《四十華嚴(yán)》第53講(2008年3月2日)A

　　我們今天請掀開經(jīng)本看85頁第二段。我們先念一段經(jīng)文。大家對對地方。

　　“爾時文殊師利童子。與無量自在神通菩薩圍遶。並其大眾。種種眷屬。如象王回。觀諸比丘。時諸比丘。頭面禮足。恭敬合掌。白如是言。唯願。大聖文殊師利。和尚舍利弗。世尊釋迦牟尼。悉當(dāng)證知。我等今以得見大士勝妙丈夫。奉覲瞻禮。恭敬信樂。所有善根。及以我等過去所集福智善根。以此善根。願令我等。於仁所有如是色身。如是相好。如是音聲。如是自在。一切功德。悉當(dāng)具得。”

　　好，我們先看這一段。這是，這里頭其實很復(fù)雜。這里復(fù)雜的情況，就是我們所講的，禪觀里頭的境界。

　　這個，從文字上當(dāng)然好說，文字上很好說。文殊師利菩薩跟這些眷屬大菩薩們，以及世主們，如象王回頭，回頭。象王知道嗎？動作慢慢的。象王回頭不會像我們這樣子，那是蛇，蛇才會這么快。大象是慢慢回頭，比我這個更慢，慢慢回。他這里頭講的是一種悠閑與自在。但是啊，這四個字“如象王回”不是這個意思。大家要知道，大象啊，在佛教里頭他表法的意思非常特別。大家知道，大象是所有動物當(dāng)中一般稱為君子，大象是君子。那么，在佛經(jīng)里頭是用他來表達(dá)一種高貴、神圣。在這個地方，他是用來表達(dá)，他居于最高的位次。他用象王不太像，應(yīng)該要說牛王，假如印度文化的話。假如以文殊師利菩薩的坐騎來講他要獅子王，而不是象王。

　　所以在這里用“象王回”的表達(dá)事實上講的，是在表達(dá)，他從法界進入我們世間的一種狀態(tài)。而且這個交流里頭啊，不是瞬間，這里頭如象王回動作很慢。很慢不是從法界入世間慢，而是法界跟世間之間的交流那個頻率相當(dāng)多。

　　我們大家都想“你講我就知道”。不是，要你去做。做的過程里啊，你要一再地去經(jīng)驗，去歷練。就像我們喝茶，茶好喝不好喝？你要牛飲的話，絕對品嘗不出來。所以你要，嗯，舌尖嘗一下，含口里一下，然后慢慢吞下去一下。這里頭你要品嘗到他的香味，他的喉味、韻味，在口里的那種情況。然后呢，可能經(jīng)過半個鐘頭啊，那齒齦留香，回味無窮啊。所以說這個是好茶。那不是喝一口就好了。大概基本上來講，你要喝上十公斤以上，那你大概茶好不好你就知道。包括泡茶的習(xí)慣，品茶的習(xí)慣。以及各種不同的茶之間，你才能弄出來。你就問一句說“這個茶好不好？”跟你講好也沒用。因為你還是體會不出來，你回家還是干脆牛飲比較好。

　　那你要真的去把這一個茶好不好給學(xué)好，我們基本上來講，你自己要泡茶喝茶，最少十斤。十公斤是比較笨的人。他喝下去都沒感覺啊，那要十公斤啊。一般，既然想要喝茶的人，那種感覺大概都有。不管十斤或者幾公斤，基本上來講，這是一個很慢的程序。我告訴你，一年喝不到十斤茶。就算你每天泡茶，都要相當(dāng)長的時間。

　　那這個就像象王回。你在學(xué)，你的生命品質(zhì)可能是很高的�？墒悄悻F(xiàn)在要了解世間的這些樹葉的品嘗，要去品嘗他，知道他好壞。那就要花十公斤的時間。這個叫做“如象王回”。

　　回是回過來，回來世間啊。他回顧的意思。就菩薩由他的凈土來到這世間來接引我們，他是這樣的，慢慢地回顧�；仡櫟漠�(dāng)中就一再地教化、點撥你、點化你，叫回顧。“觀諸比丘”，就是回來看你，看了再看，看了再看。看你干嘛？白內(nèi)障啊？要不然一直看干嘛。他是教化你，特別照顧你，一點再點。

　　這里面有一個狀況就是，點了你會有反應(yīng)，很多是點了不反應(yīng)的。有個笑話說，路上有一只狗，打也不走，罵也不走。什么狗？那點撥你，沒有反應(yīng)就跟那個狗一樣。所以他會回顧。觀諸比丘，這些比丘教化，他都有反應(yīng)。那有的快有的慢，那無所謂。

　　我們前面跟各位講了。子女想跟父母學(xué)人生經(jīng)驗的這是大智慧。父母想把他的人生經(jīng)驗教給子女的，這個要大慈悲。慈悲里要加智慧，他沒有智慧他還不會教。很多父母很期望子女好，他不會教。他只是告訴他，“你要好好做人。”要怎么樣好好做人？他也不會做啊，他也不知道什么叫好好做人。被罵的時候不能還口嗎？或者有理由不能講啊，或者還是怎么樣？怎么好好做人他不知道。因為你只會教他好好做人，他根本不知道怎么好好做人。遇到事情如何處理，應(yīng)對進退要怎么辦？這些都沒教。他不會啊，因為父母不會教。雖然他很想教，但是他不會教。這沒智慧，所以沒慈悲。

　　唯一的就是，子女出事的時候，他在那邊窮緊張，到處找關(guān)系，他也不知道是找對關(guān)系還是找錯關(guān)系。自己越鬧越糊涂，最后造成悲劇。這個是常有的，為什么？因為他缺少智慧。

　　而，我們最期望的就是把智慧教給大家，所有的人尤其是有心、有悲心的人。那你要有了智慧還要有這份悲心。有的是有智慧能教，但是他沒耐性，也不想教。他忙著賺錢忙著其他事，這種認(rèn)為是小事。“教孩子他不會賺錢，我不教他賺錢的事”，他就隨便找個保姆來教就好啊，那就完了。

　　人生大事、大學(xué)啊，一定要父母自己教。這是大慈悲。所以我跟各位講在家里頭一定要推行家庭華藏工程，這是培養(yǎng)你家里的智慧跟慈悲的場所。華藏工程是你禪觀的基礎(chǔ)，家庭華藏工程一方面推動禪觀，一方面你自己要培養(yǎng)智慧跟慈悲。

　　子女要問什么？你會不會，要不會你要怎么辦？你的人生經(jīng)驗，遇到挫折你是怎么處理的。這個要教啊。遇到順境你應(yīng)該怎么處理。富而不驕，怎么樣富而不驕。

　　今天我們都是富而驕。我們常常在大飯店里，看到坐在那里，癱在那沙發(fā)上，做這種姿勢，這兩個腳張開開，那是什么？待宰的肥豬，是吧？你看在五星級飯店里，他能夠坐這樣子，兩只腳伸開來，兩只手?jǐn)傔@樣子。他沒有一點東西他能坐這樣嗎？講起話來，好像是千軍萬馬一樣。那Lobby里頭，國際友人這樣出入，在那大飯店里、電梯間也在抽煙，到處亂吐痰。這電梯里明明是地毯，他也吐下去。眼睛瞪著他，他若無其事。這叫富而驕。誰教他？沒人教他。驕傲，他父母沒教他，出了社會逮住機會，如何發(fā)跡，那不管，但是這種情況是非常不好的。

　　那我們呢？我們看在眼里，我們自己要想，我們對我們的晚輩如何教？這就是慈悲啊。在慈悲的過程里，你要一再地“如象王回。觀諸子女。”一再地問，這個禮拜來在學(xué)校發(fā)生什么事?一點一滴地教，你慢慢地一個一個教他。這個應(yīng)該怎么做，那是壞孩子，壞孩子注意不要得罪他，但是你不要跟他來往。他找你，你應(yīng)該怎么辦，有事你不要找他。你開始這里慢慢教。

　　有些孩子，在家里他很大方，親戚朋友來，什么都給。那到了學(xué)校以后呢，看同學(xué)有的東西他也很喜歡。他因為給慣了，所以去就想跟人家拿啦。這一下子就出問題啦。“你怎么偷我東西？”“你怎么搶我東西？”一下子把他嚇壞了。然后他個性開始變了，本來很開朗的，那么兩次，他就封閉起來。好了，父母親假如在這個地方不幫他把這個結(jié)解開的話，他一輩子永遠(yuǎn)解不開。

　　但是你透過一個禮拜一次、一個禮拜一次，把他這個禮拜，盡管你再忙，一個禮拜都是最少要一次，把他這個禮拜以來，在生活中、學(xué)校里處事應(yīng)對所遭遇的困難跟挫折、內(nèi)心的感受全部講出來，那你一個一個教他。這個是我們今天中國社會最需要的一項功課。

　　不要通通入定啦。(眾鼓掌)今天大家可能都已經(jīng)脫離苦海了，你聽不懂這些紅塵千尺浪。這個你沒教好，我們的下一代完蛋。因為這一帶的年輕父母正忙著搶錢。老一代父母忙著燒錢，因為已經(jīng)賺夠了，拼命花錢燒錢。子女都沒教育。非�？膳�！

　　所以你一定要有那個悲心，慈悲。一個禮拜一次，進行家庭華藏工程。什么電話不要接，什么家事不要做。聆聽子女的心聲，開始幫他解決他的問題，內(nèi)心里頭的疑惑、挫折。他的人格會健全，他的人生觀才會健全，他的心理才不會遭受傷害，人格才不會扭曲。然后你慢慢地…因為從這里他開始成長，你要教他如何跟人家應(yīng)對，要教他怎么看朋友，怎么會有這樣的朋友，這只是一種人而已.還有另外一種人，跟你一樣的，很樂觀會跟人家分享的。那一種人是一種人，他家里沒有，那他當(dāng)然會比較珍惜他的東西。然后你想要，你要征求人家的同意，人家說好同意，你就拿，人家說不行，你就不要，你也要說謝謝，回來你要你就講，帶你去買。這樣一步一步教，他才會走入社會。

　　同學(xué)的小社會開始，鍛煉他，教育他，如何過社會生活。因為還沒上學(xué)之前都是家庭生活。在家里他是孩子王啊。初到社會去，孩子王跟孩子王大家都差不多啦,二等兵而已啊，跑起來大家一樣小,不是說一樣大。但是你要教他去適應(yīng)社會生活。從學(xué)校的社會生活開始,然后逐漸、逐漸擴大。

