卷第二十四：十回向品第二十五之二【白話】

　　“佛子�。∈裁词瞧兴_摩訶薩的不壞回向呢？

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩對(duì)于三世諸佛如來(lái)的信心不壞，因?yàn)樗�已�?jīng)能夠完全承事一切佛陀。對(duì)于諸菩薩眾，乃至于剛剛發(fā)起一念菩提心想求得一切智的菩薩，也有不壞的信心，因?yàn)樗�誓愿修學(xué)一切菩薩善根毫不疲厭。對(duì)于所有的佛法也信心不壞，因?yàn)樗�已發(fā)起甚深志向意樂(lè)。對(duì)于一切佛陀的教誨也信心不壞，因?yàn)樗�能守護(hù)住持佛法。對(duì)于一切的眾生也信心不壞，因?yàn)樗�能慈悲平等地觀察眾生，并以善根冋向普遍利益眾生。對(duì)于一切潔白清凈的佛法也信心不壞，因?yàn)樗�能普遍集聚無(wú)邊的善根。對(duì)于一切菩薩的回向之道也信心不壞，因?yàn)樗�能從其中滿足殊勝的意欲與智解。對(duì)于一切菩薩法師也信心不壞，因?yàn)樗�看待菩薩眾就如同看待佛陀一般。對(duì)于一切佛陀自在的神通力量也信心不壞，因?yàn)樗�深信諸佛不可思議的境界。對(duì)于一切菩薩善巧方便的殊勝行為也信心不壞，因?yàn)樗�已攝取種種無(wú)量數(shù)妙行的境界。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩如此安住不壞的信心時(shí)，他已在諸佛、菩薩、聲聞、獨(dú)覺(jué)，或是諸佛的教誨，或是一切的眾生，如此等等各種境界，種下無(wú)量無(wú)邊的各種善根，更加增長(zhǎng)菩提心。他也以廣大的慈悲，平等觀察一切，隨順修學(xué)諸佛的所作所為，攝取一切的清凈善根。他證入真實(shí)的妙義，聚集福德的勝行，實(shí)行廣大的惠施，修集各種的功德，平等地觀察過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世。

　　“菩薩摩訶薩用如此等等的善根功德回向一切智：‘希望能夠常見(jiàn)到諸佛，常親近善友，常與菩薩眾共同依止安住。希望常憶念一切智，心中沒(méi)有暫時(shí)的舍離。希望能受持諸佛的教誨，精勤地加以守護(hù)，教化成熟一切的眾生。希望心中時(shí)�；叵虺鍪赖姆鸬�，尊敬供養(yǎng)一切法師。希望了解諸法的實(shí)相，憶念總持而不忘失。希望所修廣大愿力，能夠完全實(shí)現(xiàn)。’菩薩如此積集各種善根，成就各種善根，增長(zhǎng)各種善根，思惟各種善根，系念各種善根，分別各種善根，愛(ài)樂(lè)各種善根，修習(xí)各種善根，并安住種種善根中。

　　“菩薩摩訶薩如此積集各種善根之后，用這些善根得證依止的果報(bào)修習(xí)菩薩行，在念念當(dāng)中見(jiàn)無(wú)量佛，以相應(yīng)的因緣，用以下種種寶物承事供養(yǎng)佛陀：阿僧祇寶、阿僧祇華、阿僧祇鬉、阿僧祇服、阿僧祇蓋、阿僧祇幢、阿僧衹幡、阿僧衹莊嚴(yán)具、阿僧祇給養(yǎng)奉侍、阿僧祇涂飾地、阿僧祇涂香、阿僧祇末香、阿僧祇和香、阿僧祇燒香、阿僧衹甚深信心、阿僧祇愛(ài)樂(lè)、阿僧祇清凈心、阿僧祇尊重、阿僧祇贊嘆、阿僧祇禮敬、阿僧衹寶座、阿僧祇華座、阿僧祇香座、阿僧祇鬉座、阿僧祇栴檀座、阿僧衹衣座、阿僧祇金剛座、阿僧祇摩尼座、阿僧祇寶繒座、阿僧衹寶色座、阿僧祇寶經(jīng)行e處所、阿僧祇華經(jīng)行處所、阿僧衹香經(jīng)行處所、阿僧衹鬉經(jīng)行處所、阿僧祇衣經(jīng)行處所、阿僧祇珍寶間錯(cuò)經(jīng)行處所、阿僧祇一切珍寶繒彩經(jīng)行處所、阿僧祇一切寶多羅樹(shù)經(jīng)行處所、阿僧祇一切寶欄楣經(jīng)行處所、阿僧祇一切寶鈴網(wǎng)彌覆經(jīng)行處所、阿僧祇一切寶宮殿、阿僧祇一切華宮殿、阿僧祇一切香宮殿、阿僧衹一切鬉宮殿、阿僧祇一切栴檀宮殿、阿僧祇一切堅(jiān)固妙香藏宮殿、阿僧衹一切金剛宮殿、阿僧祇一切摩尼宮殿。這些供養(yǎng)的珍寶，都十分的殊勝微妙，超過(guò)了所有諸天大眾的供養(yǎng)。

