧，這是一種修行的次第。

　　見(jiàn)和同解。見(jiàn)是知見(jiàn)、思想、觀念。一個(gè)人在修學(xué)佛法的過(guò)程中，在認(rèn)識(shí)上有新的體會(huì)或覺(jué)悟，就要講出來(lái)給大家聽(tīng)，和大家共同討論，讓大家都能得到這種新的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，和大家同受法樂(lè)，這樣大家才能進(jìn)步得更快。還要做到知無(wú)不言，言無(wú)不盡，我知道的佛法讓別人也知道，讓別人也能得到快樂(lè)，這就是見(jiàn)和同解。

　　利和同均。利指利益、好處。僧團(tuán)中有什么好處、利益時(shí)應(yīng)該大家均分，共同享受，如施主布施財(cái)物時(shí)，要平均分享。由上所說(shuō)的六和精神可知，僧團(tuán)是一個(gè)很民主、很和諧的團(tuán)體。經(jīng)中所講的大聲聞眾，在六和上都已經(jīng)做得很好了。

　　“俱”，指諸大聲聞聚集在一起。聲聞眾的人格特點(diǎn)有十三種功德。如下文所說(shuō)。

　　一、心善調(diào)順功德。“一切調(diào)順”，調(diào)順有二義。由斷除一切煩惱，心得自在，所以名調(diào)順；能隨佛語(yǔ)回小向大，發(fā)菩提心，也叫調(diào)順。想要得自在，先要調(diào)節(jié)好我們的心。凡夫眾生無(wú)始以來(lái)之所以流轉(zhuǎn)生死，就是因?yàn)樾臎](méi)有調(diào)伏好，所以有那么多的妄想執(zhí)著，活得很痛苦�？梢哉f(shuō)，整個(gè)學(xué)佛修行的過(guò)程就是調(diào)伏心的過(guò)程。在《金剛經(jīng)》中須菩提問(wèn)佛“云何應(yīng)��？云何降伏其心”就是這個(gè)道理。大聲聞眾已把心調(diào)好，把煩惱斷盡，所以過(guò)得安詳、自在；歷代的祖師大德也是這樣。所以對(duì)他們來(lái)說(shuō)日日是好日，時(shí)時(shí)是好時(shí)，過(guò)得特別地安詳、寧?kù)o、自在。

　　二、紹隆佛種功德。“皆是佛子”，“佛子”指佛陀的弟子，包括兩種人：一是隨佛出家、聞法得道、從佛口生、從法化生的聲聞眾。大聲聞眾成就的業(yè)道稱(chēng)為圣道，圣道從佛陀的教法－－四諦、三法印的力量中產(chǎn)生，所以說(shuō)他們是佛子。二是菩薩，因?yàn)槠兴_將來(lái)也能成佛，繼承如來(lái)家業(yè)，弘揚(yáng)佛法，轉(zhuǎn)大*輪，所以也稱(chēng)為佛子。經(jīng)中所講的佛子雖然指聲聞，但他們已回小向大，將來(lái)能繼承如來(lái)家業(yè)，而且已經(jīng)證得圣道，所以說(shuō)他們是佛子。

　　三、心慧解脫功德。“心善解脫、慧善解脫”，什么叫心善解脫呢？這是相對(duì)心不解脫來(lái)說(shuō)的。凡夫的心沒(méi)有得解脫，因?yàn)榉卜蛴蟹N種煩惱。煩惱是擾亂義，能擾亂內(nèi)心的寧?kù)o就叫煩惱。煩惱一詞在經(jīng)文有多種名。一名蓋，眾生的心性本來(lái)清凈光明，但被煩惱所覆蓋，清凈失去了，光明也顯不也來(lái)，所以煩惱就名蓋；二名垢，垢即不凈，心性本來(lái)干凈，但被不凈的煩惱摻雜進(jìn)去，心性就混濁了，所以煩惱也叫垢；三名纏，眾生的心性被煩惱纏縛，如同被繩索纏住一樣，不能解脫，所以煩惱也叫纏；此外，煩惱還有障、縛等名。煩惱使我們內(nèi)心失去寧?kù)o、清凈、安詳、自在，從而造業(yè)感果，流轉(zhuǎn)生死。大聲聞眾則徹底斷除了煩惱，解脫了煩惱的系縛，不為煩惱所纏，心里安詳、自在，得善解脫，所以名心善解脫。

