卷第二十一：《十無盡藏品》導讀

　　本品是第四會的最后一品，一方面結成此會，一方面為勝進于十回向位之基礎。十無盡藏是十種無盡功德藏之意，分別是：一，信藏；二，戒藏；三，慚藏；四，愧藏；五，聞藏；六，施藏；七，慧藏；八，念藏；九，持藏；十，辯藏。除了前面的十行之外，此十藏亦為三世諸佛所宣說；成就這十種無盡藏，就有十種無盡之法能令菩薩入于無上菩提。

　　本品亦由功德林菩薩宣說十種無盡大藏。

　　一，信藏。信藏是信諸法空、無相、無作、無所依、不可量，也就是信不可思議法，此外也信諸佛及其智慧功德，因此而人佛智慧，成就無盡信，而能聞持、宣說一切佛法。

　　二，戒藏。菩薩成就普饒益戒、不受戒、不住戒、無悔恨戒、無違諍戒、不損惱戒、無雜穢戒、無貪求戒、無過失戒、無毀犯戒。

　　三，慚藏。菩薩憶念過去所作種種惡行而生慚心，欲專心斷除以證無上正覺。

　　四，愧藏。菩薩自愧貪求五欲以致流轉生死而欲斷除。

　　五，聞藏。菩薩多聞十二因緣、五分法身、三十七道品等法無不了知，發(fā)愿多聞以證菩提。

　　六，施藏。菩薩行十種施，即分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施。

　　七，慧藏。菩薩如實知四諦、十二因緣、三乘法、因果業(yè)報及諸法畢竟空。成就了慧藏，有十種不可盡，所以稱慧無盡藏。

　　八，念藏。菩薩具足種種的宿命憶念智，及念佛名號、說法無盡、念眾會等。念有十種，即寂靜念、清凈念等。

　　九，持藏。此持藏能持諸佛所說經句無有忘失，能持佛名號、持劫數、持佛授記等。

　　十，辯藏。菩薩了知諸法實相而為眾生演說，不違經意，得攝一切法陀羅尼門，累劫說法不斷，不生疲倦，因為此時已成就了盡虛空遍法界無邊身之故。

卷第二十一：十無盡藏品第二十二【白話】

　　這時，功德林菩薩又向在場的眾多菩薩說：“佛子��！菩薩摩訶薩有十種法藏，是三世諸佛在過去已經宣說，或未來應當宣說，或現在即將宣說的。這十種法藏是什么呢？一，信藏；二，戒藏；三，慚藏；四，愧藏；五，聞藏；六，施藏；七，慧藏；八，念藏；九，持藏；十，辯藏。

　　“佛子��！什么是菩薩摩訶薩的信藏呢？

　　“菩薩確信一切法是空的，確信—切法是無有體相的，確信—切法是無可愿求的，確信一切法是無有造作的，確信一切法是無有分別的，確信一切法是無所依的，確信一切法是不可稱量的，確信一切法是無有超過其上的，確丨目一切法是難以超越的，確信一切法是無生的，也就是確f目一切法的種種實相真理。

　　“如果菩薩如此隨順一切法的實相，而能生起清凈的信心，那么，當他聽聞佛法的不可思議，心中不會怯弱退縮；聽聞一切佛的不可思議，心中也不會怯弱退縮；聽聞眾生界的不可思議，心中也不會怯弱退縮；聽聞法界的不可思議，心中也不會怯弱退縮；聽聞虛空界的不可思議，心中也不會怯弱退縮；聽聞涅槃界的不可思議，心中也不會怯弱退縮；聽聞過去世的不可思議，心中也不會怯弱退縮；聽聞未來世的不可思議，心中也不會怯弱退縮；聽聞現在世的不可思議，心中也不會怯弱退縮；聽聞進人一切時劫的不可思議，心中也不會怯弱退縮。為什么他會毫不怯弱呢？因為菩薩對諸佛一向信心堅定，知道佛陀的智慧是無邊無盡的。