　　“他又用以下種種寶樹(shù)供養(yǎng)佛陀：阿僧祇諸雜寶樹(shù)、阿僧祇諸香寶樹(shù)、阿僧祇諸寶衣樹(shù)、阿僧祇諸音樂(lè)樹(shù)、阿僧衹寶莊嚴(yán)具樹(shù)、阿僧祇妙音聲樹(shù)、阿僧衹無(wú)厭寶樹(shù)、阿僧衹寶繒彩樹(shù)、阿僧祇寶鐺樹(shù)，阿僧祇一切華香、幢幡、鬉蓋所飾樹(shù)。如是等各類寶樹(shù)，枝葉扶疏，樹(shù)蔭垂映，莊嚴(yán)著天宮寶殿。這些宮殿當(dāng)中，更有阿僧祇門檻莊嚴(yán)、阿僧祇窗戶莊嚴(yán)、阿僧衹門戶莊嚴(yán)，阿僧祇樓閣莊嚴(yán)、阿僧衹半月莊嚴(yán)、阿僧祇帳莊嚴(yán)，有阿僧衹金網(wǎng)彌覆其上，有阿僧祇妙香普熏四周，有阿僧祇寶衣敷布其地。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩用如此等等各種供養(yǎng)具，在無(wú)量無(wú)數(shù)不可說(shuō)不可說(shuō)的時(shí)劫，以清凈心尊重恭敬，供養(yǎng)一切諸佛，從不退轉(zhuǎn)，也不曾歇息。對(duì)每一位如來(lái)滅度之后所成就的舍利，也是如此恭敬供養(yǎng)。他為了使眾生生起清凈的信心，為了使眾生攝受善根，為了使眾生遠(yuǎn)離所有的痛苦，為了使眾生生起廣大的信解，為了使眾生用大莊嚴(yán)莊嚴(yán)自身、用無(wú)量的莊嚴(yán)莊嚴(yán)自身，為了使所有的作為都究竟圓滿，為了了知諸佛的出興是難可值遇，為了滿足如來(lái)的無(wú)量力，為了莊嚴(yán)供養(yǎng)佛陀的塔廟，為了住持一切諸佛所說(shuō)法，因此供養(yǎng)現(xiàn)在的諸佛，以及諸佛滅度之后的所有舍利。他施行的種種供養(yǎng)，以阿僧祇的時(shí)間都無(wú)法說(shuō)盡。

　　“菩薩如此修集無(wú)量功德，都是為了成熟一切眾生，當(dāng)他修集功德的時(shí)候，沒(méi)有退轉(zhuǎn)，沒(méi)有休息，沒(méi)有疲厭，沒(méi)有執(zhí)著，不曾出現(xiàn)任何雜亂的念頭；沒(méi)有依止，永遠(yuǎn)斷絕所有的依止執(zhí)著，遠(yuǎn)離于我以及我所。他并且以如實(shí)的法印印證所有的業(yè)行，而得證諸法無(wú)生；并且安住在佛陀所安住的境地，也觀察無(wú)生的法性，以印證所有的境界。

　　“他更以修集的善根發(fā)種種回向：為諸佛所護(hù)念而發(fā)心回向，與諸法性相應(yīng)回向，證入無(wú)作法當(dāng)中成就所作方便回向，舍離一切臆想執(zhí)著方便回向，安住于無(wú)量善巧回向，永遠(yuǎn)出離一切存有回向，修行諸行而不住于相善巧回向，普遍攝持一切善根回向，普遍清凈一切菩薩行廣大回向，發(fā)無(wú)上菩提心回向，與一切善根共同安住回向，滿足最上信心回向。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩一直都用各種善根如此回向，即使歷經(jīng)生死流轉(zhuǎn)也不會(huì)改變初衷。他勤求一切智未曾稍有退轉(zhuǎn)，在存有的世間心無(wú)動(dòng)亂，能夠完全救度一切眾生，不曾染著有為法，也不會(huì)喪失無(wú)礙智慧的菩薩行位。一切微妙的因緣無(wú)盡，世間所有的諸法都不能改變他的心志。他具足各種清凈的波羅蜜行，能夠完全成就一切智力。

　　“菩薩如此遠(yuǎn)離愚癡黑暗，成就菩提心，開(kāi)示佛法的光明，增長(zhǎng)清凈的善法，回向于菩提勝道，具足菩薩的各種行持。他以清凈的意念，能夠善巧的分別；了解一切法都是依著心念而示現(xiàn)，了知業(yè)力如虛幻，業(yè)報(bào)如影像，所行的一切如幻化；因緣所生的種種法，都是如聲響一般，一點(diǎn)也不實(shí)在；菩薩所有的行持，也都宛如幻影一般。他生出無(wú)著的清凈法眼，能夠徹見(jiàn)無(wú)作的廣大境界，證入寂滅的體性當(dāng)中，了達(dá)所有的法都是無(wú)二的，因此能得證法的實(shí)相，具足菩薩的行持，任何現(xiàn)象都不執(zhí)著。他雖然能夠善巧修行與眾生同事的各種業(yè)行，絕不廢棄舍離任何善法，但又遠(yuǎn)離一切的執(zhí)著，安住于無(wú)執(zhí)著行。

　　“菩薩如此善巧思惟，沒(méi)有任何迷惑，既不違背一切佛法，也不敗壞業(yè)力的因緣，因此能夠徹底明見(jiàn)真實(shí)的現(xiàn)象，并且善巧地加以回向。他深知法的自性，因此能用方便的力量，成就清凈的業(yè)報(bào)，以到達(dá)涅槃的彼岸。他用智慧觀察一切的諸法，獲證神通智慧以及各種凈業(yè)的善根，因此能夠隨心自在而毫無(wú)造作地行事。

　　“菩薩摩訶薩用各種善根如此回向，都是為了救度眾生，延續(xù)佛陀的種性。他也是為了使眾生遠(yuǎn)離諸魔的業(yè)力，徹見(jiàn)一切智慧廣大無(wú)邊而信樂(lè)不舍，遠(yuǎn)離世間境界，斷除各種雜染。他希望眾生的智慧清凈，能證入深?yuàn)W的方便，出離生死流轉(zhuǎn)，成就佛陀的善根，永遠(yuǎn)絕斷一切諸魔的事業(yè)，用平等的心印普遍印證各種業(yè)行，發(fā)心趣入一切種智，成就一切出世間的佛法。