　　什么叫慧善解脫呢？慧指知見(jiàn)、思想。一個(gè)人在沒(méi)有學(xué)佛前的思想往往是不正確的。知見(jiàn)有五類(lèi)：１、身見(jiàn)：執(zhí)身為我。過(guò)去中國(guó)佛學(xué)院明真法師寫(xiě)過(guò)一篇《身非我論》的文章，專(zhuān)門(mén)討論色身不是我的問(wèn)題。一個(gè)人最親近的莫過(guò)于自己的身體，身體只是五蘊(yùn)和合的假體，并不能代表我。但是一般人卻執(zhí)著身體是我，是我所有，所以人的一生都在為這個(gè)身體而奮斗，勞碌奔波，做五蘊(yùn)和合色身的奴才。２、邊見(jiàn)：執(zhí)斷執(zhí)常稱(chēng)為邊見(jiàn)。認(rèn)為一切都是實(shí)在的，永恒不變的，這是常見(jiàn)；認(rèn)為人死如燈滅，屬于斷見(jiàn)。外道執(zhí)有個(gè)實(shí)在不變的真我也屬于常見(jiàn)。３、邪見(jiàn)：拔無(wú)因果屬于邪見(jiàn)。有人認(rèn)為為善為惡沒(méi)有因果報(bào)應(yīng)，不管是好事、壞事，做了就算了，這就是邪見(jiàn)。佛教認(rèn)為善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，因果絲毫不爽。４、見(jiàn)取見(jiàn)：把前面幾種錯(cuò)誤的見(jiàn)解認(rèn)為是正確的，這種見(jiàn)解就叫見(jiàn)取見(jiàn)。５、戒禁取見(jiàn)：持不正確的戒律。如有的外道持牛戒，學(xué)牛吃草，認(rèn)為做到像牛一樣就能得到解脫；還有的外道持狗戒，狗吃大便他們也吃，認(rèn)為這樣就能解脫，就能升天。其實(shí)這是絕對(duì)不可能的，這些觀念純粹是錯(cuò)誤的思想觀念，所以學(xué)佛的人首先要樹(shù)立正見(jiàn)。在八正道中第一個(gè)就是正見(jiàn)。所有的修行都要在正見(jiàn)的指導(dǎo)下，才能成就正果。

　　大聲聞眾在智慧見(jiàn)解上已經(jīng)很正確了，已經(jīng)沒(méi)有任何錯(cuò)誤的觀念和見(jiàn)解，所以說(shuō)慧善解脫。

　　四、戒善清凈功德。“戒善清凈”，要想了脫生死，就必須嚴(yán)持凈戒，不去犯戒，就是戒善清凈。或者說(shuō)犯了能懺悔，懺悔則清凈。大聲聞眾持戒清凈，就是最微細(xì)的小戒也不會(huì)犯，所以名戒善清凈。

　　五、求法樂(lè)功德。“趣求法樂(lè)”，“趣”指趣向，“求”即追求，“法樂(lè)”是對(duì)真理、禪定的體驗(yàn)。大聲聞眾所追求的是佛法的快樂(lè)。佛法的快樂(lè)包括對(duì)真理的體驗(yàn)，對(duì)禪定的體驗(yàn)。平常人追求外在身心刺激的五欲之樂(lè)－－財(cái)、色、名、食、睡。大聲聞已經(jīng)認(rèn)識(shí)到五欲之樂(lè)是不徹底、不究竟的，所以他們不去追求五欲之樂(lè)，而去追求法樂(lè)。