　　“在十方無量的一切世界當中，每一個地方都各有無量諸佛，對于無上正等正覺，他們或在過去已證得，或現在能證得，或未來能證得。他們或在過去已經出現于世間，或現在正出現于世間，或未來應當出現于世間。他們或在過去已經證入涅槃，或現在正證人涅槃，或未來應當證入涅槃。這些佛陀的智慧是不增、不減、不生、不滅、不進、不退、不近、不遠、無知、無舍，平等不二的。當菩薩證人佛陀的智慧，也就成就了無邊無盡的信心。

　　“得到這個信心之后，他的心就再也不退轉，再也不雜亂，并具備了不可破壞的力量，且沒有任何的污染執(zhí)著，又能常守住諸法的根本；使他能隨順圣人的教誨，安住在如來之家，護持一切諸佛的種性，增長一切菩薩的信解，隨順一切如來的善根，出生一切諸佛的方便。

　　“這樣就稱之為菩薩摩訶薩的信藏。

　　“菩薩安住在這個信藏當中，就能聽聞受持一切佛法，為眾生宣說，使眾生開悟。

　　“佛子��！什么是菩薩摩訶薩的戒藏呢？

　　“當菩薩成就了以下十種戒律，就稱為成就戒藏：一，普饒益戒；二，不受戒；三，不住戒；四，無悔恨戒；五，無違諍戒；六，不損惱戒；七，無雜穢戒；八，無貪求戒；九，無過失戒；十，無毀犯戒。

　　“為何稱為普饒益戒呢？當菩薩信受奉持清凈的戒律時，原本就是為了利益一切眾生而受戒，所以稱為普饒益戒。

　　“為何稱為不受戒呢？菩薩怎樣都不會信受實行外道的戒律，他只依著精進的本性，奉持三世諸佛如來平等清凈的戒法，所以稱為不受戒。

　　“為何稱為不住戒呢？菩薩信受奉持戒律時，他的心不住在欲界、不住在色界、不住在無色界。為什么呢？因為菩薩并不是為了求生那些地方而持戒，所以稱為不住戒。

　　“為何稱為無悔恨戒呢？菩薩的心念從無悔恨。他為什么能夠如此呢？這是因為他不會造作重罪，也不行諂媚欺詐，更不會破壞清凈戒律。

　　“為何稱為無違諍戒呢？菩薩不批評以前的規(guī)制，也不會隨便更動造作。他時常隨順涅槃戒法，圓滿具足地信受奉持，不曾隨意毀犯；且不會因自己持戒而心生傲慢，惱怒其他眾生，使他們苦惱。菩薩只是祈愿一切眾生時常歡喜，以此而受持戒法，所以稱為無違浄戒。

　　“為何稱為不惱害戒呢？菩薩不會因為戒法而學習各種密咒法術，與制造各類的方藥，惱亂傷害眾生；他只會為救護一切眾生，而奉持戒法，所以稱為不惱害戒。

　　“為何稱為不雜戒0呢？菩薩不會執(zhí)著不合中道的邊見，不會奉持邪見的雜戒；他只是觀察緣起的實相，而奉持出離的戒法，所以名為不雜戒。

　　“為何稱為無貪求戒呢？菩薩不會示現特異的相狀，以彰顯自己修持的德行；他只是為了圓滿具足出離法，而奉持戒法，所以稱為無貪求戒。

　　“為何稱為無過失戒呢？菩薩不會貢高我慢，標榜自己奉持戒律；要是見到破戒的人，也不會輕慢詆毀，讓人慚愧恥辱；他只是專一的奉持戒律，所以稱為無過失戒。

　　“為何稱為無毀犯戒呢？菩薩永遠斷除殺害、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、無義之語、貪婪、嗔恚、邪見等十種惡事，而具足受持十種善業(yè)。菩薩受持無毀犯戒的時候，心里如此想著：‘一切眾生所有毀犯清凈戒律的行為，都是由于顛倒夢想；只有佛陀知道眾生到底是以什么因緣，生起了顛倒的念頭，而毀犯清凈的戒律。我也應當成就無上菩提，廣為眾生宣說真實大法，使他們都能遠離顛倒夢想’

