華嚴(yán)經(jīng)
《華嚴(yán)經(jīng)》全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》(梵文:☉〉,mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方廣為所證之法,佛為能證之人,證得大方廣理之佛也,華嚴(yán)二字為喻此佛者。因位之萬行如華,以此華莊嚴(yán)果地,故曰華嚴(yán)。又佛果地之萬德如華,以此華莊嚴(yán)法身,故曰華嚴(yán)。華嚴(yán)經(jīng)是大乘佛教修學(xué)最..[詳情]
白話華嚴(yán)經(jīng) 第十七卷
卷第十七:《梵行品》導(dǎo)讀
本品是由正念天子發(fā)問如何修梵行以成就無上正覺,而由法慧菩薩回答所構(gòu)成。剛開始出家的菩薩,究竟要如何修清凈的梵行,才能迅速成就無上正等正覺呢?法慧菩薩說,要對十種法來觀察其是否為梵行,即:一,身;二,身業(yè);三,語;四,語業(yè);五,意;六,意業(yè);七,佛;八,法;九,僧;十,戒。
但是這十法卻無一可以成為梵行的!所以于身無所取,于修也無所著,于法也無所住,因此一切的梵行不可得,過去、現(xiàn)在、未來畢竟空寂,如此而成就清凈梵行。
但是這樣還不夠,菩薩修清凈梵行不著一切法,知諸法畢竟空之后,還要具備佛陀的十力大智才能廣度無量眾生。這十力是:一,處非處智力;二,業(yè)報智力;三,禪定解脫三昧智力;四,根勝劣智力;五,種種勝解智力;六,種種界智力;七,一切至道處智力;八,天眼智力;九,宿命智力;十,漏盡智力。雖然以這十力了知種種境界,卻知它們?nèi)鐗、如幻、如影、如響、如化,這和金剛經(jīng)的“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”很相似。
經(jīng)由這樣的觀行,一切佛法迅速成就,而且“初發(fā)心時即得阿耨多羅三藐三菩提”。華嚴(yán)宗的祖師們極力贊嘆地稱此為“一念成佛”或“初發(fā)心便成正覺”,像智儼(公元六〇二—六六八年)撰的《華嚴(yán)一乘十玄門》(承初祖杜順說)里,十玄門的第八門“諸法相即自在門”就引用此句來建立它的道理,他說:“故經(jīng)云初發(fā)心便成正覺,乃至具足慧身不由他悟。譬眾流入海,才入一滴即稱周大海,無始無終,若余江河水之深不及人大海一滴!”智儼用滴水入海比喻初發(fā)心即成正覺,用得非常恰當(dāng)!以這樣的方法來修清凈梵行,必定迅速成就。
卷第十七:梵行品第十六【白話】
這時,正念天子向法慧菩薩說道:“佛子啊!一切世界中的所有菩薩,依照如來的教誨而染衣出家。出家之后,到底要如何才能得到清凈梵行,而得以從菩薩的階位到達(dá)無上菩提之道呢?”
法慧菩薩就回答正念天子說:“佛子。〈笃兴_在修學(xué)清凈梵行的時候,應(yīng)當(dāng)以十種法來作為所緣的境界,而對所緣的境界加以專心憶念地觀察。這十種所緣的法就是:一,身;二,身業(yè);三,語;四,語業(yè);五,意;六,意業(yè);七,佛;八,法;九,僧;十,戒。應(yīng)當(dāng)如實的觀察這十種法,從觀察身是否為清凈梵行,一直到觀察戒是否為清凈的梵行。
“如果身是梵行的主體,那么清凈梵行就是非善的,就是非法的,就是渾濁的,就是臭惡的,就是不凈的,就是可厭的,就是違逆的,就是雜染的,就像死尸一般,就是諸蟲聚集的污穢之處。
“如果身業(yè)是清凈梵行的主體,那么清凈的梵行就是行、住、坐、臥,就是左右顧盼,就是俯仰屈伸。
“如果語言是清凈梵行的主體,那么清凈梵行就是音聲風(fēng)息,就是嘴唇、舌頭、喉嚨、口吻、呼吸、吐納、壓抑、縱揚(yáng)與高低清濁了。
“如果語業(yè)是清凈梵行的主體,那么清凈的梵行就成了起居問訊、略說、廣說、譬喻說、直說、贊嘆說、詆毀說、安立假設(shè)說、隨俗說、顯示真義之說等各種言說了。
“如果意是清凈梵行的主體,那么清凈的梵行則應(yīng)是明了、是觀察、是分別、是種種的分別、是憶念、是種種的憶念、是思惟、是種種的思惟、是幻術(shù)、是睡眠與夢。
“如果意業(yè)是清凈梵行的主體,那么清凈的梵行就成了思想、寒熱、饑渴、苦樂、憂喜等感受。
“如果佛是清凈梵行的主體,那么請問:到底色是佛呢?還是受是佛呢?想是佛呢?行是佛呢?還是識是佛呢?三十二相是佛呢?還是八十種好是佛呢?神通是佛呢?業(yè)行是佛呢?還是果報是佛呢?