　　出家人應(yīng)該追求的是出世間的法樂(lè)，遠(yuǎn)離紅塵世間的五欲之樂(lè)。法樂(lè)不容易得到，因?yàn)樗鼈兊墓π�無(wú)法立竿見(jiàn)影，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間好好地用功修行，慢慢地就能或多或少體會(huì)到一些法樂(lè)。假如不好好修行，出世間的法樂(lè)得不到，世間的五欲之樂(lè)也享受不到，豈不是兩頭俱失？

　　六、聞持積集功德。“多聞聞持，其聞積集”，“聞”，聽(tīng)聞佛法，不止聽(tīng)一次、二次，而是經(jīng)常聽(tīng)，乃至佛陀每次法會(huì)都去參加，這叫多聞。“聞持”，經(jīng)常聽(tīng)，聽(tīng)了之后不會(huì)忘記，這就是多聞聞持。“其聞積集”，對(duì)聽(tīng)聞到的佛理，越聽(tīng)得多，積累越多，乃至在思想上形成一種力量，把佛法的世界觀變成自己的世界觀，把佛法的人生觀變成自己的人生觀，以佛法指導(dǎo)自己的行為。再進(jìn)一步佛法是我，我就是佛法，佛法與我融洽成一體。假若學(xué)習(xí)佛法之后，佛法還是佛法，自己還是自己，煩惱、習(xí)氣、毛病，一點(diǎn)也不改，我行我素，那么佛法就沒(méi)有起到作用。所以，學(xué)習(xí)佛法就是要多聞積集，多聞熏習(xí)，讓佛法的種子深深的種在阿賴耶識(shí)中，讓佛法在生命中形成具大的力量。

　　整個(gè)學(xué)佛的過(guò)程就是心理革命的過(guò)程，就是有漏和無(wú)漏斗爭(zhēng)的過(guò)程。學(xué)習(xí)佛法開(kāi)發(fā)無(wú)漏種子，滅除有漏種子。凡夫流轉(zhuǎn)生死有種種痛苦，經(jīng)過(guò)佛法的多聞熏習(xí)，開(kāi)發(fā)無(wú)漏種子，一旦無(wú)漏種子現(xiàn)行之后，那么就能形成一股強(qiáng)大的力量，把有漏種子徹底地鏟除掉，這樣才能出離生死苦海。處在凡夫階段，無(wú)漏種子的力量是非常薄弱的。比如一般人生活在感情和理智的矛盾之中，如果一個(gè)人的感情力量大，那么他的理智很難支配感情。平時(shí)我們也知道發(fā)脾氣很不好，但是事到臨頭，依然故我，脾氣照發(fā)，這就是理智薄弱的表現(xiàn)。為什么會(huì)理智薄弱呢？因?yàn)槔碇堑谋旧砭褪腔�，慧力薄弱是由于缺乏定的力量。如果有了定和慧的力量就可以把感情凈化，把感情升華。假如僅僅有慧而沒(méi)有定，那么這種慧就變成狂慧了。像有的人經(jīng)教雖然學(xué)得很通，但煩惱仍然非常重，這是沒(méi)有定力的原因。感情是由無(wú)始以來(lái)的煩惱、習(xí)氣、情緒所形成的，已經(jīng)在我們的阿賴耶識(shí)中根深蒂固，所以當(dāng)感情產(chǎn)生作用時(shí)，其影響力非常大，因此我們要用定慧的力量加以排除。而定慧之力來(lái)源于學(xué)修佛法。

　　七、三業(yè)隨智功德。“善思所思，善說(shuō)所說(shuō)，善作所作”。“思”即思維，“善思所思”即是如理作意思維。學(xué)了佛法就要按照佛法如理作意思維，這在修學(xué)佛法中非常重要。八正道之二就是正思維，即根據(jù)正確的知見(jiàn)去思考，而不是胡思亂想，這就是如理思維。

　　“善說(shuō)所說(shuō)，善作所作”，在說(shuō)話、語(yǔ)言等方面要符合佛法，要說(shuō)利益眾生的話，這才叫善說(shuō)。憑著個(gè)人的感情、個(gè)人的私心所說(shuō)的話就不叫善說(shuō)了。“作”指行為。在行為上要依照佛法如理如法地去做。儒家講“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿作”。學(xué)習(xí)佛法也是這樣，不符合佛法的東西不要去看，不符合佛法的話不要去聽(tīng)、不要去說(shuō)，不符合佛法的事不要去做，這樣，我們的行為才會(huì)做到如理如法，這就是修行。