　　他會在學(xué)校聽到很多事故，回來講，再指導(dǎo)他。電視上會看到很多事故。不一定故事啊。現(xiàn)前發(fā)生的都是事故啊，帶回來那都是教材。你從教材中一個一個地教。這個，這一堂課，比在學(xué)校所授的課來得重要。因為學(xué)校里頭教的都是大概都是小學(xué)，都是技能。

　　即使發(fā)生這些東西啊，老師不是不教，實在學(xué)生太多了。一個老師帶學(xué)生大概是十個二十個就已經(jīng)超量了。我們現(xiàn)在我不知道多少？以前我們讀書一班就六十幾個，坐得滿滿的。坐不下，門口坐兩個，硬塞。發(fā)生事情自己解決。打輸了不要跟老師講 ，打贏了再來。那怎么辦？老師管不了你那么多事啊。所以給的都…會造成一種不公平現(xiàn)象。

　　不要緊，回來，父母再教他。老師為什么會這么做，老師不是偏心，不是怎么樣，他太忙了，照顧不過來。你讓他有一個很健全的心理狀態(tài)。他將來出社會他才知道怎么辦。

　　現(xiàn)在都不行，看人都眼睛歪一邊。不是這個眼睛，心里那個心眼歪一邊。因為，他已經(jīng)被扭曲了。各位想想看，我們有沒有這種遭遇？

　　所以我是希望各位參加華藏工程，自己矯正自己。聆聽，欣賞，接納。

　　那，在家里，年輕的父母對你的子女，那就要像這樣“如象王回，顧諸弟子。”子女，文殊師利菩薩對這比丘啊，不像演戲這樣子，慢慢地回過頭來，“你叫我是嗎？”不是。一再地照顧。

　　這么八個字啊，可以拍很多電影了。那么剛才講的只是一部而已。這個叫“子女經(jīng)”。家庭華藏工程，這個各位要自己進行。什么時候我們能夠普及，向社會大眾來提倡這種家庭華藏工程啊，現(xiàn)在還在未知這邊。但是你們能夠搶先一步，獲得第一手資料，我不敢保證十年后，你會在電視上有人呼吁。那我希望各位有機會，您盡量地呼吁。

　　父母一個禮拜最少要有一次，跟孩子們暢談人生的經(jīng)驗。尤其一開學(xué)，開始對外的時候。即使你上幼兒園也一樣。真的，幼兒園我很不贊同，因為太小就開始要過社會生活，太小了。國民學(xué)校的時候去上學(xué)，那他的心智比較有一定的水平。幼兒園他懂得什么？他不知道啊。

　　吃飯都還不會吃啊。你叫他上幼兒園干嘛？父母要教他。我看小孩子吃飯是這樣吃的，他是這樣舀的，父母都不教啊。老師怎么有可能一個一個去指導(dǎo)你這些呢？要怎么辦呢？但是父母要賺錢啊。孩子怎么辦？所以通通送進去啦。所以從小就進集中營，開始過人民公社的生活。這個不是好的教育方式。

　　父母一定要親自帶。更小的就不講啦，以前講過了。孩子要背、要抱，你都不背不抱，都用籃子提。因為你是生了一只小狗，不是生一個小孩？這個都是不好的。那我們不講啦�；剡^頭來看經(jīng)文。

　　“時諸比丘。頭面禮足。恭敬合掌”這個是非常世間法的部分。對不對？所以他從法界到世間之間的狀況，開始一直在交融。那么在文殊師利菩薩一再的教導(dǎo)跟點撥的情況之下，這些比丘們啊，孩子們啊，就發(fā)起了這樣的心。所以“白如是言。”就教導(dǎo)他們很樂意接受。“唯愿大圣文殊師利。” 這是一種祈求。

　　“和尚舍利弗。世尊釋迦牟尼。”就是這些比丘…以這三個講來講的話，這個世尊，釋迦牟尼，就相當(dāng)于校長。我們現(xiàn)在都叫世尊，應(yīng)該來講叫阿阇梨，用我們的話來講叫和上(和尚)。我們叫和上，你看這里叫舍利弗，和上就是現(xiàn)在講叫國王。那西藏人把他翻成法王，就是和上的意思。和上是印度語，或者叫活佛，都是和上的意思。那么這個時候呢，我們通常翻成“親教師”。親教師是以學(xué)校的制度來講，相當(dāng)于校長。和上是這種稱呼。

　　那么大圣文殊師利，那用密教的講法，這個位置啊，他第一句就設(shè)這個，這個叫本尊，你求智慧的本尊。那再來呢，就是上師。就是和尚舍利弗。有沒有？第三個呢，他叫世尊釋迦牟尼。有沒有？這個法緣，這個法還是世間。和尚舍利弗是世間，大圣文殊師利是法界。你看這經(jīng)文里，他是在融匯這些東西，在融匯啊，法界、世間開始在交融的狀況。要不然，你以為象限轉(zhuǎn)移那么簡單，像開關(guān)一按，就黑暗變光明。他有一個這個轉(zhuǎn)移的過程。這個地方，這個經(jīng)文很可貴的是在這里。

　　在整個大藏經(jīng)里，法界、世間的象限替換，就轉(zhuǎn)移，只有這卷經(jīng)文。這卷經(jīng)文從頭翻到現(xiàn)在，五頁這個地方，后面還有兩頁。這個轉(zhuǎn)換的過程。他把這三個…

　　我們從我們的意識形態(tài)來看，是不是應(yīng)該釋迦牟尼佛擺在第一個，大圣文殊師利是不是擺在第二個？而和尚舍利弗是最小的嘛。各位假如上來講話，一定是“尊貴的什么，尊貴的什么”。那個校長一定會最小，排在最后一個。對不對？你“尊貴的上級領(lǐng)導(dǎo)”，一定是從最大的念下來。這里，最大的放在最后面。有沒有？三個位子，放在最后。

　　為什么本尊放在這里？因為我要跟你學(xué)嘛，跟本尊學(xué)嘛，所以他放第一個。而這媒介，中間的引導(dǎo)人，是你的上師、和尚，所以舍利弗排第二個啊。對不對？為什么？這個，你不講還沒事嘛，提出個釋迦牟尼佛來這里干嘛？對不對？不講就沒事。因為這里就這兩個人，釋迦牟尼佛根本不在現(xiàn)場，干嘛提出來？這是精神導(dǎo)師啊。

　　所以各位在講“尊貴的什么，尊貴的什么”，你要“尊貴的毛澤東同志”一定要帶著，對不對？那這里“尊貴的世尊釋迦牟尼”一樣嘛。雖然不在場，我還是一樣要念一下嘛。這表示什么？佛法的基本傳承。

　　要沒有釋迦牟尼佛的成就與示現(xiàn)，我們根本看不到法界啊。根本你看不到啊。現(xiàn)在既然有法界的本師，這個叫本尊啊，文殊師利菩薩，這些和尚，這些比丘直接就跟文殊師利菩薩學(xué)，學(xué)他的東西。那老師舍利弗又在場，對不對？好，又尤其是他親自帶領(lǐng)我們來見這個本尊的。對不對？所以當(dāng)然要帶上來。

　　各位要留意到，這個都教我們倫理啊。為人處世、應(yīng)對進退，最起碼的一個基本工程。你這個都沒有啊，為人處世啊，失敗你別想修什么大法，別想修什么大法！你不要看這個三句話擺在這里。這告訴你，是人格性的具足與健全。我們中國人講的倫理，你一定要有這個倫理觀念。沒有絕對不行。一定要有倫理觀念。爸爸、伯伯、叔叔、媽媽、阿姨、大姨、小姨，你搞清楚啊，不能隨便叫。外國人叫uncle通通帶過去了。什么叫uncle？sister到底是姐姐還是妹妹啊？搞不清楚啊。那我們姐姐就姐姐，妹妹就妹妹。對不對？伯伯就伯伯，叔叔就叔叔，哪一個uncle就帶過去啦？哥哥就哥哥，弟弟就弟弟，哪一個brother就帶過去��？這就是倫理。這么嚴(yán)謹(jǐn)，這個民族才能夠一直延續(xù)下來。你要嫌他啰嗦？啰嗦就土崩瓦解了。不一樣。你要留意到。

　　今天，你想要生命改造。生命有生命的倫理，生命的制度。他的制度顯現(xiàn)的出來的，就是倫理啊。三綱五常，四維八德啊，我是很少跟各位講，你要具備，因為我不是講儒學(xué)。假如我要跟各位講傳統(tǒng)的中國文化，我就跟你講三綱五常，四維八德。大概有幾個會背啊？大概背都背不出來。

　　中國傳統(tǒng)，知道嗎？也不知道，從盤古開天地下來，念得下來嗎？念不下來。中國文化的道頭是什么？我看全場大概沒人會。從盤古開天地下來，伏羲、女媧，還有呢？沒有了，不知道�；丶也樽值渚秃美�。你是中國人，你都沒有這些概念。你說“知識太多了，這些反正也沒用”。不是，他是你生命中的東西。你的血液中所流淌的就是這些東西啊。你會忘記嗎？不能把他舍棄。

　　你一定要弄清楚。這三句話，很簡單地講的就是這個啊。

　　我要跟你學(xué)，當(dāng)然，你是老大，排第一個。那介紹我來的父母、師父是第二個。那佛法的根本是釋迦牟尼，對不對？加上去。就這樣的。

　　那這里頭這些名字啊，我跟各位講，“大圣”這個字基本上佛教本身沒有，跟“大雄”一樣，佛教本身沒有。“大雄”這個字是耆那教的教主，就Mahavira，叫大雄。那我們都叫“大雄寶殿”，那是耆那教的，你搞清楚啊。

　　佛教來到中國以后，其實是連當(dāng)時印度的很多東西一起送進來。而我們，只要是印度的，通通統(tǒng)稱為佛教。這樣而已。“和尚”是來到中國以后，我們特別留下來的東西，才有“和尚”這個字，定位。“牟尼”這個字也不是我們定義的。“釋迦”叫寂默，“牟尼”叫能忍，“釋迦牟尼”叫寂默能忍。“釋迦”是釋迦族。“牟尼”用我們現(xiàn)在的話來講，叫成就的圣人，釋迦族成就的圣人。