　　“上面講的就是菩薩摩訶薩的第二種藏——戒藏。

　　“佛子��！什么是菩薩摩訶薩的慚藏呢？

　　“當菩薩憶念起過去所作的各種惡事，而生起心慚的念頭時，他心里想著：‘我從無始以來，與眾生都曾轉生互作父母、兄弟、姊妹、男女等，具備了貪婪、嗔恚、愚癡、驕慢、諂媚、欺誑，以及其余一切的種種煩惱，且更互相的惱怒、迫害、欺凌、劫奪、奸淫、傷殺，可說是無惡不作。而一切眾生也都是像我這樣，因為內心的煩惱而做出種種的惡事，所以彼此之間無法互相恭敬，不能互相尊重，不能互相承事隨順，不能互相謙下溫柔，不能互相開啟引導，不能互相愛護疼惜，反而更加地傷害對方，互相結怨生仇。想到我自己以及這些眾生，在過去、現在、未來當中，都在做著無慚的事，三世諸佛沒有不知道的。現在我如果不斷除這些無慚的行為，三世諸佛也一定會看到我的所作所為。我現在為何還要繼續(xù)做這些惡行而不停止呢？這實在是沒有道理啊！所以我應當專心一念斷除這些惡行，證得無上正等正覺，以廣為眾生宣說真實的大法。’

　　“以上講的就是菩薩摩訶薩的第三種藏——慚藏。

　　“佛子��！什么是菩薩摩訶薩的愧藏呢？

　　“菩薩心中愧對自己往昔以來，造作的各種貪婪與欲求，從不知滿足，反而更增長了貪婪、嗔恚、愚癡等煩惱。此時他心里想著：‘我現在不應該再做這些惡事了！’

　　“他又想到：‘眾生由于沒有智慧，所以生起了各種煩惱，總是從事種種惡法，彼此之間不會互相恭敬、尊重，只會輾轉結怨生仇。像這些種種過惡，眾生沒有一件不做的，而且做了之后還心生歡喜，不斷追求與稱嘆這些惡事，可見眾生的雙眼如盲目一般，毫無智慧，完全是無知無見。又眾生在母親的腹中人胎受生之后，形成了染垢污穢的身體；年老之后，畢竟會有發(fā)白面皺的一天。有智慧的人知道，這些都是由淫欲所生的不凈現象，而三世諸佛無不明了知見。如果我現在還繼續(xù)做這些事，就是欺誑了三世諸佛。所以我應當修行愧的法門，盡速成就無上正等正覺，廣為眾生宣說真實的大法。’

　　“以上所講的就是菩薩摩訶薩的第四種藏——愧藏。

　　“佛子�。∈裁词瞧兴_摩訶薩的聞藏呢？

　　“菩薩了知：因為這件事情存在了，所以另一件事也存在；因為這件事不存在了，所以另一件事也不存在；因為這件事已經生起了，所以另一件事也已經生起；因為這件事已經消滅了，所以另一件事也已經消滅。他又了知：這是世間的法，這是出世間的法；這是有造作的有為法，這是無造作的無為法；這是有善有惡能顯示果報的有記法，這是無善無惡不能顯現果報的無記法。

　　“什么是事情存在了，另一件事情也就存在？當無明存在了，生命意志的心行也就存在。什么是事情不存在了，另一件事情也就不存在？當意識不存在了，精神與肉體也就不存在。什么是事情生起了，另一件事情也就生起？當愛著的心念生起，苦的結果也就生起。什么是事情消滅了，另一件事情也就消滅？當存有消滅之后，執(zhí)著的生命積聚也就會消滅。

　　“什么是世間法呢？肉身顯現的外色，以及精神顯現的感受、思想、意志心行、積聚的意識，這些肉體與精神的現象都是世間法。什么是出世間法呢？戒律、禪定、智慧、解脫，以及對于解脫的正確知識，這五分法身是出世間法。

　　“什么是有為法呢？欲界、色界、無色界等三界，以及一切的眾生界，這些都是有為法。什么是無為法呢？宛如離開一切障礙無物可顯的虛空、本性寂滅的涅槃、智慧抉擇消滅疑惑的數緣滅、由清凈體性及緣起妙理而消滅疑惑的非數緣滅、緣起的妙理與法性的安住，這些都稱為無為法。