　　說(shuō)到修行的問(wèn)題，什么叫修行？行指行為，行為包括身口意三業(yè)。所謂修行，并非僅僅把自己關(guān)在房間打打坐、拜拜佛，上兩堂殿、過(guò)過(guò)堂就叫修行了。真的修行就在日常生活中怎樣約束自己、改變自己、完善自己、凈化自己，所以禪宗的修行是“道在日常生活中”，讓行者在日常生活中體驗(yàn)真理，因?yàn)檎胬肀橐磺刑帯?/p>

　　八、諸慧差別功德。“捷慧速慧、利慧出慧、勝抉擇慧、大慧廣慧、及無(wú)等慧、慧寶成就”，這是介紹聲聞乘智慧特征。“捷慧速慧”，捷即敏捷，速即快速。聲聞乘的智慧在判斷某一件事情的時(shí)候，能夠馬上知道好壞、是非；別人提出問(wèn)題時(shí)能立刻回答對(duì)方的提問(wèn)，這種智慧就叫做捷慧速慧。“利慧出慧”，“利”即鋒利，“出慧”指出世間的智慧，即無(wú)漏智慧。在分析問(wèn)題的時(shí)候，聲聞乘能夠以出世間的無(wú)漏智慧很鋒利、很仔細(xì)、恰到好處地分析出來(lái)，而不是馬馬虎虎、粗心大意、似是而非。“勝抉擇慧”，勝即殊勝，抉擇是一種判斷，是對(duì)無(wú)漏法的一種體證。無(wú)漏智親證真如的智慧名勝抉擇慧。“大慧廣慧”，大指所了解的范圍很大，廣指所了解的面積很廣。阿羅漢的智慧又大又廣。“無(wú)等慧”，阿羅漢的智慧超過(guò)前三果的智慧，這種智慧在聲聞乘中是最高的，故稱(chēng)無(wú)等慧。“慧寶成就”，聲聞乘已成就了種種智慧，所以稱(chēng)為慧寶成就。

　　九、具足三明功德。“具足三明”，聲聞眾已具足三明，講三明之前首先要知道六通，因?yàn)槿�明與六通有關(guān)系。六通是：一神足通。足就是腳，神足非一般的腳，神足就是走路特別快，非一般的凡夫眾生的腳程可比。比如從廈門(mén)到北京，有神足通的人只一念間就到了，這就是神足通的功用。二天耳通。耳指耳朵，能聽(tīng)到很遠(yuǎn)的音聲，比如說(shuō)，人在中國(guó)，而美國(guó)人在講話他都能聽(tīng)到。三他心通，能知他人心里的所想所思。四天眼通，眼就是眼睛，天眼能見(jiàn)到遠(yuǎn)方的事，人在房間里，雖然隔著墻，但是他可以看見(jiàn)外面的世界而不受墻的限制。五宿命通，能知道自己以及他人前生后世的因緣事跡。六漏盡通，漏即煩惱，漏盡即煩惱斷盡了。六通中的前五通是佛教和世間共有的，佛教所特有的是漏盡通。許多人說(shuō)到神通總是不屑一顧，其實(shí)佛教徒有點(diǎn)神通還是很好的，有了神通度眾生就更容易，更方便。比如佛陀每次說(shuō)法前都是放光動(dòng)地，顯顯神通，這么一來(lái)信徒一下就信服了。

　　六通的后三通－－天眼、宿命、漏盡三種又稱(chēng)三明。具足三通就是具足宿命、天眼、漏盡三通。明與通有什么區(qū)別呢？“明”不但知其然，而且能知其所以然。也就是說(shuō)，“明”不但要知道某種現(xiàn)象，而且還要知道這種現(xiàn)象的來(lái)龍去脈。如果僅僅知道事情的表相，而不知其所以然，這就叫通。明比通來(lái)得更徹底。