　　那在印度啊，“牟尼”、“牟尼”一大堆。今年印度有個圣人叫“牟尼吉”，他成就的。他一直跟我講說“你過來，我跟你灌頂。”他是個大成就者，他是文殊師利菩薩親自跟他灌頂?shù)模�他說他要把那個灌頂灌給我。我說今年我沒空。他已經(jīng)講了兩三年。我們這邊土包子去啊，什么都聽到，就是這句話沒聽到。他只說叫我去，不知道這灌頂有多大的意思。他以為這種灌頂跟我們這些喇嘛跟你灌頂一樣，那不一樣的。他直接那種壇城來的灌頂，是叫大灌頂。把他整個生命能量灌輸給你，這種情況。這個就是成就的意思。

　　那么在印度的歷史上啊，這種名稱的稱呼，成就者的稱呼，他經(jīng)常在換。釋迦牟尼那個時代，是因為他們流行用牟尼，所以用釋迦族的圣人這樣來講。那么大圣其實是這個牟尼，他們叫牟尼吉。那么后來呢，就發(fā)展用到和尚。和尚后來呢，又發(fā)展到阿阇梨。我們叫阿阇梨，他們叫“阿恰瑞阿”。

　　那另外同一個時間，有另外一派，他叫“咕嚕唄”，“咕嚕吉”。有沒有？所以現(xiàn)在你跟西藏的喇嘛受皈依的時候，叫四皈依，他就是南無布達(dá)雅,南無達(dá)瑪雅,南無僧嘎雅，南無咕嚕唄。對不對？咕嚕唄，咕嚕吉，那不管，因為各地鄉(xiāng)音不同嘛。

　　就是說這個詞，用在很多不同的時代跟地區(qū)啊，他們流行的不一樣。其實都是，我們的話講的叫是圣人，叫圣人。那么最偉大的圣人，特別的尊稱就叫大圣人嘛。我們通常就簡稱為大圣。

　　那么在翻譯的時候這譯經(jīng)家的譯術(shù)，他的譯術(shù)，他把這分開來。大圣、和尚、牟尼，其實都一樣，意思都一樣。但是中國人喜歡在作詩啊、作詞的時候，所用的把他區(qū)別出來，其實是都一樣的。

　　但是有個東西不能隨便用。“世尊”這個字，這個是如來十號之一。如來十號，薄伽梵是其中一個。印度教里薄伽梵歌是最偉大的一部史詩，就是用薄伽梵，所以佛教里把這個詞拿進來用。這十號從如來、世尊、佛、薄伽梵，還有什么世間解，什么調(diào)御丈夫，這些就其他地方不能隨便用，這針對大成就者，就是真正妙覺菩薩，妙覺，就是佛，這個真正的大佛，究竟佛，才用這十號。其他的呢，我們都可以用，什么阇梨、阿阇梨、法王啊這些，都可以用，這些符號都無所謂。但是如來十號不能隨便用，只對這種究竟成佛的佛才用。這個用名號上，大家留意一下。

　　昨天我跟各位談的前面四頁經(jīng)文，我就沒詳細(xì)跟你講。你只要用功深入你就可以了解。但是這個你不見得了解。這個要看很多古代的印度的典籍，你才能夠發(fā)現(xiàn)到。我就跟各位做個補充。

　　好，這兩段的經(jīng)文大概是這樣。那下面就是這些比丘們，六千比丘們啊，他們的共同心聲。他說“悉當(dāng)證知。我等今以得見大士勝妙丈夫。”

　　他沒有講“調(diào)御丈夫”啊，有沒有？這個譯經(jīng)者，他很仔細(xì)、很留意，不敢跨越雷池，那個如來十號不能隨便用。而且各位要知道，如來十號每一個名號用在哪里啊，他都有他的特別意思。他只有用果的時候，他才有用這十號。而且很少一次十號全部出現(xiàn)，都是一個、一個而已。而每一個、每一個在用的時候都有他特別的意義。這是譯經(jīng)家在用的時候的一種狀況。

　　但在一個地方，他只用這十個名號，但沒有特別意義的，就在偈頌里頭。偈頌里啊，為了排那個字?jǐn)?shù)，剛好七個字、七個字嘛，那么他為了排那個有時候用佛一個字，有時候用如來兩個字，有時候用薄伽梵三個字，有時候用調(diào)御丈夫四個字。有時候用善逝世間解五個字。他就看他那個地方，字?jǐn)?shù)的多少去調(diào)。那就意思都一樣。他就只講佛的意思而已。

　　但是在長行文里頭出現(xiàn)不一樣的時候，那你就要小心啦。他為什么用這個詞出來，他有他特別的用意。這個就是經(jīng)典的語言模式。那個語言里頭他就有一個思維，不同的定義在里面。那你只有在讀誦的時候，你去看，你才能了解到。要不然十號通通用佛就好了。為什么突然跑出一個如來來？又跑出來一個世尊來？不是，他有他特別的意思。

　　好，像這個地方就說明了。他說，他其實講前面三句，大圣文殊師利、和尚舍利弗、世尊釋迦牟尼佛，這個時候，下面講“悉當(dāng)證知。我等今以得見大士勝妙丈夫。”他意思就是，世間的這個化身，我們色身的凡夫這一類，向法身發(fā)大愿的意思。

　　我們每年都跟各位講，經(jīng)常跟各位講要發(fā)大愿。你怎么發(fā)愿？就是有這種心境。就是他現(xiàn)在講的。“以得見大士勝妙丈夫。”就是有這個因緣，遇到文殊師利的這個法。他怎么看到呢？就是前面的殊勝境界，那十句，有那個“汝可觀察文殊師利”那十個境界，觀察以后，他才發(fā)這個大愿。

　　他說，得見“奉覲瞻禮。恭敬信樂。所有善根。”得見文殊師利菩薩以后，他“奉覲瞻禮。恭敬信樂。”這一再重復(fù)的表達(dá)這個部分。

　　那我們呢？各位？一再跟各位講說不能沖動，不能偶像化，不能造神。他都是在人間，你要留意喔，在人間。他法身的部分也是一樣。他不是一個釋迦牟尼這個人，或者文殊師利這個人走到你面前來的問題，是法界的狀況。因此你要進行的是要奉覲。

　　奉覲是指什么？我對于文殊師利這個德行，那種境界我親近了，我知道啦，這個叫奉覲。瞻禮就是仔細(xì)地觀察，這個瞻禮。以恭敬心，以各位的習(xí)慣性的合掌，眼睛進入那個領(lǐng)域里頭，這個叫瞻禮。因為對那個境界你已經(jīng)如實了知嘛，所以你自己在一再地去揣摩。恭敬當(dāng)然是你很尊重，恭敬是尊重。信樂，心里已經(jīng)印證到了。這個信就是信心。樂呢，是樂趣、喜樂，你愿意去成就他，是這樣的一種狀況。

　　我們現(xiàn)在會沖動。“這位師父講得很好，我喜歡。”然后呢，就一頭栽進去。栽進去了，你開始就一股沖動。這個不是學(xué)佛人，這個跟牛魔王或者蜘蛛精學(xué)是可以。一股沖動就沖進去了，然后他門一關(guān)起來了，你就被扒皮了。聽說很多人跟某某法王、仁波切、活佛啊，房子賣了，賺了幾年，賣了就供養(yǎng)啊。供養(yǎng)以后，他說“那你不適合。”又回來，回來以后沒房子了。結(jié)果大家就罵得臭頭了。這個就是你自己搞錯啦！

　　你對一個上師要了解，“奉覲瞻禮。恭敬信樂。”你在他的法上最少要摸個三五年，而自己實際上獲得利益。你也肯定說“我人生這樣走下去沒錯。”不是要你改變生活啊。

　　房子賣了要去出家，結(jié)果在那邊人家女眾不收，女眾也不能住下去�？墒俏矣只夭蝗ィ�怎么辦？還有一點錢怎么辦？那就隨便那個村里啊，窩個房子在那邊就拜托人家給你住。然后生活習(xí)慣又不同，人家一年洗一次澡，你一天洗三次澡。住不到一個月就被轟出來了，那你怎么辦呢？不是，這個叫盲目。

　　你想想看，講給你聽，聽得懂的法，你都學(xué)不來。那講給你聽，你雞同鴨講。你會修什么法，會怎么學(xué)得來呢？因為你聽不懂，所以你就狂熱，盲目。不是這個樣子的。一定要弄清楚。

　　先把這個自己的做好，奉覲、瞻禮、恭敬，要產(chǎn)生信樂。那個信心的信啊，絕對是你自己已經(jīng)驗證到的，你自己在實踐中印證驗證了，證明這個法這樣子，生活中可用，那你產(chǎn)生喜樂。

　　那你不一定要跑到山上多高，什么四、五千米以上的地方去，受寒受凍，不一定啊。你還是在這里，你可以過你的生活。同樣你可以進行生命改造工程，達(dá)到轉(zhuǎn)凡成圣的目標(biāo)。

　　不要去造神。我們一再跟你講，不可以造神！一個佛教徒會有造神的那種心境，那就錯了。你一定在心理上、在人格性上面不健全。要以健康的心態(tài)來進行生命改造。

　　好，他講這個。這個所有的善根是指文殊師利菩薩的所有善根，那意思就是生命中的所有的因素，他都“奉覲瞻禮。恭敬信樂”。知道嗎？所以，盡管到這里啊，文殊師利菩薩跟這些比丘們在一起，他們絕對不會是像看電影一樣兩下子他就有了。這里面，在和尚舍利弗的指導(dǎo)之下，他們對于文殊師利菩薩的法應(yīng)該是已經(jīng)摸索很久了。前面講這些比丘的種種因緣，就可以證明說，他們之間已經(jīng)受過文殊師利菩薩調(diào)教的時間，大概用你意識形態(tài)的話來講，已經(jīng)超過無量阿僧祇劫。你要知道啊，我們都以為三兩句話就可以，不止啊。

　　現(xiàn)在只是匯集這些因緣啊，讓他一直爆發(fā)而已。但是你沒有和尚舍利弗來指導(dǎo)你啊，難。所有善根你怎么奉覲？怎么瞻禮？怎么恭敬？怎么信樂？

　　好。現(xiàn)在，“及以我等過去所集福智善根。以此善根。願令我等。於仁所有如是色身。”對你啊，文殊師利菩薩你所有的色身，“如是色身，如是相好。如是音聲。如是自在。一切功德。”我通通要具足。