　　“佛子��！這就是菩薩摩訶薩的第二種回向——不壞回向。

　　“菩薩摩訶薩安住在不壞回向的時(shí)候，能夠親見(jiàn)無(wú)數(shù)的諸佛，能夠成就無(wú)量清凈的妙法，能夠用平等心普遍面對(duì)眾生，對(duì)于一切法也沒(méi)有任何疑惑。他因?yàn)橹T佛神通力的加持，所以能夠降伏眾魔，永遠(yuǎn)斷離一切魔業(yè)。他成就常生于佛前的生貴境界，圓滿具足廣大的菩提心愿。不必經(jīng)由他人的教導(dǎo)，就能得證無(wú)礙的智慧，并且能夠善巧闡揚(yáng)一切佛法要義。他能夠隨順禪定的力量，進(jìn)人一切的佛剎，普照眾生，使他們都得以清凈。菩薩摩訶薩用這種不壞回向的力量，攝受各種善根如此回向。”

　　這時(shí)，金剛幢菩薩摩訶薩承著佛陀威神之力的加持，普遍觀照十方，而宣說(shuō)如下的偈頌：

　　菩薩已證得不壞意，修行一切所有善業(yè)，

　　是故能令諸佛歡喜，智者以此而為回向。

　　供養(yǎng)無(wú)量無(wú)邊佛陀，布施持戒降伏諸根，

　　為欲利益所有眾生，普使一切皆得清凈。

　　一切上妙諸種香華，無(wú)量差別殊勝衣服，

　　寶蓋及以莊嚴(yán)寶具，供養(yǎng)一切諸佛如來(lái)。

　　如是供養(yǎng)于諸佛陀，無(wú)量無(wú)數(shù)難思時(shí)劫，

　　恭敬尊重常生歡喜，未曾一念而生疲厭。

　　專心想念于諸佛陀，一切世間廣大明燈，

　　十方所有諸佛如來(lái)，靡不現(xiàn)前如眼目睹。

　　不可思議無(wú)量時(shí)劫，種種布施心無(wú)疲厭，

　　百千萬(wàn)億眾時(shí)劫中，修諸善法悉皆如是。

　　彼諸如來(lái)既滅度已，供養(yǎng)舍利無(wú)有厭足，

　　悉以種種微妙莊嚴(yán)，建立難思佛眾塔廟。

　　造立無(wú)等最殊勝形，寶藏清凈金為莊嚴(yán)，

　　巍巍高大宛如山王，其數(shù)無(wú)量有百千億。

　　凈心尊重既供養(yǎng)已，復(fù)生歡喜利益心意，

　　不思議劫身處世間，救護(hù)眾生令得解脫。

　　了知眾生皆為妄想，于彼一切無(wú)有分別，

　　而能善別眾生根器，普為群生廣作饒益。

　　菩薩修習(xí)諸般功德，廣大最勝無(wú)與倫比，

　　了達(dá)體性悉為非有，如此決定悉皆回向。

　　以最勝智觀察諸法，其中無(wú)有一法出生，

　　如是方便勤修回向，功德無(wú)量不可窮盡。

　　以是方便令心清凈，悉與一切佛如來(lái)等，

　　此方便力不可窮盡，是故福報(bào)無(wú)有盡極。

　　發(fā)起無(wú)上大菩提心，一切世間無(wú)所依恃，

　　普至十方諸世界中，而于一切無(wú)所障礙。

　　一切如來(lái)出興世間，為欲啟導(dǎo)眾生之心，

　　如其心性而為觀察，畢竟推求實(shí)不可得。

　　一切諸法了無(wú)有余，悉入于如空無(wú)體性，

　　以是凈眼而為回向，開(kāi)彼世間生死牢獄。

　　雖令諸有悉皆清凈，亦不分別一切諸有，

　　了知諸有性無(wú)所有，而令歡喜心意清凈。

　　于一佛土無(wú)所依止，一切佛土悉亦如此，

　　亦不染著于有為法，知彼法性無(wú)依止處。

　　以是修成一切智慧，以是無(wú)上智慧莊嚴(yán)，

　　以是諸佛悉皆歡喜，是為菩薩回向之業(yè)。

　　菩薩專心憶念諸佛，無(wú)上智慧善巧方便，

　　如佛一切無(wú)所依止，愿我修成此大功德。

　　專心救護(hù)于一切眾，令其遠(yuǎn)離所有惡業(yè)，

　　如是饒益一切群生，系念思惟未曾暫舍。

　　住于智地守護(hù)佛法，不以余乘而取涅槃，

　　唯愿得佛無(wú)上至道，菩薩如是善巧回向。

　　不取眾生之所言說(shuō)，一切有為虛妄之事，

　　雖復(fù)不依于言語(yǔ)道，亦復(fù)不著無(wú)言空說(shuō)。

　　十方所有諸佛如來(lái)，了達(dá)諸法亦無(wú)有余，

　　雖知一切悉皆空寂，而不于空生起心念。

　　以一莊嚴(yán)莊嚴(yán)一切，亦不于法而生分別，

　　如是開(kāi)悟所有群生，一切無(wú)性亦無(wú)所觀。

　　“佛子啊！什么是菩薩摩訶薩等一切佛回向？

　　“佛子��！菩薩摩訶薩隨順修學(xué)三世諸佛回向道法時(shí)，他見(jiàn)到一切色、聲、香、味、觸、法等現(xiàn)象，不管是美麗或是丑惡，都不會(huì)覺(jué)得喜愛(ài)或厭憎，心中非常自在。他沒(méi)有任何的過(guò)失，心境十分廣大清凈，在歡喜悅樂(lè)中，遠(yuǎn)離所有的憂悲苦惱，因此他的心意柔軟、身根清涼。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩成就如此的安樂(lè)時(shí)，又更加發(fā)心回向諸佛，心想：‘希望我現(xiàn)在所種下的所有善根，能使諸佛更加喜樂(lè)。諸佛的喜樂(lè)就是不可思議的佛陀所安住的喜樂(lè)、無(wú)有等比的佛陀三昧喜樂(lè)、不可限量的大慈悲喜樂(lè)、一切諸佛的解脫喜樂(lè)、無(wú)有邊際的大神通喜樂(lè)、最極尊重的大自在喜樂(lè)、廣大究竟無(wú)量威力的喜樂(lè)、遠(yuǎn)離各種知覺(jué)的寂靜喜樂(lè)、安住在無(wú)礙常定的喜樂(lè)、實(shí)行無(wú)二妙行的不變異喜樂(lè)。’