　　“什么是有記法呢？就是苦、集、滅、道四圣諦，預流、一來、不還、阿羅漢四種沙門果，法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙四種菩薩說法無礙的智慧辯才，總持不忘、善能問答、能斷物疑、盡知法藥及知眾生根欲性心四種說法無畏，觀身不凈、觀受為苦、觀心無常、觀法無我四念處，已生之惡令斷除、未生之惡令不生、未生之善令生起、已生之善令增長四正勤’欲神足、精進神足、心神足、觀神足四種禪定神足信、精進、念、定、慧五根，對治不信、懈怠、邪念、散亂、諸惑五障的五力，擇法、清凈、喜、輕安、念、定、舍七覺分，正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定八圣道分。

　　“什么是無記法呢？就是世間是有邊際的，世間是無邊際的，世間是亦有邊際亦無邊際的，世間是非有邊際非無邊際的；世間是恒常的，世間是無恒常的，世間是亦有常亦無常的，世間是非有常非無常的；諸佛如來人滅之后是存有的，諸佛如來人滅之后是不存有的，諸佛如來入滅之后是亦存有亦不存有的，諸佛如來入滅之后是非存有非不存有的；我以及眾生是存有的，我以及眾生是不存有的，我以及眾生是亦存有亦不存有的，我以及眾生是非存有非不存有的。在過去世時，到底有多少佛陀進入大般涅槃而入滅？有多少聲聞以及辟支佛等小乘的圣人進般涅槃而人滅？在未來世時，到底有多少的佛陀如來？有多少的聲聞、辟支佛？有多少眾生？在現在世時，有多少佛陀安住？有多少聲聞以及辟支佛安住？有多少眾生安��？到底是哪些佛陀最先出世？哪些聲聞以及辟支佛最先出世？哪些眾生最先出世？哪些佛陀最后出世？哪些聲聞以及辟支佛最后出世？哪些眾生最后出世？什么法是在最初的時候示現的？什么法是在最后的時候示現的？世間到底是從何而來，將往何處去？到底有多少世界成立，有多少世界壞滅？世界到底是從何處來，將往何處去？什么是生死最初的時際？什么是生死最后的時際？以上種種，名為無善無惡不能顯現果報的無記法。

　　“菩薩摩訶薩心里如此思索：‘一切眾生在生死當中，沒有具足多聞的能力，不能了知以上諸法。我應當發(fā)起誓愿，總持多聞寶藏，證得無上正等正覺，為這些眾生宣說真實的大法。’

　　“以上所講的就是菩薩摩訶薩的第五種藏——多聞藏。

　　“佛子��！什么是菩薩摩訶薩的施藏呢？

　　“菩薩實行了十種布施，就稱為成就菩薩的施藏。這十種布施就是分減布施、竭盡布施、內布施、外布施、內外布施、一切布施、過去布施、未來布施、現在布施、究竟布施。

　　“佛子�。∈裁词瞧兴_的分減布施呢？菩薩稟性仁慈，喜好實行慈惠的布施。他如果得到美味的飯食，不會只有a己享受，而是先給眾生享用，然后才自己吃；凡是收受所得的物品，都是如此分享大眾。如果是自己吃時，心里就想著：4我的身體中有八萬戶的蟲寄生，如果我的身體充實快樂，它們也會充實快樂；如果我的身體十分的饑餓苦惱，它們也會饑餓苦惱。我現在接受這里的所有的飲食，希望眾生都能充實飽足。’菩薩是為了布施眾生才接受飲食，而不是貪著這些食物的美味。他的心里又這么想著：‘我在生死長夜中愛染執(zhí)著這個身體，為了充實飽足而接受飲食�，F在用這些食物慈惠布施眾生，希望我能永遠斷除對身體的貪戀執(zhí)著。’這就是分減布施。

　　“什么是菩薩的竭盡布施呢？佛子啊！菩薩得到種種美妙上味飲食，以及香華、衣服和種種資生的器具，如果留著自己受用，那么就能安樂延年；如果將這些物品全部布施他人，那么就會貧窮困苦，甚至夭壽折命。這時，倘若有人前來告坪菩薩：‘你現在擁有的一切，都應布施給我。’菩薩就會心想：‘我從無始劫來，因為饑餓的關系，已經喪失生命無數次了，但是未曾因饒益眾生而獲得善利。而我現在也將如同往昔般失去生命，所以為了饒益眾生，我愿意將所有的一切都布施眾生；即使窮盡生命，也在所不惜。’這就是竭盡布施。