　　這個就發(fā)愿了。你要像文殊師利菩薩這樣成就啊。然后要怎么樣學(xué)呢？“我是用我過去所積的福智善根，要以此善根令我跟你一樣。”那你要記得，再看到觀世音菩薩，你不要什么，喜新厭舊。這說你必須隨一而終，一直到你成等正覺。知道嗎？這個是很重要的。這個愿啊，一直到你得最正覺。

　　所以你看這些菩薩，跟著文殊菩薩走的這些因地發(fā)心的，當(dāng)然就跟文殊菩薩會同一脾性，同一個脾性。跟著地藏王菩薩走的就跟地藏王菩薩同一個脾性。這里講的六千，證明是這種狀況。

　　那，我們從這種地方，從這種經(jīng)文里，再看回來就是，對我們自己的要求。你要怎么做？去實踐，要去力行實踐啊。這不是聽完就好，你要開始調(diào)整你自己，你學(xué)佛的心境，心態(tài)。我是不是這樣學(xué)？

　　這個時代，我們現(xiàn)在的這個時代，2008年前后，大概二十年的時間，未來二十年你還會是這個樣子？廣告性盛行的時代，行銷策劃非常強調(diào)的時代，效率非常高的時代。因為高，效率高，所以對地球的破壞也效率特別高。你放心，這個效率如兩面劍。對這邊有好處，對那邊也有好處。對你的成就很有幫助，但是對于大自然的傷害，他的效率也特別高。

　　所以，以前要砍一棵樹你知道嗎？我記得我要砍一棵樹花了四、五個小時，那棵樹也不過這么大而已。這么粗而已啊，拿了一個斧頭砍了三四個鐘頭，衣服都脫光了。實在是拿他沒辦法，終于把他砍下來了。那一輩子永遠(yuǎn)難忘。

　　那么到了這個大學(xué)的時候，有個暑假，上山去看看。一千五百年的大樹，我們十二個人抱住那大樹。半個鐘頭就砍掉了。效率高吧。聽說在南美洲砍伐森林的時候，那個一部機器車開過去，一下子可以砍六棵樹，十分鐘。效率高吧。森林的消失速度非常的快，所以對大自然的傷害，你看有多厲害。

　　那你不知道，發(fā)明這些機器的時候，是不是說效率高。你知道嗎？因為有這種情況，所以現(xiàn)在你，這個你，我講這個你，包括你跟我，和在坐的，還有所有聽帶子的人都一樣。我不是講哪一個人，我們這個時代所有的人。因為要講效率，所以你的腦筋就會被什么，僵化掉，僵化。然后你會一個目標(biāo)往前進。你完全是用大腦的意識形態(tài)，一種慣性。因為你沒有慣性，你沒有效率。你的意識形態(tài)一起作用的時候，你只有大腦的想象。對于生命的實際狀況，你看不到。因此當(dāng)你的效率一推動的時候，我告訴你，目標(biāo)一定可以達(dá)成。但是你會糟蹋很多很多的人性。人性會被你破壞掉。

　　現(xiàn)在你學(xué)佛也是一樣。只要你想講求效率的話，佛性中的人性你會破壞掉。因此當(dāng)你把人性給破壞以后，你留下來的叫佛教知識，已經(jīng)跟生命沒關(guān)了。因為人性都被你破壞掉了，還有什么生命？那生命也是行尸走肉。再有的話也不過是機器人而已。所以你的化身根本就是肉身而已，沒有靈性。

　　所以這個地方我在告訴各位的是，那一種禪觀的修行里頭，就是要你培養(yǎng)那個靈性。你不管修哪一法，就是要培養(yǎng)你的靈性，你的生命感、你的生命力，要培養(yǎng)出來。假如你在做修行跟訓(xùn)練的時候，沒有辦法培養(yǎng)你旺盛的生命力啊，基本上是錯的，你的修行是錯的。修不成那還好，阿彌陀佛啦。那個沒有生活感的那種能力，要是給你訓(xùn)練成功的話，那就糟糕了，那就不是阿彌陀佛啦，那叫牛魔王。

　　你想想看，沒有生命感的能力是什么能力。所以，那些所謂科學(xué)怪人都是這個樣子。因為他沒有生命感，他不會體諒人家。他只要把他發(fā)明的東西給兌現(xiàn)就好。他不知道那個兌現(xiàn)以后會產(chǎn)生什么現(xiàn)象。以后有什么影響，他不知道，他也不管。因為他已經(jīng)成功了，這樣就好了嘛。這個很可怕的。

　　所以我們再這里提醒各位，你一定要懂得這些。修行成不成功不是重點，當(dāng)你把人性給兌現(xiàn)給培養(yǎng)出來，有很豐富的生命感的時候，人生就是這樣子啊。什么叫活在當(dāng)下，就是享受那個生命感嘛。

　　當(dāng)你不能享受生命感，你有很多的特異功能又怎樣？像我?guī)煾杆�說，他當(dāng)年他出家，因為他吵著叫他師父給他剃度啊。他師父把他剃度了以后，有一天，坐在樹梢上。樹梢上知道嗎？樹葉的上面，坐在上面。

　　就跟我?guī)煾钢v說：“要不要？學(xué)我這個本事我教你。”

　　口袋里掏槍出來：“你那個厲害？我這個厲害？”

　　“嘭”他就從上面掉下來了。槍都還沒有開耶。

　　特異功能可以學(xué)得起來，很簡單，只要你肯下功夫，吃得了苦，就可以有。可是坐在樹梢又怎樣？太陽曬不到哈。跑到樹頂端上去曬太陽。要不然要干嘛？對啊，你學(xué)成了，沒錯啊，這特異功能會有�？墒悄阋�感受生命的存在，不一定在樹梢上面，曬太陽，吹微風(fēng)啊。在樹陰下也可以啊，對不對？照樣有微風(fēng)啊。你要曬太陽，沒有樹陰的地方都有太陽啊，為什么一定要坐在樹頂端呢？功夫是可以練成，可是你要知道，生命感比那些功夫更重要。那你的人生就活在那個感覺里，生命感的存在里。

　　所以，我們看到很多人，為什么他們會活得很幸福，就是他的生命感很充分的。當(dāng)沒有生命感、沒有生命力的人，你看看他是怎么樣子的，垂頭喪氣，干干的、癟癟的。好像蘿卜干、葡萄干一樣，沒有生命感嘛。有生命感的人就不是啦。

　　所以佛法的修行中，這一點非常重要。

　　那在這里，讓我們看到了。我們看到一個狀況，就是，佛法，你透過做人，就是為人處世啊，為人處世四個字很簡單，展開來就是灑掃應(yīng)對進退，也六個字而已，這兩句加起來不過十個字，他叫“大學(xué)”啊。這個部分你不具足，你再修行訓(xùn)練里你很難見到。因為你在修行這個磨合的時候，人與人應(yīng)對的時候，什么時候該站起來，什么時候該坐下去，什么時候要走出來，什么時候退回去，這個都是你從家庭生活中訓(xùn)練的。

　　現(xiàn)在你有朋友來，親戚來，同事來，領(lǐng)導(dǎo)來，孩子就要叫出來，要見面，然后“伯伯好，叔叔好，阿姨好。”要干嘛？要倒茶。要倒茶要怎么端茶。給長輩怎么端？給你們小朋友同輩怎么端茶？弄好了以后呢，“好，我們現(xiàn)在講話，你去寫功課。”這個是很重要的一堂課。

　　幾次、幾次以后他就知道該怎么做了。他知道給伯伯端茶要怎么端，給阿姨端茶怎么端，我們小朋友怎么端。當(dāng)你端茶給他，他也謝謝，那也謝謝，兩眼一碰啊，就來電啦。來電干嘛？兩個就都進去玩了。對不對？這個接觸是很重要的。他要過一個正式的社會生活啊。

　　我們跟各位講，健康的社會生活跟家庭生活是很重要的。但是，他要從家里要走出去社會的第一步，你往往把他摔倒了。他會講說“不讓孩子輸在起跑線上”。很抱歉，你都在起跑線上都把他踩死啦。你沒有讓他好好戰(zhàn)勝他，你一定要訓(xùn)練他、輔助他，讓他走上第一線嘛。第一步要讓他成功嘛。可你在第一步，他本來不會失敗，你都把他踩下去好了。開始你就給他摔得一塌糊涂了。甚至于還爬不起來。這個非常重要。

　　所以跟各位講，不是我們一再地強調(diào)這些為人處世的問題。那是你的資糧道，你的資糧道。這個資糧道不足啊，你沒有辦法具備這些根本的東西。至于他講到“如是色身。如是相好。如是音聲。”這個講的就是，從相來表體。就是三十二相，八十隨行好，來表達(dá)他本體的體相用，本體的存在，然后他可以起作用的微妙，就指這個意思。

　　好，這些最重要是下面一句話說，“一切功德悉當(dāng)具得”。發(fā)愿就要這樣發(fā)。“我不敢啦，我只學(xué)一個就好啦。”那你就要繼續(xù)當(dāng)凡夫吧。文殊師利菩薩所有的本體以及所起的妙用，悉當(dāng)具足。是指這個部分。

　　我們簡單地跟各位談到這里，休息一下，等一下繼續(xù)進行。

　　《四十華嚴(yán)》第53講(2008年3月2日)B

　　好，現(xiàn)在我們掀開經(jīng)本看85頁最后一行。這個是要進入精彩的地方啦。好我們先看一段經(jīng)文。

　　“爾時文殊師利菩薩。告諸比丘言。若善男子善女人。成就十種趣大乘法。無疲厭心。則能速疾深入如來究竟之地。況菩薩地。何等為十。”

　　我們先看這一段經(jīng)文。這段話當(dāng)然簡單啦，他只是喘一口氣而已。其實這是一個結(jié)論。我們前面看到的這個足足五頁的經(jīng)文，他是一個序文。這個序文里啊，其實都不是重點，但是他是很重要的東西。不是重點又是很重要，這個是生命的語言模式。因為正式的，是現(xiàn)在以后要講的。那么前面的，是在調(diào)整一下你所在的立場跟境界。

　　我們?nèi)松�之所以�?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦啊，就是你做人的立場沒有弄好。你當(dāng)兒子的兒子立場，當(dāng)爸爸的爸爸立場，你那個轉(zhuǎn)換，你轉(zhuǎn)不過來。當(dāng)一個學(xué)生有學(xué)生的立場，當(dāng)個老師有老師的立場，當(dāng)個領(lǐng)導(dǎo)有領(lǐng)導(dǎo)的立場，當(dāng)個部署有部署的立場。只要大家各盡本分，這個社會一定和諧，一定太平。但是當(dāng)你倫理一亂的時候，沒有辦法盡本分。