　　“佛子��！菩薩摩訶薩以各種善根回向佛陀之后，更用這個(gè)善根回向菩薩：‘希望未圓滿的菩薩得到圓滿，心未清凈的菩薩得到清凈，波羅蜜行未滿足的菩薩得到滿足。希望菩薩眾都能安住于金剛菩提心，得證不退轉(zhuǎn)的一切智，精進(jìn)不舍，守護(hù)菩提門的一切善根，使眾生舍離我慢而發(fā)起菩提心，所有的大愿都能成就圓滿，安住在一切菩薩所安住的境界，獲得菩薩明利的身根，修習(xí)一切善根，證得一切種智。’

　　“佛子��！菩薩摩訶薩用各種善根回向菩薩之后，更回向一切眾生：‘希望眾生的所有善根，即使只有彈指之間短少，都仍得以見(jiàn)佛聞法、恭敬圣僧。希望眾生能因任何善根而遠(yuǎn)離一切的障礙，使念佛圓滿、念法方便、念僧尊重，永不離開(kāi)見(jiàn)佛聞法，心中常得清凈，獲證所有佛法，積集無(wú)量福德，清凈所有神通，舍去對(duì)法的懷疑，依止于佛陀的教誨。’

　　“就如同為眾生所發(fā)的回向，菩薩也為所有的聲聞與辟支佛如此回向。“菩薩又祈愿一切眾生永離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等一切惡劣處所，增長(zhǎng)無(wú)上菩提心，專心一意地勤求一切種智，永遠(yuǎn)不毀謗諸佛的正法，得證佛陀的安樂(lè)，身心完全清凈，證得一切智慧。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩的所有善根，都是以廣大愿力發(fā)起或正在發(fā)起、積集或正在積集、增長(zhǎng)或正在增長(zhǎng)，使這些善根都能廣大而充滿具足。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩雖平日在家與妻子兒女相聚，也未曾暫時(shí)舍離菩提心。他正念思惟一切種智，不但自度也度化他人，使別人都能圓滿究竟。他以善巧方便教化自己的眷屬，使他們證人菩薩的智慧而成熟解脫。雖然他與家人共同居住，但是心中沒(méi)有執(zhí)著，以本具的大悲心生活起居，以慈心隨順著妻子兒女。如此一來(lái)，菩薩的清凈大道就不再有障礙。

　　“菩薩摩訶薩雖然居家從事各種的事業(yè)，但未曾暫時(shí)舍離一切智心。他不管是穿著衣裳、飲用食物、服食湯藥、洗澡、漱口、涂身、按摩、身體回旋、眼睛顧視，以及行、住、坐、臥，和所有的身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)，不管是睡著或是清醒，時(shí)常將所有的作為回向一切種智，心中無(wú)時(shí)無(wú)刻不系念思惟佛智。

　　“菩薩安住在菩提無(wú)量大愿，攝取無(wú)數(shù)廣大善根，勤于修習(xí)各種善行，都只是為了普遍救護(hù)一切眾生、饒益眾生。他永離一切的驕慢與放逸，決定趣向一切智慧，終不偏離正道。他時(shí)常觀察一切諸佛的智慧，永遠(yuǎn)離棄所有的雜染眾法，修行一切菩薩所應(yīng)學(xué)的，因此在追求智慧的道路上不會(huì)遇到任何的障礙。他安住在智慧地上，非常喜愛(ài)欣樂(lè)地讀誦修習(xí)佛法，用無(wú)量的智慧集聚各種善根，心中毫不愛(ài)樂(lè)世間的一切，自己的一切行為不曾有所染著，只是專心地信受奉持諸佛的教法。

　　“菩薩如此地安處家中，普遍攝持善根、增長(zhǎng)善根，以回向諸佛的無(wú)上菩提。

　　“佛子�。∑兴_在這個(gè)時(shí)候，甚至是只以一團(tuán)一粒的食物布施畜生，也都會(huì)發(fā)起這樣的心愿：‘希望這些眾生將來(lái)能舍離畜生道，獲得利益安樂(lè)，得到究竟解脫，永遠(yuǎn)度脫苦海，永遠(yuǎn)滅除苦的感受，永遠(yuǎn)消除身心的苦蘊(yùn)，永遠(yuǎn)斷除苦的覺(jué)受、苦的積聚、苦的行為、苦的原因、苦的根本以及各種的苦處；希望這些眾生都能舍離這一切的眾苦。’菩薩如此專心系念眾生，以這些善根作為上首引導(dǎo)，為他們回向于一切種智。

　　“菩薩初發(fā)菩提心時(shí)，普遍地?cái)z受眾生；所修行的各種善根，都完全回向眾生。這都是為了使眾生永遠(yuǎn)離開(kāi)生死輪回的曠野，得證諸佛如來(lái)的無(wú)礙快樂(lè)，脫離煩惱大海，修學(xué)佛法大道，慈心普遍圓滿，悲力廣大無(wú)邊，普遍使其他一切眾生得到清凈快樂(lè)。他又回向眾生，為了使眾生守護(hù)善根，親近佛法，斷離諸魔的境界，進(jìn)入佛法的境界，斷絕世間的種性，種植如來(lái)的種性，安住于三世平等的佛法中。