　　“什么是菩薩的內布施呢？佛子啊！當菩薩還十分年輕的時候，他的相貌端正，而且用美好的香花與上妙衣服莊嚴自己。他在接受灌頂的繼位大禮之后，繼承了轉輪圣王的王位，具足輪寶、白象寶、紺馬寶、神珠寶、玉女寶、居士寶、主兵寶等七寶，統(tǒng)治四天下。這時，如果有人來向他說：‘大王��！你應當知道，我現在十分衰老，身染重病，孤獨羸弱困頓，不久之后就將死去；但是如果大王身上的手足、血肉、頭目、骨髓等能夠布施給我，我就還有活命的機會。希望大王不要猶豫，不要顧惜自己的身體；希望你能夠慈念于我，布施身體給我。’這時，菩薩心里想著：‘我這個身體將來必定會死，死去之后就沒有任何的用處；所以我應當在這個時候毫不遲疑地施舍，以濟度眾生。’想過之后，就無悔地布施他的身體。這就是內布施。

　　“什么是菩薩的外布施呢？佛子��！菩薩成年之后，相貌美好殊勝，具足各種相好，用名貴的鮮花與上妙的衣服莊嚴自己。他在接受灌頂的繼位大禮之后，繼承了轉輪圣王的王位，具足七寶，統(tǒng)治四天下。這時，如果有人來向他說：‘我現在十分貧窮困苦，痛苦不已。希望大王您能夠仁慈待我，特別同情我，把王位讓給我，由我統(tǒng)領國家，享受如大王般的幸�？鞓贰�’這時，菩薩心里想著：‘一切的繁榮興盛，最后終將衰竭，在衰竭的時候，就不能再饒益眾生了。所以我現在應當順著他的請求，滿足他的心意。’想過之后，就無悔地把王位讓給他。這就是外布施。

　　“什么是菩薩的內外布施呢？佛子�。∑兴_就像剛才所說的一樣，身處轉輪圣王的王位，具足七寶，統(tǒng)治四天下。這時，若有人來向他說：‘大王您當轉輪圣王已經很久了，而我卻一直未曾得到過，希望大王能布施王位給我，并且布施您自己作我的臣下奴仆。’這時，菩薩心里想著：‘我的身體、財寶以及王位，都是無常的，會敗壞的。雖然我現在的身體十分強壯，而且富有天下，但既然有人前來向我乞討，我就應將我所有的一切布施給他，用無常不堅的東西來換取永恒堅固的大法。’想過之后，馬上就布施給那人，自己甚至十分恭敬勤勞地充作仆役，心中毫不后悔。這就是內外布施。

　　“什么是菩薩的一切布施呢？佛子�。∑兴_就像剛才所說的一樣，身處轉輪圣王的地位，具足七寶，統(tǒng)治四天下。這時，有很多窮人來到他面前，向他說：‘大王！您盛名遠播，我們因為欽仰大王的仁風，所以特別來到此地。我們現在每一個人都各有所求，希望你能慈悲地對待我們，滿足我們。’這時，有人向大王乞求國土，有的乞求讓予妻子，有的乞求手足、血肉、心肺、頭目、髓腦等。菩薩這時心里面想著：‘一切的恩愛必當會別離，這樣的恩愛并無法饒益任何眾生�，F在我為了永遠舍離貪愛，就用這些一定會離散的物品滿足他們的愿望吧！’他生起這念頭之后，就將自己所有的東西都布施給他們，心中毫無悔恨，且絲毫不會輕賤厭煩這些來求的眾生。這就是一切布施。

　　“什么是菩薩的過去布施呢？菩薩聽聞過去諸佛菩薩所有的功德，聽聞之后不會執(zhí)著，因為他完全了達一切都是性空非有的，因此不會心生分別，也不貪著、不沉溺或追求執(zhí)取，更不會依止黏滯其中。他所見到一切法，就宛如夢幻一般，無有堅固；對于所有的善根，不會心生存有，也不會執(zhí)取依靠。他只是為了教化眾生，成熟眾生，拈取佛法為他們演說而已。他又觀察到：‘過去的一切諸法，在十方世界中推尋追求，都是不可得的。’他生起這個念頭之后，對于過去諸法，都能究竟舍離。這就是過去布施。