　　所以我們在講“大學(xué)”教育，其實教的就是倫理。應(yīng)對進退就是倫理啊，上一輩，下一輩，左右，前后，你要做好啊。現(xiàn)在年輕人出社會，之所以會遇到問題，會挫折一大堆啊，就是應(yīng)對進退的問題。

　　我年輕時代不再我們這里，在臺灣。我想中國人同樣的毛病。年輕人都遇到這種的問題。什么問題啊？“他就會拍馬屁，會走后門，嗲里嗲氣的，所以升官都有他的份。我，哼，才不屑呢。”所以啊，升官都沒你的份。這句話講起來好像真的，而且也很美，很有氣概，大丈夫。其實啊…

　　我大概從三十歲開始，我在分析這些心理狀態(tài)，絕大部分都是家教失敗的人講的。因為他不懂得應(yīng)對進退。因為在這之前啊，我不認(rèn)識，因為我事業(yè)都是自己做的，那我只看到員工們盡責(zé)與不盡責(zé)而已。同樣的，因為三十歲以后我進入經(jīng)濟部，開始要準(zhǔn)備出家的時候，我就當(dāng)人家伙計。當(dāng)伙計，因為我當(dāng)過老板，現(xiàn)在要當(dāng)伙計，我就知道怎么做。所以，我就看到同事們，那些叫小官嘛，芝麻綠豆大的小官嘛。這種話就很多啦，誰也不愿意。尤其是私底下，私底下去吃飯的時候，那個牢騷一出來啊，你就發(fā)現(xiàn)，人家為什么會升官。你想想看，我這樣分析啊。

　　既然你會有這個職缺，在這個水平上，大家的工作能力基本上大概是七十五分到八十五分之間，你工作能力再強也是八十五分而已。他工作能力再差也有七十五分啊，相差不過10分而已。因為差太多你就下一級去啦，高太多你就升一級去啦嘛。所以這個工作上的基本能力差不多。而真正的差別是給人的印象。

　　女孩子，整個頭發(fā)也不整理，那個頭皮屑一堆啦，不知道是巫婆還是女人也搞不懂。你說這樣子，你再厲害啊，人家對你就很糟糕，就很糟糕啊。我不是說你，不要對號入座啊。

　　而男孩子啊，因為他會做事，然后就傲慢，講話口氣，到底你在跟老板講話，還是在跟同學(xué)講話？搞不清楚啊。那尤其是做報告的時候，那種調(diào)調(diào)出來，三七步，邊走邊搖，邊講話邊搖。老板看在眼里，就已經(jīng)七孔冒煙了，你講什么他哪有聽得懂啊？你不去檢討自己，然后就說“哼，你就是那么鋼，那么傲。那么了不起。”

　　這個時候，你的成績大概零分。老板不會打零分，大概一分。一加零，頂多十分。但是人家懂得應(yīng)對進退的時候，他也七八十分。當(dāng)這兩科加起來，人家平均是七八十分，你平均只有四五十分，誰升你�。�

　　所以后來，現(xiàn)在，就你們現(xiàn)在，就有一個叫做專業(yè)人員，就不管你作人處世的，叫做IT，專業(yè)的工程師啊。對不對？這種工程師，就把你弄到一邊去啦。好啦，時間到，反正你也不犯大過。因為專業(yè)工程師一般年紀(jì)的通常不會做壞事啊。就是那脾氣傲，跟人家應(yīng)對之間啦，老板去找你講話，講了半天也不會倒一杯開水來喝。然后還要他自己帶水去喝。對啊，你說對啊，這樣你清高啊。老板還跟你清高？這是你的一個應(yīng)對進退的問題，你連個倒茶都不會。

　　所以，你要懂得，前面這些資料，全部講的都是為人處世的，一個人格性健全的問題。長行文里面講的那些東西啊，他是一個很平常的事。那個，各位只要用心去解啦，都查得出什么東西。所以我們就講得比較快。但是剛才這一段，是非常重要的，是生命里頭的東西。他是比較復(fù)雜，所以我就跟各位做個理清。

　　那么現(xiàn)在這個地方，他講的也是一樣。文殊師利菩薩來告訴各位比丘，這個已經(jīng)說明，他們前面已經(jīng)有過一段相當(dāng)?shù)膩硗�。那么我們從文字上看，他就從善世樓閣出來，那這個，出來向南走的時候啊，往南方走的時候，這舍利弗突然間看到他跑出來了，趕快把眾弟子六千人集合起來趕快追，就追到這里來。然后匆匆忙忙：“師父啊，師父��！我有事問你啊。”就好像類似這種狀況。其實不止啊，我們跟各位講，這當(dāng)中他們有過一段非常精彩的交往。

　　這個拍電影，重點就在這個地方。文殊師利菩薩，舍利弗跟這些比丘們，他們會有一段。假如一部電影是兩個鐘頭的話，那么這個地方他們的對話，應(yīng)該有半個鐘頭的時間。那是很精彩的一段對話。然后才能夠懂得說，這個化身跟法身之間是如何轉(zhuǎn)進去的。上面的對下面的，那講話的情況所指導(dǎo)的東西，跟上面對下面所渴望的所需要的東西，這個相互的一種來往。我們現(xiàn)在的情況沒有了。

　　我相信，目前這種電影也拍不出來。也沒有這樣的導(dǎo)演，也沒有這樣的編劇，更沒有這樣的演員。而這些演員跟所有要演的這些，包括導(dǎo)演，包括攝影的這些人啊，音樂編劇的這些人，通通要來參加兩次以上的安居，一次三個月。每一次是日中一食，早上三點以前起床，晚上九點以前睡覺。就這樣而已。每天吃一餐。你嚴(yán)格地受過這種訓(xùn)練以后，你才能體會這當(dāng)中是什么？而這個指導(dǎo)者，就是指導(dǎo)這一群人。當(dāng)然不是只有這一群人，正式的出家眾，跟這些老居士們一起參加，帶領(lǐng)他們受過這種磨練以后，你才懂得生命是什么？ 兩個三個月啊，最快的速度是一個夏安居一個冬安居。這個速度最快。假如說兩個夏安居或兩個冬安居，那就要兩年啦。最少是一年半的時間，要這樣的一個歷練。

　　這個是，讓各位知道這個前提性的部分。

　　那么來到這個地方，文殊菩薩就作答了，也知道大家的心意�，F(xiàn)在我們講叫大家的心意，大家都要求大乘法，因為他已經(jīng)回小向大了嘛，對不對？要求大乘法嘛。那么，這個部分我要跟各位談，求大乘法的心，這個前面到這里都沒有，他就是說“成就十種趣大乘法無疲厭心”。大家才問，表達(dá)這個意思是說：“我等過去，我愿意用我所集的福智善根來學(xué)習(xí)你所有的如是色身。如是相好。如是音聲。你的一切功德，我都要具足啊。”才這樣講而已。你就馬上叫人家要有“十種趣大乘法無疲厭心”，所以你要知道他們之間是已經(jīng)有過相當(dāng)長的一個溝通、認(rèn)知，然后他才一個就提出來了。你假如不了解，你怎么會提出這十個條件呢？對不對？這十個條件提出來，你就能夠“速疾深入如來究竟之地。況菩薩地。”可見，文殊師利菩薩不是只有演戲啊，所以在這個來往的過程里，你要知道他這些比丘們有多重要，他在表達(dá)些什么。這是一個。

　　第二個，這里要跟各位談的是，這些比丘，用比丘來帶的，只有比丘而已啊。舍利弗帶六千個比丘。但是他這里講的是“若善男子善女人”。你要留意到啊，這個經(jīng)文里頭，他表達(dá)的意見是相當(dāng)廣的。換句話說，四眾弟子都可以，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，四眾弟子。而我們，因為你再怎么看這個經(jīng)文就是前頭不對嘛。前面來的都是比丘啊，六千比丘啊，他沒有講到比丘尼，也沒有講到優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，為什么善男子善女人？所以他這個地方應(yīng)該是講，他告訴比丘，應(yīng)該講說“若諸比丘，”是不是這樣？因為照講是這樣講啊。他告諸比丘以后應(yīng)該講“若諸比丘”。那么講 “若善男子善女人”，那你就要知道，這里面又出問題啦。很簡單，不是你大腦想的。

　　我跟各位談一個我個人用功的方法。我算是對文詞，因為我是研究經(jīng)教的。對文詞我是相當(dāng)精準(zhǔn)的，很準(zhǔn)確的。像這種語言啦，“若諸比丘”，“若善男子善女人” ，“告諸比丘 ”就“若諸比丘”��！怎么會來一個“若善男子善女人”呢？我就提疑情。因為這找不到答案，這世界沒有人注解這種東西啊。我就提疑情，帶著它。然后我就從頭到尾一再地去把這些問題。通通挑出來。所以我跟你講，我的疑問、疑情、問題啊，不像各位這樣小小一本啊，我是好大一本啊。每一本一記錄下來，就是好幾千條。你知道嗎？這個就是經(jīng)教行法要該下的功夫。

　　但是你不能夠自己擅自去改經(jīng)典。經(jīng)典絕對是殊勝的。你不要自我主張，隨便去改他，這個錯啦，那個錯啦。錯字可能排版弄錯有可能，但是絕對不是佛陀講錯，不是譯經(jīng)譯錯。知道嗎？也不是經(jīng)家錯，也不是譯家錯。唯一的錯就是我自己。因為我業(yè)障重，看不懂，不是人家錯。用我們現(xiàn)在的術(shù)語講，一百零八拜。你不要一直說“是他錯，不是我錯。”你看不懂就說人家錯，不是，你要找出來。

　　當(dāng)你把這個問題都解開來啊。其實，我那時不止幾千個，幾萬個是沒有，我想一兩萬個有啦，那些問題啦都是這一類的問題。你問人家問不出來，查資料也都查不出來，你說這個怎么查，你到哪里去找？對不對？注解注到這里也是隨便注過去了。你放心，絕對講不出為什么？

　　但是，當(dāng)你真的把這些疑情開始解開啊，大概五六個你就可以刪掉，你自己能夠解開五六個疑情以后啊，這一兩萬個問題你可以刪掉四分之一，因為大概都是同一類的問題。你在相上看起來都不一樣，但是當(dāng)你疑情一破解，就去掉四分之一了。到你自己疑情破了十幾個的時候，大概去掉三分之二。當(dāng)你再繼續(xù)努力啊，不知道多少個，大概也就是這樣子，一二十個左右，三四十個之內(nèi)，你所有的問題全部解決。