　　十、現(xiàn)法樂(lè)住功德。“逮得一切現(xiàn)法樂(lè)住”，“逮”是到，“現(xiàn)”即現(xiàn)在、現(xiàn)生、現(xiàn)世，“法”指佛法，“樂(lè)”即快樂(lè)。這句的意思是說(shuō)大阿羅漢在現(xiàn)世中已經(jīng)得到佛法的快樂(lè)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)親證真理，斷盡了所有的煩惱，又從禪定中得到快樂(lè)，從佛法中體驗(yàn)到真理的快樂(lè)。所以，真正學(xué)佛所得的受用并不是只論來(lái)生，而是現(xiàn)生就能從佛法中得到受用，得到佛法的快樂(lè)。

　　十一、勝凈福田功德。“大凈福田”，“大凈”即徹底地清凈，因?yàn)榘⒘_漢已經(jīng)斷盡煩惱；“福田”，大聲聞人是人世間最好的福田。田是種植谷物的埸所，農(nóng)民在春天播下種子，到了秋天就能收到豐碩的果實(shí)。同樣，世間上的人如果要培植福報(bào)，只要供養(yǎng)大聲聞乘人，就能獲得很大的福報(bào)，所以說(shuō)阿羅漢是人世間的福田。

　　佛經(jīng)中有這樣一個(gè)故事。從前，有個(gè)老太婆，家里非常窮，可以說(shuō)是一無(wú)所有，所以她很痛苦，就想去投水自殺。臨自殺時(shí)覺(jué)得很傷心，就痛哭起來(lái)。這時(shí)，碰巧大目犍連尊者路過(guò)，就問(wèn)她為什么哭，老太婆把事情的原因告訴了尊者。尊者說(shuō)：那沒(méi)有關(guān)系，可以把你的貧窮賣(mài)給我。老太婆驚奇地問(wèn)：貧窮還可以賣(mài)嗎？尊者說(shuō)可以賣(mài)，并告訴老太婆，供養(yǎng)三寶就是一種賣(mài)貧窮的方法。老太婆說(shuō)我現(xiàn)在一貧如洗，拿什么供養(yǎng)三寶呢？尊者說(shuō)這好辦，你拿我的缽到河里裝一缽水供養(yǎng)我就行了。老太婆依尊者之言而行，改變了貧窮的命運(yùn)。

　　眾生供養(yǎng)三寶的功德是很大的，好比播種之后必有收獲。但田園有的很肥沃，莊稼種下去長(zhǎng)得很好，有的窮鄉(xiāng)避壤，土地貧嵴，沒(méi)有肥料，種子播下去也得不到好收成。供養(yǎng)也是這樣的，供養(yǎng)阿羅漢就像在肥沃的土地里播種一樣，能得大福報(bào)。而供養(yǎng)別人所得的福報(bào)之大小就要看受供養(yǎng)的人是否有道德、有修行。供養(yǎng)有道德的人功德就大，否則，就小�？傊�，供養(yǎng)所得之福報(bào)會(huì)因?yàn)槭芄┑膶?duì)象不同而不同�！�四十二章經(jīng)》中說(shuō)：“佛言：飯凡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯持五戒者萬(wàn)，不如飯一須陀�。伙埌偃f(wàn)須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬(wàn)斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。”

　　當(dāng)然，這只是從供養(yǎng)的對(duì)象而論，還有一種更高層次的供養(yǎng)�！洞笾嵌日摗分杏涊d有一個(gè)故事：有人供養(yǎng)佛陀一缽飯，佛把飯給餓極了的狗吃。誰(shuí)的功德大呢？當(dāng)然是佛陀的功德大。因?yàn)榉鹜記](méi)有分別，而且佛陀的發(fā)心沒(méi)有限量。而那人的發(fā)心有限量，又有分別心。所以，大凡做任何一件事，無(wú)分別地發(fā)大心去做，所得的功德將是無(wú)邊無(wú)際、無(wú)窮無(wú)盡�！端氖�二章經(jīng)》說(shuō)：“飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證之者。”一個(gè)人發(fā)心供養(yǎng)時(shí)能做到三輪體空，平等而無(wú)分別，那么，不管供養(yǎng)什么人，所得的功德不可限量。佛法的深?yuàn)W之處就在這里，學(xué)得好處處圓融無(wú)礙，學(xué)得不好處處都是障礙。