　　“什么是菩薩的未來布施呢？菩薩聽聞未來諸佛所修的一切勝行，了達一切都是空無所有，而不會執(zhí)取任何的現象，也不會特別想要往生諸佛國土，不沉溺、不執(zhí)著，也不會心生厭倦。他不會以善根回向諸佛國土，也不會因諸佛國土而退失善根。他只是精勤修行，未曾絲毫荒廢舍棄，他只想運用這些佛土的境界攝取眾生，以向眾生宣說真實的理法，使他們都能圓滿佛法。但是這些法門，不是存在于某個處所，也不是說沒有處所；不是在內，也不是在外；不在近處，也不在遠處。所以他的心中又生起此念：‘如果法是非有的，就應當舍離諸法啊！’這就是未來布施。

　　“什么是菩薩的現在布施呢？菩薩聽聞了四天王眾天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、凈天、少凈天、無量凈天、遍凈天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天等諸天的功德，乃至于聽聞了聲聞、緣覺所具足的功德。聽聞之后，他不會心生迷惑、不會沉溺、不會積聚、不會失散，只是觀察一切法宛如夢幻泡影，毫不貪著。他為了使眾生舍離一切的惡趣，心中沒有分別地修習菩薩道，以成就佛法來為他們開示演說。這就是現在布施。

　　“什么是菩薩的究竟布施呢？佛子啊！假使有無量的眾生，有些眾生沒有眼睛，有些眾生沒有耳朵，有些眾生沒有鼻子、舌頭，有些連手足都沒有，他們來到菩薩的住處，告訴菩薩：‘我的身體單薄瘦弱，諸根器官殘缺。希望你仁慈待我，善巧方便地舍棄你所有的一切，完滿具足我的身體。’菩薩聽聞之后，便馬上布施自己的身體。菩薩如此不斷地布施，即使經過阿僧祇的時劫，自己的諸根器官始終殘缺不全，也絲毫不會后悔痛惜。他深知自己的身體，從剛剛入胎開始，只是清凈的微小形體，后來慢慢分段長成諸根器官，又經歷了生、老、病、死的無�，F象。他觀察自己這副肉身：一點也不真實，不會感到慚愧，不具備圣賢的特質，十分腥臭污穢；身體的筋骨相互支持，外面為血與肉所涂怖；身體的嘴、鼻、耳朵等九孔，常流出不凈的污物，令人厭賤。觀察之后，菩薩的心中沒有絲毫的貪愛執(zhí)著。接著他又心想：‘這個身體是如此脆弱無常，一點也不堅固。我怎么會心生貪愛呢？我應當布施這個身體，以圓滿受施者的愿望。如同我所做的一切，并開導眾生不貪愛肉身，而成就清凈的智慧之身。’這就是究竟布施。

　　“以上所說的就是菩薩摩訶薩的第六種藏——施藏。

　　“佛子�。∈裁词瞧兴_摩訶薩的慧藏呢？

　　“菩薩如實了知色相，也如實了知色相生起集聚的過程，也如實了知色相的滅失，也如實了知色相滅失的原因本質。他如實了知感受、思想、心行、意識，也如實了知感受、思想、心行、意識生起集聚的情形，也如實了知感受、思想、心行、意識的滅失，也如實了知感受、思想、心行、意識滅失的原因本質。他如實了知無明，也如實了知無明生起集聚的情形，也如實了知無明的滅失，也如實了知無明滅失的原因本質。他如實了知分別執(zhí)著的愛念，也如實了知分別執(zhí)著愛念生起集聚的情形，也如實了知分別執(zhí)著愛念的滅失，也如實了知分別執(zhí)著愛念滅失的原因本質。他如實了知聲聞的境界，也如實了知聲聞的法門，也如實了知聲聞的生起集聚與成就，也如實了知聲聞的涅槃。他如實了知獨覺的境界，也如實了知獨覺的法門，也如實了知獨覺的生起集聚與成就，也如實了知獨覺的涅槃。他如實了知菩薩，也如實了知菩薩的法，也如實了知菩薩的生起集聚與成就，也如實了知菩薩的涅槃。