　　“菩薩摩訶薩又將所有過(guò)去已經(jīng)聚集、未來(lái)應(yīng)當(dāng)聚集、現(xiàn)在正在聚集的善根，都完全回向：‘就如過(guò)去諸佛菩薩的所行所為，他們恭敬供養(yǎng)諸佛，救度所有的眾生，使眾生能夠永遠(yuǎn)出離世間苦難。他們又努力修習(xí)一切善根，且回向所有的善根而沒(méi)有執(zhí)著。所謂的沒(méi)有執(zhí)著，就是不依止于外色，不執(zhí)著于感受，沒(méi)有顛倒的思想，沒(méi)有造作的行為，不執(zhí)取于心識(shí)，舍離眼、耳、鼻、舌、身、意等六處，不住于世法，樂(lè)于出離世間；了知一切法都如虛空，無(wú)所從來(lái)，不生不滅，沒(méi)有真實(shí)的相狀，也沒(méi)有任何的污染執(zhí)著；并且能遠(yuǎn)離一切的分別見(jiàn)解，不動(dòng)搖、不轉(zhuǎn)變、不失去、不敗壞，安住在實(shí)際的境界，一切都是無(wú)相、離相的，只有唯一的實(shí)相。如此深入于一切的法性，時(shí)常樂(lè)于修學(xué)普門善根，完全徹見(jiàn)諸佛法會(huì)。就像這些過(guò)去諸佛所作的善根回向，我也是如此回向。希望我能了解如來(lái)所了解的法，證得如來(lái)所證得的法，依止如來(lái)所依止的法，發(fā)心修行學(xué)習(xí)，不違背任何的法相，了知所有的修行如幻、如影、如水中月、如鏡中像，一切都是因緣和合所顯現(xiàn)，因此證人如來(lái)究竟的境地。’

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩又作此念：‘就像過(guò)去諸佛修習(xí)菩薩行的時(shí)候，以各種善根回向；未來(lái)、現(xiàn)在的諸佛，也是如此的回向。我現(xiàn)在也應(yīng)如同諸佛一般，發(fā)同樣的心，用各種善根回向。這樣的回向可說(shuō)是第一的回向、殊勝的回向、最殊勝的回向、上等的回向、無(wú)上的回向、無(wú)等的回向、無(wú)等等的回向、無(wú)比的回向、無(wú)對(duì)的回向、尊貴的回向、微妙的回向、平等的回向、正直的回向、大功德的回向、廣大的回向、至善的回向、清凈的回向、離惡的回向、不隨惡的回向。’

　　“菩薩如此以各種善根正法回向之后，成就了清凈的身、語(yǔ)、意業(yè)，安住在菩薩所安住的境界，沒(méi)有各種過(guò)失。他修習(xí)各種的善業(yè)，遠(yuǎn)離身業(yè)與語(yǔ)業(yè)的過(guò)惡，心中沒(méi)有任何瑕疵污穢。他修習(xí)一切智，安住在廣大的心念，了知一切法是沒(méi)有任何造作的。他安住于出世法，不染著世法，分別了知無(wú)量的各種業(yè)行，成就善巧方便的回向法門，永遠(yuǎn)拔除一切執(zhí)取貪著的根本。

　　“佛子��！這就是菩薩摩訶薩的第三種回向一一等一切佛回向。

　　“菩薩摩訶薩安住在這個(gè)回向的時(shí)候，能夠深入一切諸佛如來(lái)的凈業(yè)，趣向如來(lái)的勝妙功德；他能證入深?yuàn)W清凈的智慧境界，安住一切菩薩眾護(hù)持凈業(yè)，并且能夠善用分別巧妙的方便；他能證人甚深的法界，清楚了知菩薩的修行次第；他也能進(jìn)人佛陀的種性，善用巧妙的方便分別了知無(wú)量無(wú)邊的一切諸法。他雖然出生世間，但是卻不執(zhí)著任何世間法。”