“如果法是清凈梵行的主體,那么到底寂滅是法呢?還是涅槃是法呢?不生是法呢?還是不起是法呢?不可說是法呢?還是無分別是法呢?無所行是法呢?還是不合和聚集是法呢?
“如果僧是清凈梵行的主體,那么到底預(yù)流向是僧呢?還是預(yù)流果是僧呢?一來向是僧呢?還是一來果是僧呢?不還向是僧呢?還是不還果是僧呢?阿羅漢向是僧呢?還是阿羅漢果是僧呢?三明是僧呢?還是六通是僧呢?
“如果戒是清凈梵行的主體,那么到底壇場是戒呢?還是訊問清凈是戒呢?教授行為的威儀是戒呢?還是授戒儀式的三說羯磨是戒呢?和尚是戒呢?還是阿阇梨是戒呢?剃發(fā)是戒呢?還是著袈裟衣是戒呢?乞食是戒呢?還是正確的活命方式是戒呢?
“就如同以上所述,加以如實的觀察之后,心中對于身無取著,對于修也無所染著,對于法也能夠無所住;過去的已滅,未來的還未至,而現(xiàn)在則為空寂;沒有造作業(yè)力的主體,也沒有受報的主體;這一世本然性空而不移動,彼世也本然性空而不改變,這一世與彼世都本然性空而互不侵犯。
“在這樣的狀況之下,什么樣的法能名為清凈梵行?清凈梵行從何處而來?為誰所有?它的主體是誰?又由誰來造作業(yè)力?到底是有,還是無呢?到底是色,還是非色呢?到底是受,還是非受呢?到底是想,還是非想呢?到底是行,還是非行呢?到底是識,還是非識呢?
“在如實地加以觀察之后,因而徹見梵行法不可得,現(xiàn)在、過去、未來三世諸法空寂,意念無有取著,心也沒有任何障礙,所行究竟無二,具足一切方便自在,受持無相之法,觀察無相之法,了知佛法平等,具足一切佛法;如此,才能名為真正的清凈梵行。
“菩薩修學(xué)以上十種法之后,應(yīng)再修習(xí)以下的十種法。這十種法即是如來十力:一,處非處的智慧力;二,過去、現(xiàn)在、未來業(yè)報的智慧力;三,渚禪解脫三昧的智慧力;四,諸根勝劣的智慧力;五,種種解的智慧力;六,種種智的智慧力;七,一切至處道的智慧力;八,天眼無礙的智慧力;九,宿命無礙的智慧力;十,永斷習(xí)氣的智慧力。
“以上的如來十力,菩薩應(yīng)能一一加以如實觀察,了知在每一種如來力當(dāng)中,都具有無量的義理,并且對于這些義理都應(yīng)仔細(xì)的咨詢請問。而在聽聞解說之后,更應(yīng)發(fā)起廣大的慈悲心,觀察一切眾生而不舍離;仔細(xì)思惟諸法,努力精進(jìn)無有休息;修行無上的凈業(yè),心中不求任何的果報;了知一切的境界如幻、如夢、如影、如響,亦如同變化一般。
“如果諸菩薩能夠與以上所說的觀察與行持相應(yīng)的話,就能夠現(xiàn)證諸法,不會生起對立的見解,一切的佛法即時示現(xiàn)在前,從初發(fā)心的一刻就得證了無上正等正覺,了知一切法就是心的自性,不必經(jīng)由他人啟悟即能成就智慧之身。”
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