　　“他到底了知什么呢？他了知這一切都是因緣業(yè)報所造作，這一切都是虛假、空幻、無有真實，都是非我且毫不堅固，根本沒有任何真實可言。他為了使眾生了知一切的真實體性，而廣為宣說法要。宣說些什么法要呢？就是為他們宣說諸法不可壞的道理。什么法是不可壞呢？色相不可壞，感受、思想、心行、意識不可壞，無明的境界不可壞，聲聞法、獨覺法、菩薩法的境界也是不可壞的。為什么呢？因為任何一法的本質，都是沒有造作的，沒有造作的人，沒有言說，沒有依止的處所，沒有出生，沒有興起，沒有給予，沒有取用，沒有動轉，也沒有作用。菩薩成就了以上這些無量的智慧寶藏，以極少的方便，就能夠自然地明了通達一切法，不必經由他人教導而開悟。

　　“這個智慧的無盡寶藏，因為有十種不可盡的緣故，所以稱為無盡。這十種無盡就是：一，多聞善巧是不可盡的；二，需要親近的善知識是不可盡的；三，善分別語句義理是不可盡的；四，證人甚深法界是不可盡的；五，以一味智慧莊嚴是不可盡的；六，聚集一切的福德心而沒有疲倦是不可盡的；七，進人一切總持陀羅尼門是不可盡的；八，能夠分別一切眾生的語言音聲是不可盡的；九，能夠斷除一切眾生的疑惑是不可盡的；十，示現一切諸佛神通力以教化調伏眾生使他們修行不間斷是不可盡的。就是這十種。

　　“以上所說的就是菩薩摩訶薩第七種藏——慧藏。菩薩安住在這個智慧藏當中，就能獲得無盡的智慧，能夠普遍導引一切眾生開悟。

　　“佛子啊！什么是菩薩摩訶薩的念藏呢？

　　“菩薩舍離了愚癡迷惑，心念圓滿具足。他憶念起過去一生、二生，乃至于十生、百生、千生、百千生、無量百千生，甚至是成劫、壞劫、成壞劫，甚至于不只是一個成劫、不只是一個壞劫、不只是一個成壞劫，而是百劫、千劫、百千億那由他，直至無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說劫。又憶念一位佛陀的名號，乃至于不可說不可說位佛陀的名號。又憶念一位佛陀出現世間宣說授記，乃至于不可說不可說位佛陀出現世間宣說授記。又憶念一位佛陀出現世間宣說佛經中的修多羅，乃至于不可說不可說位佛陀出現世間宣說佛經中的修多羅。修多羅以外，佛典中的其他部分，像衹夜、授記、伽他、尼陀那、優(yōu)陀那、本事、本生、方廣、未曾有、譬喻、論議等，也是如此憶念。又憶念一個大眾集會，乃至于不可說不可說的大眾集會。又憶念演說一門法要，乃至于演說不可說不可說的法要。又憶念一種根器的種種特性，乃至于不可說不可說根器的種種特性。又憶念一種煩惱的種種特性，乃至不可說不可說煩惱的特性。又憶念一種三昧的種種特性，乃至于不可說不可說三昧的種種特性。

　　“這樣的心念可分為十種：一，寂靜的心念；二，清凈的心念；三，不濁的心念；四，明徹的心念；五，離塵的心念；六，離開種種塵勞的心念；七，離垢的心念；八，光耀的心念；九，可愛悅樂的心念；十，無障礙的心念。

　　“菩薩安住在這些心念時，一切世間的事物都不能擾亂他，一切相異的議論也不能變動他的心志。他已經完全清凈過去世的善根，對于各種世間法沒有任何執(zhí)著污染，眾魔以及外道都不能破壞的。即使他轉世受生其他的色身，也不會忘失這些清凈的心念。過去、現在、未來三世，他都能夠說法無盡。在任何一個世界，他無不與眾生共同安住，沒有任何過咎。一切大眾集會的處所，以及諸佛安住的所在，他都能夠親臨聽受。