　　十二、威儀寂靜功德。“威儀寂靜，無(wú)不圓滿”，“威儀”指外在的行為、形象，阿羅漢把煩惱的因素都斷除了，所以表現(xiàn)在外的行為顯得很寧?kù)o、安詳、自在，沒(méi)有缺陷，行住坐臥看不出有任何缺點(diǎn)，所以說(shuō)威儀寂靜，無(wú)不圓滿。

　　十三、忍辱柔和功德。“大忍柔和，成就無(wú)減”，“忍”就是忍辱，證得阿羅漢的圣人能成就忍辱。比如說(shuō)在修道過(guò)程中，不論是來(lái)自生活上的艱苦，還是環(huán)境上的惡劣，乃至人為的謾罵、毀謗等，都能泰然處之。他們認(rèn)為這些都是假名不實(shí)在，把逆境不當(dāng)作一回事。不要說(shuō)阿羅漢，儒家的顏回也能做到“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，對(duì)堅(jiān)苦的環(huán)境充滿著快樂(lè)，覺(jué)得很愉快。不像凡夫稍遇逆境就煩惱重重，滿腹委屈。所以一個(gè)人失意時(shí)，如果不能改變外在的環(huán)境就改變自己，讓自己去適應(yīng)環(huán)境，一旦思想境界提高了，在任何環(huán)境下都能活得很自在。所以阿羅漢的忍辱是大忍柔和，做到對(duì)一切人不發(fā)脾氣，很柔順、祥和，不給人難堪，在忍辱方面的成就很高，所以稱(chēng)為“大忍柔和，成就無(wú)減”。

　　“已善奉行，如來(lái)圣教”，“善”就是很好。大阿羅漢們已經(jīng)能夠很好地、如實(shí)如法地根據(jù)佛陀所說(shuō)的言教去行持，他們真不愧為佛的好弟子。

　　乙二、菩薩眾

　　復(fù)有無(wú)量菩薩摩訶薩眾，從種種佛土而來(lái)集會(huì)。皆住大乘，游大乘法，于諸眾生，其心平等，離諸分別及不分別，種種分別，摧伏一切眾魔怨敵，遠(yuǎn)離一切聲聞獨(dú)覺(jué)所有作意，廣大法味，喜樂(lè)所持，超五怖畏，一向趣入，不退轉(zhuǎn)地，息一切眾生一切災(zāi)橫地，而現(xiàn)在前。其名曰：解甚深義密意菩薩摩訶薩，如理請(qǐng)問(wèn)菩薩摩訶薩，法涌菩薩摩訶薩，善清凈慧菩薩摩訶薩，廣慧菩薩摩訶薩，德本菩薩摩訶薩，勝義生菩薩摩訶薩，觀自在菩薩摩訶薩，慈氏菩薩摩訶薩，曼殊室利菩薩摩訶薩等，而為上首。

　　這一段介紹參加大會(huì)的大乘菩薩。“復(fù)有無(wú)量菩薩摩訶薩眾，從種種佛土而來(lái)集會(huì)”，又有很多的大菩薩從各個(gè)佛土來(lái)到凈土參加這次釋迦佛所開(kāi)的深密大會(huì)。菩薩具有十種大德，據(jù)親光菩薩的解釋有四種：以十大釋十句經(jīng)、依十地釋十句經(jīng)、以十度釋十句經(jīng)、以十愿釋十句經(jīng)。本文中用十大釋十句，以此說(shuō)明菩薩的德行。