　　但是最重要的，你要多講經(jīng)弘法。你疑情提，你也要講。有疑情不能解的，你不要講就好了。不能解的就，我不會就不要講嘛。會的、你懂的講。那就像排山倒海一樣。因為你要講，你就要比別人特別仔細(xì)，別人沒有注意到的，你都注意到啦。像這個你有沒有注意到？我告訴你，你《華嚴(yán)經(jīng)》再誦一百遍你也看不出來。

　　所以我勸各位《華嚴(yán)經(jīng)》你要這樣誦。傳統(tǒng)的那樣誦法，“如是我聞，一時”這樣子，然后嘴巴一直念下去，然后腦筋就一直飛到天外天去啦。你這個要誦，但是還有一種誦法你一定要，像看書一樣，像看畫冊一樣。像看書一樣的看法來看，但是，要用看畫冊的心情來看。這要同時進行啊。一面看經(jīng)，是像看書，不是誦經(jīng)的，剛才那個我沒有否認(rèn)喔，是要誦啊。但是你現(xiàn)在還要像看書一樣，靜靜的，泡一杯很好喝的茶，然后慢慢地一面看，一面喝。然后看經(jīng)那個速度，可是那個心境啊，要像看畫冊一樣的那個心境，來欣賞這些畫。這個時候，你就看得到這些東西了，為什么這個樣子。這樣顯相，好像不對啊，好像那個水管接的這邊粗的，怎么這邊細(xì)的。你為什么會這樣子？你要慢慢地去體會。慢慢慢慢你就會知道“啊，這個是為什么了。”有疑情就做記錄，有疑情就做記錄，有疑情就做記錄。不必問人家，要問的話就頂多查字典。字典查不到，那就不問啦。

　　早期問追著問啊，問到那些師父都跑給我追啊。剛開始我們以為他都會啊，其實他都不會。他不會又不會說不會，那隨便跟你講一下，你就被他誤導(dǎo)啦。幾次以后就不來了。因為不是我們不問，其實是他沒有辦法答。

　　而我要告訴各位，你真的是以修行的方式來念經(jīng)的話，你有問題，你的問題人家是沒有辦法答的。因為你是內(nèi)心的一種感受，不是一種知識。知道嗎？知識的東西，以各位的教育程度來講，這些文字你都能解的。不是知識的問題，是你內(nèi)心的那份感受。那份感受你都講不清楚，他怎么答得出來呢？就算他知道，他也講不出來。而這些東西，都是我們在講經(jīng)的時候，經(jīng)過十幾年，我不敢說幾十年啊，因為我才講二十幾年而已。那十幾年的疑情以后，你自己逐漸展現(xiàn)的。那些東西都是以前你會的，你知道的，可是你講不出來。你用一個詞出來，你就以為人家知道，那個詞其實他不知道。

　　我第一次跟大家講“不用大腦的思維模式”，我就打死一群人。因為我講不用大腦，今天講不用大腦要用生命。

　　那個人回家去想，想了一晚上，回來說：“師父，昨天失眠啦。”

　　我說：“怎么失眠？”

　　“你說不用大腦。我想了一個晚上，用怎么不用大腦？”

　　剛開始我不會答，他這么一問，我說：“叫你不用大腦，你還用大腦去想一個晚上。”

　　好了，他馬上他臉色一變。一個很熱情的人，昨天那么認(rèn)真來做功課做了一個晚上，這么一問，結(jié)果，你跟他潑冷水啦。他來，一群人全部陣亡。

　　因為你講的你以為他知道，他很熱心，你也很熱心，可是你熱心不能這樣答，那群人全部消失，再也沒出現(xiàn)過。不過我肯定他一定在電視上看，不敢再來跟我見面。因為這給他很難堪，那一群人都很難堪啊。你馬上“啪啪啪”機關(guān)槍掃射通通把人家心臟打破了，全部陣亡。因為你以為他懂啊。

　　后來我才發(fā)現(xiàn)，我不能跟人家這樣講，因為，大家對于不用大腦的這個東西的定義啊，他不懂。所以我要慢慢地講。要怎么講才講清楚，到最近我才講清楚。各位的福報比較大，而這個部分我試了十五六年，為了詮釋這個東西。為什么這樣子，這個都是經(jīng)驗啊。

　　所以，要從事經(jīng)教行法的人，那你一定要寫、要講，然后要提疑情，好多好多的東西要一直地進入。經(jīng)教行法是很了不起的。這是第二個部分。

　　第三個，我還是講這個東西。在這個整個的過程里，我們看看，你從法界那個上面下來，跟從我們這個世界要上去。他上面是從法界的生命，法身慧命那邊過來，我們是從色身這邊的物理現(xiàn)象跟心理現(xiàn)象要夠上去。兩個之間要用現(xiàn)在的語言來講，他們之間相互溝通的是什么？這個就是我要跟各位講的，你要去摸索生命的存在。

　　我用這個詞是很現(xiàn)代的。相對比較老一點的詞叫做靈性，靈性是別人用的東西，比我早嘛。英文叫spirit，這個詞對不對我們不管，他們的定義我們不管，那你要去感受那個東西。比較正統(tǒng)的，不是靈性，不是心靈，叫生命力，應(yīng)該你感受得到，生命感，生命力。你這人活得很沒有生命感，雖然有些人工作的勁道很夠，可是很沒有生命感。

　　我告訴各位，家里你假如是新婚夫妻啊，那個先生很認(rèn)真在工作啊，回家大概都缺少生命感，一躺就睡著。尤其是在沙發(fā)上啊，這個鞋子一撥，左大拇指撥右腿皮鞋，然后右大拇指撥左腿皮鞋，然后“哈”伸一下，睡著了。電視打開，頻道還沒選他就睡著了。而一起來，他談事情是很正點的，因為他要趕求效率嘛。你要留意到，一講求效率啊，人性就消失了。而且那個投入是非常耗費生命力的。就是非常耗費體力的。大腦用得多，非常耗費體力。這種人就缺少生命感。

　　你要放音樂給他聽，他假如從小有音樂訓(xùn)練，愛唱歌還有點音樂。要不然你會發(fā)現(xiàn)，他家從來沒有音樂。因為他在講求效率，因為他太理性啦。

　　而現(xiàn)代人啊，我不是說你啊，現(xiàn)代人太理性的人太多啦。這些純理性的人其實不是人。我不是說你啊，你不要對號入座。你假如是純理性，太過理性的人，講效率，一板一眼，做事很精準(zhǔn)的，從不多余也不啰嗦的這些人，請你特別留意。你常常會傷害別人，而你不知道。這個時候你該怎么辦呢？你要多培養(yǎng)一點柔性、感性。感性不是叫你亂來的感性。生命感的感性要多培養(yǎng)。

　　怎么培養(yǎng)，你自己來。我沒辦法教你，這個因為每個人不一樣，比如說你多欣賞畫冊。大概這種人買的畫冊，也是很那個的畫冊啦。那個要培養(yǎng)音樂感，韻律感，這個就是你自己來啊。我說“這個很美。”他自己說不定兩天就搬一捆回去看，這到底是怎么美的。為了怕買錯，所以還去買一個塑料做的。

　　那個生命感，他是很難培養(yǎng)的。但是你為了培養(yǎng)生命感跟培養(yǎng)生命力，與人相處的那種柔性，你必須要投資，必須要投資。比如說邀請個朋友、同學(xué)去欣賞音樂會，看畫展�？墒歉懔税胩炝�，原來音樂會你在睡覺。一坐下去你睡覺，因為你根本就聽不懂嘛。畫展也看不懂，就那里一幅畫、一幅畫，要怎么看。那空間這樣，你就開始構(gòu)思，“要假如是你的話，怎么做才有效”“要怎么樣做可能發(fā)揮更大的效用”“要怎么樣子才可以人來更多”“怎么畫展里面人那么少啊，這從營銷要怎么樣。”你又開始這一套，你的本能又起來啊，你的生命感還是消失，還是培養(yǎng)不起來啊�？墒菦]辦法，你就是要這樣去訓(xùn)練。

　　甚至說：“這個香蕉好吃嗎？為什么叫香蕉？”你有沒有聞到香味？為什么叫香蕉，各位知道嗎？很香？我看不是啊，香桔子可能比它香。你要去感受到古來的這些東西，為什么取這些名字。

　　這當(dāng)然，你要培養(yǎng)的是很多。學(xué)中醫(yī)也可以培養(yǎng)。中醫(yī)很奇怪啊，中醫(yī)那穴道有沒有？有誰背起來？現(xiàn)在大概沒有一個背起來，老中醫(yī)除外�？墒俏鞣饺藢ξ覀冎嗅t(yī)的穴道他不這樣背。他通通用A1、A2這樣子，A零零幾這樣子，用編號的。而中國人為什么給他取不同的名字呢？而且奇怪，都不重復(fù)。只有一個會重復(fù)，那叫阿是穴。阿是穴知道嗎？就是壓下去你“啊……是”。那個因為不在經(jīng)絡(luò)上，所以叫阿是穴。那個是一樣的。對吧？因為我也學(xué)過一點啊。他連取那個名字都非常有生命感啊。因為從生命中取的名字的當(dāng)然有生命感啊。你去背那些東西，那很可愛的！

　　生命感一定要培養(yǎng)！你假如一點生命感都沒有，當(dāng)然你不會一點生命感都沒有啦。你用衡量你有沒有生命感，一個很簡單的，看你這個月來有沒有掉過眼淚。一整個月都沒有掉眼淚的人，大概沒生命感。你已經(jīng)出世以來懂事以來從來沒掉過眼淚的。那個就應(yīng)該要揍，打到他哭。你的人生中一點感動你的東西都沒有嗎？不可能沒有嘛。那你活在哪里嘛？活在銅墻鐵壁里面嗎？都沒有可以足以憾動你的嗎？這叫培養(yǎng)生命感啊，自己要去培養(yǎng)。尤其要看到“美得好感人啊”，眼淚就掉下來，沒錯。

　　那一天掉好多次眼淚的，好像也不太正常。(眾笑)我不是叫你一直哭啊，那是感動的眼淚。那個感不是勇敢的敢，感動的感，那個生命感是很重要。那感受性不夠嘛。我們常常講感受、感受、感受、感受生命的存在。