　　“以上所說的就是菩薩摩訶薩的第八種藏——念藏。

　　“佛子��！什么是菩薩摩訶薩的持藏呢？

　　“菩薩總持憶念諸佛所說佛典中的修多羅，對于修多羅中的文句義理，從不忘失，不只一生總持不忘，甚至于不可說不可說的多生當中也總持不忘。他不僅能持一位佛的名號，甚至于不可說不可說位佛的名號也能總持不忘。他不僅能持一劫，乃至于持不可說不可說劫數。他不僅能持一位佛的授記，甚至于不可說不可說位佛的授記也能總持不忘。他不僅能持佛典中的一篇修多羅，甚至于不可說不可說的修多羅也能總持不忘。他不僅能持一場大眾集會，乃至于不可說不可說的大眾集會也能總持不忘。他不僅能總持演說一種法要，甚至于不可說不可說的法要也能總持演說。他不僅能持一種根器的無量特性，甚至于不可說不可說根器的無量特性也能總持。他不僅能持一種煩惱的種種特性，甚至于不可說不可說煩惱的種種特性也能總持。他不僅能持一種三昧的種種特性，甚至不可說不可說三昧的種種特性也能總持。

　　“佛子�。∵@個總持的法藏無邊無際，難以充滿，難以窮盡極限，實在難以親近，沒有人能夠完全掌握這個持藏；它無量無盡，威力無邊，幾乎已到達佛陀的境界了，也唯有佛陀才能明了。

　　“以上所說的就是菩薩摩訶薩的第九種藏一一持藏。

　　“佛子啊！什么是菩薩摩訶薩的辯藏呢？

　　“菩薩智慧深廣無涯，能夠了知一切的實相；雖然廣為眾生演說各種佛法，但都不會違背一切諸佛經典的義理。他宣說一品的法，也宣說不可說不可說品的法；他宣說一位佛的名號，也宣說不可說不可說位佛的名號。像這樣，他宣說著一個世界，宣說一位佛的授記，宣說佛典中的一篇修多羅，宣說一場大眾集會，宣說開演一種重法要，宣說一種根器的無量特性，宣說一種煩惱的無量特性，宣說一種三昧的無量特性，甚至于宣說不可說不可說二昧的無量特性。

　　“他或是在一日之中宣說，或是在半月、一月之中宣說，或是百年、千年、百千年宣說，或是一劫、百劫、千劫、百千劫的時間宣說，或是百t億那由他劫的時間宣說，或是無數無量乃至于不可說不可說的時劫宣說。這些時劫的數量可以窮盡，但是這些法藏的一句卻是難以窮盡的。為什么呢？這是因為菩薩成就了十種無盡藏的緣故。

　　“菩薩成就了這個辯藏時，能夠攝受一切法的陀羅尼門就會現在面前，有百萬阿僧衹的陀羅尼作為一切法陀羅尼的眷屬。菩薩得到了這個陀羅尼之后，就可運用真理的光明廣為眾生演說開示各種法門。當他說法時，廣長舌相出示的美妙音聲，充滿了十方世界；眾生的根性雖然不盡相同，但是菩薩卻能讓每個人都歡喜滿足，除滅了所有的煩惱糾纏。他善于趣入一切的音聲、言語、文字與辯才，使一切眾生的佛種不斷，清凈心念也能相續(xù)不絕，也能以真理的明光演說諸法，即使是經歷了無窮的時間，也不會心生厭倦。他是怎么做到的呢？這是因為菩薩成就了盡虛空遍法界無邊妙色身的緣故。

　　“以上所說的就是菩薩摩訶薩的第十種藏——辯藏。這個辯藏是不能窮盡的，也不能分段，沒有間絕，沒有斷失，沒有變異，沒有阻隔障礙，沒有退轉，甚深無窮，難以深人，這實在是因為辯藏能夠普遍趣入一切佛法之門的緣故呀！

　　“佛子�。〈耸�種無盡藏當中，又可歸納十種使菩薩成就無上菩提的無盡法。這十種無盡法是什么呢？一，饒益一切眾生；二，以本愿善巧回向；三，在一切的時劫當中沒有斷絕；四，心中沒有任何限制，窮盡虛空界而開悟；五，回向有為的世間而毫無執(zhí)著；六，在一念的境界中顯示一切法無盡；七，發(fā)大愿心絕無變異；八，善于攝取各種陀羅尼總持法門；九，為一切的諸佛所護念；十，了知一切法如幻。這十種無盡法，能使菩薩在世間的所作所為，得到究竟無盡的廣大寶藏。”