　　一、精進(jìn)大。“皆住大乘”，大菩薩發(fā)大乘心、發(fā)菩提心，以精進(jìn)力上求諸佛妙理以自利，救度苦惱眾生，令出離生老病死等苦海以利他。

　　二、因大。“游大乘法”，“游”是行的意思，行大乘法指行六度四攝等法。修大乘六度之因，大乘四攝之行，于因地中廣集�；�資糧，待因緣果滿，瓜熟蒂落，自然成就佛果。

　　三、所緣大。“于諸眾生，其心平等”，大菩薩對(duì)一切眾生皆以平等心對(duì)待，不對(duì)眾生起分別。菩薩有兩個(gè)特點(diǎn)：一、同體大悲：把眾生與自己看成一體，眾生有病就是我有病，眾生有難就是我有難，同時(shí)盡力幫助眾生解除種種苦厄。二、無(wú)緣大慈：無(wú)條件、無(wú)代價(jià)地幫助需要幫助、需要解救的人。

　　四、時(shí)大。“離諸分別及不分別，種種分別”，菩薩們不僅遠(yuǎn)離了分別，同時(shí)又遠(yuǎn)離了不分別，但又能夠做到種種分別。這就說(shuō)明了大菩薩們能夠做到，雖然分別又不分別，雖不分別但是又能夠做到時(shí)時(shí)分別，這就是菩薩不住不著的境界。

　　凡夫、聲聞、菩薩三者之間的區(qū)別在于：凡夫分別執(zhí)著，在分別的同時(shí)又有執(zhí)著，分別之后對(duì)好的東西就想得到，壞的東西就厭惡，因而產(chǎn)生種種煩惱，造種種業(yè)、流轉(zhuǎn)生死，這是凡夫的特點(diǎn)。二乘不分別不執(zhí)著，為自己能證得涅槃，對(duì)一切法相都不分別，因?yàn)椴环謩e，所以也沒(méi)有執(zhí)著。菩薩分別而不執(zhí)著。因?yàn)槠兴_要度眾生，所以不但要精通佛法，而且還要精通世間法，所以菩薩要從五明處學(xué)，但又不能執(zhí)著所懂得的東西，假如分別之后又執(zhí)著那就成為凡夫了。所以菩薩有分別而又不執(zhí)著是一種不住的表現(xiàn)，分別之后又不住于分別。佛、菩薩、眾生皆有分別，其不同點(diǎn)就在于是否執(zhí)著�！毒S摩詰經(jīng)》云：“能善分別諸法相，于第一義諦而不動(dòng)。”菩薩能分別事情的好壞，但不會(huì)產(chǎn)生一絲半點(diǎn)的動(dòng)搖。這就是菩薩“離諸分別及不分別，種種分別”的微妙境界。

　　五、無(wú)染大。“摧伏一切眾魔怨敵”，“摧”即摧毀，“伏”即降伏，“魔”指四魔，即死魔、五蘊(yùn)魔、天魔、煩惱魔，“怨”就是怨家，“敵”就是敵人。菩薩對(duì)眾魔、怨家、敵人都能摧毀他們，降伏他們。菩薩摧伏眾魔怨敵的方法是用無(wú)量道德和智慧去感化他們、降伏他們。

　　六、作意大。“遠(yuǎn)離一切聲聞獨(dú)覺(jué)所有作意”，這是說(shuō)明菩薩的思想觀念。聲聞的觀念是證涅槃、了脫生死、修苦、空、無(wú)常、無(wú)我，這些是聲聞的作意。獨(dú)覺(jué)觀十二因緣悟得真理。而菩薩的作意與聲聞、獨(dú)覺(jué)的作意不一樣，菩薩的作意要成佛度眾生，利樂(lè)有情。作為菩薩，不會(huì)再有聲聞獨(dú)覺(jué)的作意了。

　　七、住持大。“廣大法味，喜樂(lè)所持”，“法”就是佛法；“味”就是體驗(yàn)真如之后所產(chǎn)生的感受；“喜樂(lè)”就是歡喜快樂(lè)。指菩薩在修菩薩道的過(guò)程中，能夠得到極大的快樂(lè)。菩薩體驗(yàn)真理所得到的法味，時(shí)時(shí)刻刻都是歡喜快樂(lè)的。