　　你要知道，美這個東西，是感受到才存在，你感受不到他就不存在。幸福也是一樣，你感受到幸福才存在，你感受不到幸福就不存在。快樂也是一樣，你感受到就快樂，你感受不到就沒有。那你想想看，你都感受不到，那你感受到什么？賺錢的時候就有感受了。不是，你真的要去訓(xùn)練這種生命感。

　　有了這個生命感你的那個生命，法身的部分才會成長。不過你剛開始感受的時候，可能是很浮淺的，那不要緊。你沒有浮淺的，你就沒有深入的。所以你一定要從這個地方去培養(yǎng)。

　　假如從修行、從傳統(tǒng)的意識形態(tài)來講哦，現(xiàn)在在跟你講這些，可能都胡說八道，那個跟佛法有什么關(guān)系。但我告訴你，這是生命的基礎(chǔ)。修行人不是道貌岸然的那種人。你要弄清楚，修行人的生命是活活潑潑的，很有韌性很有彈性的。我們叫新鮮感啦。他什么都很新鮮的，像小孩子一樣。看到什么，都……。你不是，你……“我知道，嗯，我知道。”這個哦，什么感覺都沒有，跟這個差不多啦，硬幫幫的。他有彈性有足夠的彈性，生命感、生命力。

　　我希望各位，真的能夠活出這么燦爛，這么美麗的人生出來。(眾鼓掌)

　　這是，有了這種情況，你才能夠看到他們的銜接狀況，那種生命感。當(dāng)你有了以后，你就很想告訴人家，你的感動。你的感動那部分去跟人家分享。那你去注意，當(dāng)你對某一件事情或某一個事件感動以后，要去跟人家講，人家聽得一愣一愣：“你到底講什么？那么激動，慢慢講，慢慢講。”你講完了，“那有什么好笑。”

　　你會感覺到，這個里面就類似這種情況，法界跟世界之間的關(guān)系，因為你進入那個里面嘛，你有所感動，你要把你感動的講給人家，你不能夠用那感動的心情來講，而是，因為他不在那個情景里，你一定要用很理性的語言來講，而語言是很麻煩的東西啊，即僵化又笨拙，然后在傳達(dá)表情的時候啊語言就糟糕啦。所以你就要什么？手舞之足蹈之，聲音還要陰陽頓挫，一起來啊，你才能夠把去他表達(dá)出來嘛，載歌載舞表達(dá)，可是那個時候他又不在現(xiàn)場，他知道你要干嘛？對不對？這個時候，你會看到一個人關(guān)在一個玻璃屋子里，不知道在表演什么。外面一個人他在看，那個神經(jīng)病，像個猩猩在表演什么一樣。會有這種情況，那就是類似這樣的法界跟這個世界之間的溝通。他們要一再一再地、一再一再地去聯(lián)系。那，這個就是要我們自己來。

　　現(xiàn)在來到這里，他們溝通完畢啦。(眾鼓掌)文殊菩薩跟這六千比丘。當(dāng)然這六千比丘的善根都很夠啊，所以經(jīng)家就把他很簡略地帶過去了�？墒菑奈覀儊碇v，我們要回過頭來要去體驗這個部分。

　　我真的很誠懇地告訴大家，修行人要具有這樣的心境。那么你還沒有，假如有的話叫善根足夠，假如還沒有的話，那你要趕快去培養(yǎng)訓(xùn)練。那你在訓(xùn)練的過程里，可能會有很多的挫折。原來你回家是一板一眼的，講話一就是一，二就是二，大家也學(xué)著你這樣�，F(xiàn)在你開始柔起來了，人家會愣在那里哦。(眾笑)你要柔起來要慢慢柔，你不要一下子就很柔，家里絕對歡迎你。我告訴你，你把柔性帶回家，把那感性帶回家，所有你周遭的人絕對歡迎你。但是你一下子太柔了呵，大家不能適應(yīng)，以為你變啦，你是外人，你不是那個人。原來你那樣的一個人，在柔化的過程里，感性要帶起來，你也不要太快了，你是慢慢的。只是你平常受到這種功利、效率的影響，把你給僵化了。

　　我相信很多人有，他已經(jīng)好久沒唱歌，好久沒跳舞，我不是叫你去舞廳跳。在家里客廳就可以了，放個音樂，家人一起欣賞。應(yīng)該是這個樣子。這樣子，你的生活樂趣就可以培養(yǎng)，很多家庭危機絕對可以挽救。你放心，我不是說你家里有危機啊。(眾鼓掌)

　　好，現(xiàn)在我們講有哪“十個趣大乘法無疲厭心”。這個叫做“十個趣大乘法無疲厭心”，那個，修學(xué)佛法，我們就講到佛教術(shù)語里頭來了。一般人啊，我這個理念提供給各位。我們傳統(tǒng)的佛教是講，厭離世間。這個厭離我覺得用得很不好，要有出離心，但不是厭離。

　　那么傳統(tǒng)啊，尤其是凈土宗，一直講厭離娑婆啦，業(yè)不重不生娑婆，一直強調(diào)這個地方好像有多可怕。這一種二分法，用二分法的講法，其實不是很恰當(dāng)。簡略地這樣很快速地描述我們這個世界，是可以。但是你把他微觀化，二分法有嚴(yán)重的缺點。在佛法的語言里啊，我們不希望有太多的這種二分法。

　　那么，我們提到，在這個世間里，是苦沒有錯，但是這個苦不是你講的苦，包括空虛、無奈，一種虛無感。有沒有？這些都是苦。逼迫感也是苦。

　　現(xiàn)在很多，臺灣，我們那里很多IT啊，專業(yè)工程師啊。那個進度一下來，全部的人都在辦公室里面睡覺。而辦公室設(shè)備很好，里面什么方便面、洗澡設(shè)備通通有，就是沒有睡覺設(shè)備，就是你一天二十四小時去精進，弄不好是你家的事，反正弄好獎金這么多都給你。大家都為了拼獎金啊，那就死命地去干。

　　那么像這樣的情況啊，效率夠，效率絕對夠。但是他那個叫什么，“熊貓”啊，通通遷移到臺灣去，這兩個都黑啦。(眾笑)

　　老板來找人呢，“我在這里啊。”

　　“哪里呢？”從桌子下鉆出來，那手壓著椅子，“什么事��？”

　　“你在干什么？”

　　“我剛剛躺下去啊。”

　　你看，這種效率就是世間的狀況。

　　那么在這個時候啊，你說他苦嗎？不是，他純粹是逼迫。他不苦，他哪會苦。他達(dá)成業(yè)績的時候還開香檳慶祝啊。然后放假一個禮拜，睡覺睡到中風(fēng)啊。在忙的時候不中風(fēng)，睡覺就中風(fēng)了。這個就是這種，這個叫逼迫。你不會感受到。

　　我到那叫圣荷西，舊金山南部那，臺灣叫溪谷，我們叫什么谷��？硅谷。那有位同修，工程師啊，他曾經(jīng)破世界記錄。4

　　他說：“師父我想再破一次。”

　　我說：“算了，一次就好，你那么多次，干嘛？”

　　“不，有人超過我。”

　　我說：“當(dāng)然有人超過我。你們這里破記錄不到半個月，就有人超過你。你這個行業(yè)里頭。”他那個幾G，他弄出一個什么G出來，超越了呵。他說他還要再來。我說：“不要，夠了，讓給別人去創(chuàng)造輝煌的記錄。你人生有過，你證明你的能力就好，為什么還要再下去？”

　　他說：“你都不知道，那個破記錄的那個爽快多好。”

　　我說：“那個我們都有過那個經(jīng)驗，人生只要一次就好，不要多，你這個要布施。佛教布施啊。”

　　“這個叫布施嗎？這樣未免我們佛教徒太過那個。”

　　我說：“不那個，這個就很這個。”(眾笑)

　　因為你能夠把機會讓給別人嘛，這個才是健全的人生觀。你到底要挑戰(zhàn)巔峰嘛，挑戰(zhàn)過了就好啊，你讓給別人挑戰(zhàn)吧，為什么老是占著別人的缺��？你這樣生活會鈍化。

　　所以苦的存在我們承認(rèn)，我們也感受到。因為你要超越那個部分，你一定要去體驗嘛。這個苦，絕對不是無奈。你知道嗎？很多人是無奈。無奈的人生會造成“三失道人”。因為“我老爭不過別人”，所以是失意的人嘛。對不對？無奈，另一個就是失戀的人，另外一個就是失敗的人嘛，這個叫“三失道人”。這個通常不會成功啊，他只會逃避。

　　所以太過強調(diào)這個苦啊，變成你學(xué)佛的基本原因的話，他會變意識形態(tài)，他就僵化了。所以在這個時候我們不鼓勵這種觀念。我們知道苦的存在。在這個世間他是無處不在，但是你呢，要懂得放下�；ê苊�，花無百日好，可是今天很美啊，你要會欣賞。“哎呀，花好美，哎呀，無常啊。”你對著盛開的花說無常，你是不是欠揍��？(眾笑)人家說某某小姐很美，“哎呀，無常啊。”你最好是不要被她聽到，否則她就會用指甲掐你，你看看。不是。

　　我們知道他是無常在運作，現(xiàn)在只是這樣現(xiàn)前。所以你看當(dāng)這種觀念產(chǎn)生的時候，你根本就不知道你的佛法已經(jīng)學(xué)錯啦。為什么？為什么我們一直叫人家做功德？為什么要供花？供花就是為了求美麗嘛。對，下輩子來很美麗的，你就罵她無常。那她前輩子修功累德，就弄錯了嗎？對不對？

　　所以，同樣的情況，夫妻很好，那你要贊美啊。“哎呀，夫妻不能太好，太好的話下輩子當(dāng)鴛鴦。”你是什么？沒被捶過是吧？不是。因為那是你前輩子修來，這輩子才有啊。“我告訴你，天底下沒有好男人啊。天底下也沒有好女人啊，所以都是壞人啊。”那你這樣講，你是閻羅王派來的使臣，是吧？怎么是這個樣子？不能這樣講。

　　大家因為前面種有這個善因，這輩子善果現(xiàn)前。但是你要知道，這些相都是有為法，如夢幻泡影，我們不要執(zhí)著。所以，當(dāng)有的時候，你應(yīng)該珍惜，去享受它。可你要知道，萬一沒有呢？那你要懂得放得下。