　　這時(shí)，金剛幢菩薩承著佛陀威神力的加持，普遍觀察十方，而宣說(shuō)以下的偈頌：

　　彼諸菩薩摩訶薩眾，修學(xué)過(guò)去回向之法，

　　亦學(xué)未來(lái)及現(xiàn)在世，一切諸佛導(dǎo)師所行。

　　于諸境界得大安樂(lè)，諸佛如來(lái)之所稱贊，

　　廣大光明清凈妙眼，悉以回向此大聰哲。

　　菩薩身根種種喜樂(lè)，眼耳鼻舌亦復(fù)皆然，

　　如是無(wú)量上妙欣樂(lè)，悉以回向諸最勝者。

　　一切世間所有善法，及諸如來(lái)一切成就，

　　于彼悉攝無(wú)有剩余，盡以隨喜利益眾生。

　　世間隨喜有無(wú)量種，今此回向皆為眾生，

　　人中師子所有妙樂(lè)，愿使群萌悉皆圓滿。

　　一切國(guó)土諸佛如來(lái)，凡所知見(jiàn)種種妙樂(lè)，

　　愿令眾生皆悉獲得，而為照世廣大明燈。

　　菩薩所得勝妙喜樂(lè)，悉以回向一切群生，

　　雖為群生故而回向，而于回向無(wú)所染著。

　　菩薩修行此回向行，興起無(wú)量廣大悲心，

　　如佛所修回向福德，愿我修行悉皆成滿。

　　如諸最勝所得成就，一切智乘微喜樂(lè)，

　　及我在世一切所行，諸菩薩行無(wú)量妙樂(lè)。

　　示入眾趣安穩(wěn)之樂(lè)，恒守諸根寂靜喜樂(lè)，

　　悉以回向一切群生，普使修成無(wú)上智慧。

　　非身語(yǔ)意即是業(yè)行，亦不離此而又別有，

　　但以方便消滅癡冥，如是修成無(wú)上智慧。

　　菩薩所修一切行業(yè)，積集無(wú)量殊勝功德，

　　隨順如來(lái)生于佛家，寂然不亂正念回向。

　　十方一切諸佛世界，所有眾生咸皆攝受，

　　悉以善根回向于彼，愿令具足安穩(wěn)大樂(lè)。

　　不為自身而求利益，欲令一切悉得安樂(lè)，

　　未曾暫起戲論之心，但觀諸法性空無(wú)我。

　　十方無(wú)量所有最勝，所見(jiàn)一切是真佛子，

　　悉以善根回向于彼，愿使速成無(wú)上正覺(jué)。

　　一切世間諸含識(shí)類，等心攝取皆無(wú)有余，

　　以我所行所有善業(yè)，令彼眾生速疾成佛。

　　無(wú)量無(wú)邊諸大愿力，無(wú)上導(dǎo)師之所演說(shuō)，

　　愿諸佛子皆得清凈，隨其心樂(lè)悉皆成滿。

　　普觀十方所有世界，悉以功德布施于彼，

　　愿令皆具微妙莊嚴(yán)，菩薩如是善學(xué)回向。

　　心不稱量一切二法，但恒了達(dá)法本無(wú)二，

　　諸法若二若為不二，于中畢竟無(wú)所染著。

　　十方一切所有世間，如是了達(dá)于諸想念。

　　彼諸菩薩身清凈已，則意清凈無(wú)諸瑕穢，

　　語(yǔ)業(yè)已凈無(wú)有諸過(guò)，當(dāng)知意凈亦無(wú)所著。

　　一心正念過(guò)去諸佛，亦憶未來(lái)諸大導(dǎo)師，

　　及以現(xiàn)在天人至尊，悉學(xué)于其所說(shuō)諸法。

　　三世一切諸佛如來(lái)，智慧明達(dá)心無(wú)障礙，

　　為欲利益諸眾生故，回向菩提集眾凈業(yè)。

　　彼第一慧廣大智慧，不虛妄慧無(wú)倒智慧，

　　平等實(shí)慧清凈智慧，最勝慧者如是宣說(shuō)。

　　“佛子��！什么是菩薩摩訶薩的至一切處回向？

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩修習(xí)一切善根時(shí)，心里這樣想著：‘希望這個(gè)善根功德的力量，能夠遍布所有的地方。譬如一切實(shí)際的法，無(wú)處不至，能夠通達(dá)萬(wàn)物，到達(dá)一切的世間，到達(dá)一切的眾生，到達(dá)一切的國(guó)土，到達(dá)一切的法，到達(dá)一切的虛空，到達(dá)一切的三世，到達(dá)一切的有為、無(wú)為，到達(dá)一切的語(yǔ)言、音聲，等等。希望這個(gè)善根也能這樣，普遍到達(dá)一切諸佛如來(lái)的所在，供養(yǎng)三世一切諸佛，圓滿過(guò)去諸佛的愿望，使未來(lái)諸佛具足一切的莊嚴(yán)，使現(xiàn)在諸佛以及他的國(guó)土、道場(chǎng)、法會(huì)遍滿一切的虛空法界。希望我能因著信解的大威力、廣大無(wú)礙的智慧，以及完全回向的善根，能以如同諸天大眾獻(xiàn)上的各種供養(yǎng)具供養(yǎng)諸佛，這些供養(yǎng)具充滿無(wú)量無(wú)邊的世界。’

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩又心作此念：諸佛世尊普遍存在于一切虛空法界。在十方不可說(shuō)的一切世界種世界、不可說(shuō)的佛陀國(guó)土佛陀境界的種種世界、無(wú)量的世界、無(wú)分齊的世界、轉(zhuǎn)動(dòng)的世界、側(cè)立的世界、上仰的世界、覆蓋的世界，如此種種業(yè)力所生起的一切世界當(dāng)中，如來(lái)正現(xiàn)前安住壽命，示現(xiàn)種種神通變化。在這些世界里，有菩薩用殊勝智解的力量，為所有堪于接受教化的眾生，示現(xiàn)如來(lái)出興世間，以至于示現(xiàn)一切處的智慧。他們又為眾生普遍開(kāi)示如來(lái)無(wú)量的自在神力：如來(lái)法身可以遍往一切世界無(wú)有差別，能夠平等普遍進(jìn)入一切的法界；由如來(lái)藏所成就的妙身是不生不滅的，而以善巧方便普遍示現(xiàn)于世間。這是因?yàn)檫@些菩薩得證超出一切的諸法實(shí)性，得證不退轉(zhuǎn)無(wú)礙力，出生于如來(lái)的無(wú)障礙見(jiàn)地以及廣大威德種性當(dāng)中。’

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩用他所種下的一切善根愿力，在如此諸佛如來(lái)的所在，供養(yǎng)各種妙華，以及各種妙香、鬉蓋、幢幡、衣服、燈燭，以及其余一切各種莊嚴(yán)寶具；不管是佛的造像，還是佛的塔廟，也都同樣恭敬供養(yǎng)。他以這個(gè)善根如此回向，這也就是不亂回向、一心回向、自意回向、尊敬回向、不動(dòng)回向、無(wú)住回向、無(wú)依回向、無(wú)眾生心回向、無(wú)急躁競(jìng)爭(zhēng)心回向、寂靜心回向。