　　八、清凈大。“超五怖畏”，怖畏即害怕。五怖畏即：一、不活畏�；罹褪巧�存，一個(gè)人在世間上生活得怎么樣，是否富足？是否快樂(lè)？是否順利？這些是人們所擔(dān)心的。年紀(jì)大的人擔(dān)心是否有人贍養(yǎng)，衣食是否有著落？年輕的人又要為學(xué)業(yè)、為工作、為家庭、為人情世故而操勞奔波。世俗之人總是為了衣食住行而奔忙，總在想如何改造自己的環(huán)境，為了活得更好想盡辦法拼命地追求，怕自己活得不如他人。二、惡名畏。怕給自己帶來(lái)不好的名譽(yù)。人往往怕別人說(shuō)自己的壞話，以致身敗名裂。有云：君子好名，小人好利。一個(gè)人的名聲好壞對(duì)一個(gè)人的利益很重要，因?yàn)槊�和利相輔相成。一個(gè)人如果名聲好，利自然隨之而來(lái)，這叫名利雙收，若名聲不好，誰(shuí)會(huì)供養(yǎng)你呢？自然就無(wú)利可言。三、死畏。對(duì)死的畏懼，大多數(shù)的人都怕死，因?yàn)閷?duì)生死沒(méi)有把握，對(duì)生死沒(méi)有透徹的認(rèn)識(shí)，不知道死了以后會(huì)下墮到哪里受苦，所以就特別怕死。四、惡趣畏。出家人相信因果，往往擔(dān)心自己死后會(huì)墮落在三惡道，因而不敢胡作非為，造諸惡業(yè)。事實(shí)上，地獄、餓鬼、畜生三惡道也確實(shí)很可怕，如果一個(gè)人因造惡業(yè)而墮在三途，則不知何時(shí)才能再?gòu)?fù)人身，正所謂“一失人身，萬(wàn)劫難復(fù)”，這難道不可怕嗎？五、怯眾畏。怯即害怕。一個(gè)人初次到公共場(chǎng)所露面，初次登臺(tái)演講，都會(huì)感到害怕，這就是怯眾畏。菩薩沒(méi)有上述五種怖畏，在任何情況下都能泰然自若，無(wú)所畏懼，所以說(shuō)“超五怖畏”。

　　九、證得大。“一向趣入，不退轉(zhuǎn)地”，這句說(shuō)明菩薩的果位境界。“趣入”即證入；“不退轉(zhuǎn)地”指菩薩修到八地之后就不會(huì)再退轉(zhuǎn)了。八地以后的菩薩無(wú)漏智慧相續(xù)不斷，有漏種子不再現(xiàn)行。大菩薩證果后不再退轉(zhuǎn)，所以稱(chēng)為“不退轉(zhuǎn)”。

　　十、業(yè)大。“息一切眾生，一切災(zāi)橫地，而現(xiàn)在前”，這句說(shuō)明菩薩的事業(yè)。菩薩以利樂(lè)有情為事業(yè)，斷除眾生的種種苦惱、種種災(zāi)難、橫病、痛苦，令離苦得樂(lè)。

　　以上依十大解釋經(jīng)文中的十句，親光又依十地、十度、十愿解釋菩薩十德，文字太過(guò)繁瑣，這里不再詳錄，有深研者，可細(xì)讀圓測(cè)《解深密經(jīng)疏》。

　　“其名曰：解甚深義密意菩薩摩訶薩......曼殊室利菩薩摩訶薩等，而為上首”，這十位菩薩是這次法會(huì)的代表。參加這次深密法會(huì)的菩薩有無(wú)量無(wú)數(shù)，在眾多菩薩里，這十位最著名。他們代表大眾向佛陀請(qǐng)法，因?yàn)榉鹜诱f(shuō)法要有人請(qǐng)問(wèn)，然后佛陀才給予作答。這十位菩薩是大會(huì)的當(dāng)機(jī)者，扮演提問(wèn)的角色。十位菩薩名字的意義，這里暫不一一解釋?zhuān)�后面每一品都有一位菩薩向佛陀提問(wèn)，到時(shí)于每品中再分別解釋其名之意義。