　　假如兩個情愛太深了，那一個走啦，另一個緊跟著后面就走，那就沒意義啊。對不對？所以兩個，我們跟各位講，那個講婚前教育的時候就說，兩個人要結(jié)婚，是一體的，生命共同體。可是你更要知道，兩個生命其實是獨立的。所以，當(dāng)你在一起的時候家里如何建立，當(dāng)你自己一個人你要有你自己的生活圈，你自己的朋友。這樣子，萬一，誰知道哪一個、哪一個先走啊？你總不能夠說死一起死啊，棺材買就兩個就好了，對不對？不是這樣的。是有這樣的姻緣我們應(yīng)該珍惜，可是當(dāng)有哪一方先離開的時候，你應(yīng)該能獨立起來。這一點這種觀念，在佛法中沒人去教啊�？墒俏覀円�知道，一個健全的人生觀，你應(yīng)該要有這種認(rèn)知。所以你的朋友，你繼續(xù)交往，我不一定要全部參與。你知道嗎？我，我有我的朋友，我過我的生活，你也不一定全部參與，這叫隱私嘛。

　　所以當(dāng)一個畫家跟一個音樂家要結(jié)婚是很美的事�？墒悄阋�知道，畫家去跟畫家聚會，音樂家去跟音樂家聚會，你不要老跟屁蟲。人家畫家聚會，你音樂家跟去干什么？人家音樂家聚會就是音樂家聚會，那是他的生活天地嘛。你這個畫家就不用跟嘛。偶爾有些時候是可以應(yīng)酬，那是可以，但是大部分他們私底下，在這個圈子里頭的活動，他是獨立的。你在那個圈子里頭你是獨立的。要分開呢，要能夠分開，在一起呢要能夠在一起。

　　我們現(xiàn)在教育是，兩個都分不清楚了。這一個走，一個一定跟著走。好像分開就不對啦。不是。當(dāng)你能夠有適度拿捏的時候，你的人生會更燦爛，結(jié)婚會更美麗。哎，怎么沒反應(yīng)啊。(眾鼓掌)你們是不是決定都不結(jié)婚的？

　　所以當(dāng)你有這種認(rèn)知的時候，你就會發(fā)覺，這個無常其實是很美的。因為無常你才有可能升官，因為無常才有成佛的可能啊。對不對？因為無常所以花謝了，明年才會開啊。要不是無常，那花謝了就永遠(yuǎn)謝啦。對不對？我是凡夫就永遠(yuǎn)是凡夫啦。是不是這樣？所以當(dāng)你由這個立場來看的話，無常不那么可怕。

　　不要怕無常，無常很美啊。因為無常所以我們才有希望，對不對？因為無常我們才有愿景。不是嗎？你想想看，那為什么把無常解釋得那么可怕呢？黑黑的，帶個高帽子，寫著“見我大吉”，下面是白白的一條。那個叫無常嗎？不是，那是一種無知�？墒钦嬲�的無常其實很美。因為無常，種子才會發(fā)芽，才會開花，結(jié)果嘛。要不是無常，種子永遠(yuǎn)是種子，對不對？

　　所以你要留意到，佛法講的是真實的現(xiàn)象，這是第一個。你對于佛教的基本觀念一定要弄清楚。沒有弄清楚啊，那半吊子，半生不熟的，那講一講，佛法都被你講歪了，都講錯啦。

　　好，這個是，因為我們有這種認(rèn)知啊，所以你才會向上。但是你假如沒有這種認(rèn)知啊，按照基本教育來解釋的時候，他越解釋越縮小，越解釋越縮小，所以佛教徒就變成道貌岸然的這種修行人，叫做佛教文化的模式。佛教真理的行者，他不是這樣，他是活潑、開朗、寬廣的。

　　所以他才在這個地方有這種阿羅漢。舍利弗是阿羅漢，跟，文殊師利是菩薩，羅漢跟菩薩之間的一種關(guān)系，才有回小向大的情況。因為舍利弗在前面第二卷經(jīng)文、第三卷經(jīng)文一開始就講，他不見不聞嘛，對不對？他現(xiàn)在怎么能見聞得到呢？這種情況就是，他把那一種不太正確的觀念，人生觀念開始在做調(diào)整。這是一種轉(zhuǎn)化。

　　所以，現(xiàn)在我們就發(fā)現(xiàn)這種情況了，我相信這個部分，大家都能夠進行。學(xué)佛把這個原點、基本的立足點給建立好、確立起來。你的進度的方向可能會緩慢一點，但是你的成就會非常的大，而且是無限量的。你假如求快速成就的話，那你可能僵化了。那就叫做掉入羅漢坑。

　　這個部分，我們簡單跟各位談到這里�，F(xiàn)在看下面。

　　第一個，“何等為十。所謂見諸如來。以廣大心。親近供養(yǎng)。心無疲厭。積集成就。一切善根。究竟不退。心無疲厭。”

　　這個，這樣兩個我們一個一個講。

　　第一個“見諸如來。以廣大心。親近供養(yǎng)。心無疲厭。”

　　“見諸如來”是指發(fā)現(xiàn)自性。你從傳統(tǒng)文字上來講啊，就是見到佛，“以廣大心。親近供養(yǎng)。心無疲厭。”見到佛，我相信大家各位沒有問題，因為你意識形態(tài)的佛，現(xiàn)在我們跟各位講，你根本就見不到佛。對不對？佛已經(jīng)入滅啦。真的佛再來還要五十六億七千萬年以后。對不對？你把它定義成這樣比較好，你才永遠(yuǎn)見不到。

　　可是西洋人研究印度文化說，彌勒佛在佛入滅二千五百年就來了，所以二十世紀(jì)西方人就瘋狂地在找彌勒佛。結(jié)果那一個就被找到啦，就是克里希那穆提�？死锵Ｄ悄绿崴�是婆羅門，婆羅門的一個傳承的繼承人�？墒呛髞碚f不是。他不是彌勒佛，他沒有成佛。那么，佛經(jīng)里授記他的狀況，西方人就按照那個標(biāo)準(zhǔn)去供養(yǎng)他。也因為弄了一個溫室，所以他不能成佛。是不是他？沒人知道。是他也沒用。

　　因為這個時代的眾生沒有善根，大家逼迫性太強，苦難太多，所以佛不可能這個時候來。他就算來，他也不讓你知道。彌勒佛是常到世間來的，但是你不知道他。

　　所以這個地方講“見諸如來”啊，就是所有的生命因素，你看得到嗎？看得到以后就要以廣大心，來親近供養(yǎng)，以廣大心來親自栽培。因為他是培養(yǎng)自性善根嘛，供養(yǎng)就是培養(yǎng)自性善根。你注意看啊。在培養(yǎng)自性善根的同時，心無疲厭。

　　我們?yōu)槭裁磿�有疲厭？因為你有功利心�?ldquo;因為我供養(yǎng)以后怎么沒效果？”不是沒效果。很好笑的“笑果”。因為你培養(yǎng)自性善根要什么效果？你想說我要看得到，可是他看不到。但是你真的在培養(yǎng)自性善根的時候，你感受得到。問題就在于，你對那個自性善根生命因素，你是用想當(dāng)然爾的定義，所以你感受不到。

　　這跟見諸如來，你就以為是見到佛，那種定義一樣，那你就永遠(yuǎn)見不到佛�？晌乙辉俑�各位強調(diào)，在人間用人的方法，你不要造神，不要偶像化，不要神格化。這樣的話你永遠(yuǎn)找不到善知識，而且你無法親近善知識。因為你把他神格化以后，你看善知識怎么樣？你一定把他當(dāng)成神嘛。然后走路就看他腳有沒有踩在地上。踩過去啊，有沒有把蟑螂踩死。那你這樣的話，怎么會有你要的善知識呢？他是生活中的人。你要留意到這一點啊。那么既然是生活中的人，那就跟我們一樣。一樣的生理現(xiàn)象，一樣的心理現(xiàn)象。以及一樣的物理現(xiàn)象跟社會現(xiàn)象。

　　現(xiàn)在很多人在傳某某大德，不管是藏傳、南傳、北傳，老是說得很神奇。過馬路都不要看紅綠燈，然后就穿過去了，汽車也撞不到，呵呵好厲害。我告訴你，那一定是鬼！(眾笑，鼓掌)哪有人過馬路不看紅綠燈橫沖直撞就穿過去啦？要是人警察一定抓。對不對？他一定會出事嘛。可是你以為這個才是真的上師啊，這不是鬼嘛，是什么？所以一定要注意，純?nèi)烁窕�，一定是人，人間的事。你不要想到非人的部分。不要想到非人的部分。他純粹是人，能夠從這個地方來看，你才會心無疲厭。

　　你一直要把人當(dāng)做什么？像我們給醫(yī)生看也一樣。醫(yī)生就是醫(yī)生，你不要當(dāng)神醫(yī)。你注意看，這個東西很普遍喔。有沒有刮痧？刮痧知道嗎？靠刮痧吃飯的人一定跟你講那刮痧是萬能的。有沒有拔罐？拔罐的人一定說拔罐是萬能的。針灸也說是萬能的。怎么人一直死�。咳f能就不要死嘛。對不對？民俗療法都說他是萬能的。

　　還不止這個樣子，你看那個賣保險的。對不起！我不知道有沒有推銷員。他講了說，好像你買了他的保險就不會死一樣，保證你活到九十九歲。對啊，活不到九十九歲錢賠你啊。保險就這樣講。當(dāng)然我們這里賣保險大概不敢這樣講。以前我賣保險我就這樣講。“保證你活到九十九歲，活不到九十九歲，我賠你五百萬。”“好，簽約。”“簽約，錢拿來。你不交保費，你賠啊。”對不對？是不是這樣？

　　同樣的，現(xiàn)在賣那些健康食品的，每一個也都是萬能的。那萬能的你吃那兩個是商品就好了。越來越多，越來越多。這里有沒有賣安利的。安利好像是萬能的，然后安利商品是越來越多。剛出來到臺灣的時候只有四種商品，現(xiàn)在大概四百種了。他萬能的為什么越來越多。那不止啊，所有的健康食品都有這種毛病。為什么？所以你對善知識很容易神格化，萬能化。絕對錯。

　　你要跟善知識相處，甚至要供養(yǎng)，都可以，但一定要平常心。盡你的能力能夠多供養(yǎng)。沒有，無所謂。但是你就是不能神格化。也不能夠說，哎呀，既然是一樣的，大家都一樣。都一樣，都不供養(yǎng)，那善知識永遠(yuǎn)喝西北風(fēng)啊。