　　“菩薩心中又作此念：‘窮盡法界、虛空界，過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世的一切時(shí)劫當(dāng)中，諸佛世尊得證了一切智、成就了菩提道，有無(wú)量不同的名字，在不同的時(shí)間示現(xiàn)成就正等正覺(jué)，窮盡未來(lái)的時(shí)際都住壽在世。他們各以法界的莊嚴(yán)來(lái)莊嚴(yán)自身，他們的道場(chǎng)眾會(huì)周遍整個(gè)法界，他們都能隨時(shí)劫因緣而出現(xiàn)于一切的國(guó)土作種種佛事。對(duì)于如此的一切諸佛如來(lái)，我都以善根普遍冋向，并且用以下各種供養(yǎng)物品，恭敬供養(yǎng)諸佛如來(lái)：無(wú)數(shù)的香蓋、無(wú)數(shù)的香幢、無(wú)數(shù)的香幡、無(wú)數(shù)的香帳、無(wú)數(shù)的香網(wǎng)、無(wú)數(shù)的香像、無(wú)數(shù)的香光、無(wú)數(shù)的香焰、無(wú)數(shù)的香云、無(wú)數(shù)的香座、無(wú)數(shù)的香經(jīng)行地、無(wú)數(shù)的香所安住之處、無(wú)數(shù)的香世界、無(wú)數(shù)的香山、無(wú)數(shù)的香海、無(wú)數(shù)的香河、無(wú)數(shù)的香樹(shù)、無(wú)數(shù)的香衣服、無(wú)數(shù)的香蓮華、無(wú)數(shù)的香宮殿、無(wú)數(shù)的華蓋，更廣泛地說(shuō)，乃至于無(wú)量的華宮殿；無(wú)邊的鬉蓋，更廣泛地說(shuō)，乃至于無(wú)邊的鬉宮殿；無(wú)等的涂香蓋，更廣泛地說(shuō)，乃至無(wú)等的涂香宮殿；不可數(shù)的末香蓋，更廣泛地說(shuō)，乃至不可數(shù)的末香宮殿；不可稱的衣蓋，更廣泛地說(shuō)，乃至不可稱的衣宮殿；不可思的寶蓋，更廣泛地說(shuō)，乃至不可思的寶宮殿；不可量的燈光明蓋，更廣泛地說(shuō)，乃至不可量的燈光明宮殿；不可說(shuō)的莊嚴(yán)具蓋，更廣泛地說(shuō)，乃至不可說(shuō)的莊嚴(yán)具宮殿；不可說(shuō)不可說(shuō)的摩尼寶蓋、不可說(shuō)不可說(shuō)的摩尼寶幢，以及不可說(shuō)不可說(shuō)的摩尼寶幡、摩尼寶帳、摩尼寶網(wǎng)、摩尼寶像、摩尼寶光、摩尼寶焰、摩尼寶云、摩尼寶座、摩尼寶經(jīng)行地、摩尼寶所住處、摩尼寶剎、摩尼寶山、摩尼寶海、摩尼寶河、摩尼寶樹(shù)、摩尼寶衣服、摩尼寶蓮華、摩尼寶宮殿。以上所說(shuō)的各種境界，都各有無(wú)數(shù)的欄楣、無(wú)數(shù)的宮殿、無(wú)數(shù)的樓閣、無(wú)數(shù)的門戶、無(wú)數(shù)的半月形相、無(wú)數(shù)的卻敵兵寶、無(wú)數(shù)的窗戶、無(wú)數(shù)的清凈寶、無(wú)數(shù)的莊嚴(yán)具。我希望一切的世間都能清凈，一切的眾生都能出離五濁惡世，安住在佛陀的十力境地，證得一切佛法的無(wú)礙光明。又希望一切眾生都能具足善根，惡業(yè)無(wú)不調(diào)伏，心量如同虛空寬廣，能夠前往一切剎土而卻無(wú)所至，能夠進(jìn)人一切的國(guó)土廣施各種善法，時(shí)常得見(jiàn)佛陀，種下各種善根，成就大乘菩薩之道，而不執(zhí)著各種法要，具足各種善行，確立無(wú)量的行持，普遍進(jìn)入無(wú)邊的一切法界，成就諸佛的神通威力，得證如來(lái)的一切智智。就譬如，雖然無(wú)我，而卻能夠普遍攝持諸法。我的各種善根回向也是這樣，能夠普遍攝持一切諸佛如來(lái)，因?yàn)槲乙呀?jīng)毫無(wú)遺漏的供養(yǎng)一切諸佛如來(lái)；能夠普遍攝持一切無(wú)量諸法，因?yàn)槲乙呀?jīng)完全悟入無(wú)障礙故；能夠普遍攝持一切菩薩眾，因?yàn)橹T菩薩跟我都是同一善根；能夠普遍攝持一切諸菩薩行，因?yàn)槲宜�發(fā)的本愿都已得證圓滿；能夠普遍攝持一切菩薩的大法光明，因?yàn)槲乙呀?jīng)了達(dá)諸法沒(méi)有障礙；能夠普遍攝持諸佛的大神通力，因?yàn)槲乙呀?jīng)成就各種無(wú)量的善根；能夠普遍攝持諸佛的十力、四無(wú)所畏，因?yàn)槲乙呀?jīng)發(fā)起無(wú)量的心愿圓滿一切；能夠普遍攝持菩薩的三昧辯才、總持陀羅尼門，因?yàn)槲乙呀?jīng)清楚了達(dá)無(wú)二之法；能夠普遍攝持諸佛的善巧方便，因?yàn)槲乙呀?jīng)示現(xiàn)如來(lái)無(wú)比的大神力；能夠普遍攝持三世一切諸佛降生成道、轉(zhuǎn)正法輪、調(diào)伏眾生、進(jìn)入涅槃的境界，因?yàn)槲业墓Ь垂�養(yǎng)已經(jīng)周遍完全；能夠普遍攝持十方一切世界，因?yàn)榍f嚴(yán)清凈佛剎已經(jīng)圓滿究竟；能夠普遍攝持一切所有的廣大時(shí)劫，因?yàn)槲以诟鞣N時(shí)劫中修習(xí)菩薩行從不斷絕；能夠普遍攝持一切所有的各趣眾生，因?yàn)槲以�在各道之中示現(xiàn)受生；能夠普遍攝持一切各類的眾生界，因?yàn)槲乙呀?jīng)具足普賢菩薩的勝行；能夠普遍攝持一切各類的迷惑習(xí)氣，因?yàn)槲乙呀?jīng)以各種的方便使其清凈；能夠普遍攝持一切眾生的身上諸根，因?yàn)槲乙呀?jīng)完全了知其中的無(wú)量差別；能夠普遍攝持一切眾生的意解欲向，因?yàn)槲夷苁贡娚�遠(yuǎn)離雜染而得清凈；能夠普遍攝持一切教化眾生，因?yàn)槲夷茈S順著相應(yīng)的因緣而為眾生現(xiàn)身；能夠普遍攝持一切相應(yīng)于眾生的方法，因?yàn)槲乙呀?jīng)完全趣入一切眾生界；能夠普遍攝持一切如來(lái)的智慧體性，因?yàn)槲夷苤?jǐn)持一切的諸佛教誨。’

　　“佛子��！菩薩摩訶薩用各種善根如此回向時(shí)，以無(wú)所得作為方便，不在業(yè)因當(dāng)中分別報(bào)果，不在報(bào)果當(dāng)中分別業(yè)因。他雖然沒(méi)有分別，卻能普遍進(jìn)入法界；雖然沒(méi)有造作，卻能恒常住于善根；雖然無(wú)所起念，卻能勤修殊勝的佛法。他不執(zhí)著諸法，卻能夠深人法性；他不執(zhí)著于諸法實(shí)有，卻能完全知見(jiàn)法相。因?yàn)椴还苁窃熳骰虿辉熳�，都是不可得的。他知道諸法的體性無(wú)常不定，雖然洞見(jiàn)諸法而實(shí)無(wú)所見(jiàn)，雖然普知一切而實(shí)無(wú)所知。’

　　“菩薩如此地通達(dá)一切境界，了知一切法是以因緣為根本。他已經(jīng)見(jiàn)到一切諸佛的法身，到達(dá)一切法的究竟，完全遠(yuǎn)離染著，了解世間的一切都是無(wú)常變化，明達(dá)眾生其實(shí)只有一法、沒(méi)有第二種體性。他不舍棄業(yè)行的境界，卻具足善巧方便。他在有為的世界示現(xiàn)無(wú)為法，而不會(huì)破壞有為的現(xiàn)象；在無(wú)為界當(dāng)中示現(xiàn)有為法，而不會(huì)分別無(wú)為的性相。

　　“菩薩如此觀察到一切法的畢竟寂滅，成就一切清凈的善根，而生起救護(hù)眾生的心念。他的智慧了達(dá)一切的法海，時(shí)常樂(lè)于修行遠(yuǎn)離愚癡的佛法，已經(jīng)具足成就出世間的功德，不會(huì)再去修學(xué)世間的眾法。他證得清凈的智慧法眼，遠(yuǎn)離各種的愚癡障礙，并以善巧方便來(lái)修習(xí)回向的大道。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩以各種善根如此回向，使一切諸佛喜悅護(hù)持，并且莊嚴(yán)清凈一切諸佛國(guó)土，教化成熟一切眾生，具足受持一切佛法；并作一切眾生的最上福田，作一切商人的智慧導(dǎo)師，作一切世間的清凈日輪。他的善根充滿整個(gè)法界，不僅能救護(hù)眾生，還能使一切的眾生得到清凈、具足功德。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩如此回向時(shí)，能夠護(hù)持一切佛種，能夠成熟一切眾生，能夠莊嚴(yán)清凈一切國(guó)土，能夠不敗壞各種業(yè)力，能夠了知諸法，能夠平等觀察所有的法是無(wú)二無(wú)別，能夠普遍前往十方的世界，能夠了達(dá)離欲的實(shí)際境界，能夠成就清凈的信解，能夠具足明利的諸根。

　　“佛子啊！這就是菩薩摩訶薩的第四種回向——至一切處回向。

　　“菩薩摩訶薩安住在這個(gè)回向的時(shí)候，能夠證得至一切處的身業(yè)，因?yàn)樗�能普遍�?yīng)現(xiàn)一切世界；能夠證得至一切處的語(yǔ)業(yè)，因?yàn)樗�能于一切世界中演說(shuō)佛法；能夠證得至一切處的意業(yè)，因?yàn)樗�能受持一切佛陀所說(shuō)的教法；能夠證得至一切處的神足通，因?yàn)樗�能隨順眾生的心念前往救度；能夠證得至一切處的隨證智力，因?yàn)樗�能普遍了達(dá)一切佛法；能夠得到至一切處的總持辯才，因?yàn)樗�能隨著眾生的心念使他們心生歡喜；能夠證得至一切處入法界的力量，因?yàn)樗�能于一毛孔中納入一切的世界；能夠證得至一切處遍人身的力量，因?yàn)樗�能于一眾生身中納人一切眾生的身體；能夠證得至一切處普見(jiàn)時(shí)劫的能力，因?yàn)樗�能在每一個(gè)時(shí)劫中見(jiàn)到一切諸佛如來(lái)；能夠證得至一切處普見(jiàn)諸佛的心念力量，因?yàn)樗�的每一念中都有一切諸佛現(xiàn)在其前。佛子��！菩薩摩訶薩之所以能得到至一切處回向，是因?yàn)樗�能夠用善根如此回向�?rdquo;

　　這時(shí)，金剛幢菩薩摩訶薩承著佛陀威神力的加持，普遍觀照十方世界，而宣說(shuō)以下的偈頌：

　　內(nèi)外一切所有世間，菩薩悉皆無(wú)所染著，

　　不舍饒益諸眾生業(yè)，大士修行如是智慧。

　　十方所有諸佛國(guó)土，一切無(wú)依亦無(wú)所住，

　　不取活命等等眾法，亦不妄起諸般分別。

　　普攝十方世界之中，一切眾生無(wú)有余者，

　　觀其體性空無(wú)所有，至一切處善巧回向。

　　普攝有為與無(wú)為法，不于其中生起妄念，

　　如于世間法亦復(fù)然，照世燈明如是覺(jué)悟。

　　菩薩所修諸善業(yè)行，上中下品各有差別，

　　悉以善根回向于彼，十方一切諸佛如來(lái)。

　　菩薩回向到于彼岸，隨如來(lái)學(xué)悉皆成就，

　　恒以妙智善巧思惟，具足人中最殊勝法。

　　清凈善根普皆回向，利益群迷恒不暫舍，

　　悉令一切所有眾生，得成無(wú)上照世明燈。

　　未曾分別而取眾生，亦不妄想憶念諸法，

　　雖于世間無(wú)所染著，亦復(fù)不舍一切含識(shí)。

　　菩薩常樂(lè)寂滅之法，隨順得至涅槃彼境，

　　亦不舍離眾生之道，獲如是等微妙智慧。

　　菩薩未曾分別諸業(yè)，亦不取著諸般果報(bào)，

　　一切世間從緣而生，不離因緣能見(jiàn)諸法。

　　深入如是所有境界，不于其中生起分別，

　　一切眾生大調(diào)御師，于此明了善巧回向。