忉利天宮神通品第一

　　佛陀生下來(lái)以后，他的母親摩耶夫人即行逝世。以佛母故，生在忉利天上。到了佛陀將入涅槃的時(shí)候，為報(bào)母恩，升到忉利天宮，以神通力，召集會(huì)眾，說(shuō)此經(jīng)典。一者，當(dāng)看十方諸佛及大菩薩天龍八部一切眾生面前，宣揚(yáng)贊嘆地藏菩薩的大愿、大行、大力、大孝，俾諸眾生，見(jiàn)者聞?wù)�，效法地藏菩薩，在修行路上，應(yīng)先發(fā)愿。為什么？一個(gè)人若是沒(méi)有愿力，不但不能學(xué)佛成佛，學(xué)什么也是一曝十寒，永遠(yuǎn)沒(méi)有成功的一天。何以故？沒(méi)有志趣和愿力的人，猶如無(wú)舵之舟，無(wú)韁之馬，永遠(yuǎn)無(wú)目的地奔馳漂蕩著！這樣的人，學(xué)世間法，尚且不會(huì)成功，怎能修學(xué)佛法呢？故在學(xué)佛之前，必須先發(fā)四弘誓愿，愿力切實(shí)而不虛浮，行為專一而不間斷，才能自利利他有大力用。所以我們要想學(xué)佛，就必須行菩薩道，要行菩薩道，當(dāng)發(fā)地藏菩薩愿，行地藏菩薩行。又諸佛子，無(wú)論是修人、天道，或修菩薩道，都要修諸善法，不過(guò)前者著相，屬「有為法」；后者不著相，屬「無(wú)為法」，當(dāng)知一切善法以孝為第一，而孝又莫如引導(dǎo)父母及一切眾生歸依三寶，可是娑婆眾生其性剛強(qiáng)，難調(diào)難伏，又必須發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心，以「四攝法」循循善誘，才能生效，千萬(wàn)不可心性急躁，強(qiáng)行化導(dǎo)，對(duì)方不聽(tīng)，就唉聲嘆氣的說(shuō)是眾生難度！當(dāng)知菩薩對(duì)于眾生，猶如慈母對(duì)于愛(ài)子，良醫(yī)對(duì)于病者，是永遠(yuǎn)有希望，永遠(yuǎn)有把握，永遠(yuǎn)是樂(lè)觀的；就是自己的兒女不信佛法去信了耶穌，我們也不可罵他孺子不肖；只要我們相信佛理靠得住，自己的行為靠得住，好像醫(yī)生相信他的醫(yī)理和醫(yī)術(shù)一樣，雖有一時(shí)的不良現(xiàn)象，不妨欲擒之，故縱之；放長(zhǎng)線，釣大魚，早晚他會(huì)倦鳥知?dú)w的，千萬(wàn)不可拉過(guò)來(lái)打他兩耳光；這是菩薩度生的方便智，因?yàn)橛�度剛�?qiáng)眾生，非如此不可。故佛宣揚(yáng)地藏菩薩久遠(yuǎn)劫來(lái)所發(fā)的大心和大行，以作我們的楷模。

　　二者，佛陀將入涅槃，把我們這些將度未度的眾生，在彌勒未成佛以前，向地藏菩薩托孤，也叫我們?cè)谶@佛前佛后的眾生，有所歸依。故佛在此法會(huì)上諄諄咐囑，地藏菩薩承擔(dān)佛旨，也三白佛言：「唯然世尊！愿不有慮。」這是佛陀在忉利天宮以神通力，召集這個(gè)大法會(huì)，宣說(shuō)這部經(jīng)的重點(diǎn)所在。

　　忉利者，是梵語(yǔ)的音譯，具足叫做「怛利耶怛利奢」義譯三十三天，是欲界天中由下至上的第二重天；此天在須彌山頂，以其未離地面，與下界之四天王天，同稱地居天；此天的天人，身高一里，壽命一千歲；我們?nèi)碎g百年，為該天一晝夜，天壽一千歲，為我們?nèi)碎g三千六百五十萬(wàn)年。他（她）們的身體雖然有一里那么高，可是他（她）們所穿的衣服卻像蟬翼那么輕，全身服裝不過(guò)六銖重；十粒黍子為一累，十累為一銖，二十四銖為一兩，這樣算起來(lái)，他們的衣服僅有四分之一兩；穿起來(lái)該有多么輕松！我們的科學(xué)再進(jìn)步，恐怕也到不了這程度。

　　又該天帝，釋提桓因（以下簡(jiǎn)稱帝釋）所居之城，叫做喜見(jiàn)城，其城高廣八萬(wàn)由旬，就是忉利天宮所在處，也就是釋迦牟尼佛召集這個(gè)法會(huì)的所在地。

　　又，須彌山頂之四方，各有山峰，廣五百由旬，每峰各有八天，帝釋居中，統(tǒng)領(lǐng)諸天，故稱三十三天。據(jù)說(shuō)這位天帝釋在迦葉佛時(shí)代，本是一位很平凡的女居士，佛涅槃后，她便發(fā)心造一座塔來(lái)供養(yǎng)迦葉佛，還有三十二位女道友和她同時(shí)發(fā)心，做她的助手，以此善因，她們壽命終后，報(bào)居須彌山頂，她做了忉利天王，好像中國(guó)上古時(shí)代的皇帝，那三十二位女道友，分領(lǐng)四方，好像上古時(shí)代的諸候。可見(jiàn)造塔塑像，是修人、天道中最好的投資方法；但必須以直心和善心修諸善法，用自己的財(cái)物和力量去做，不可心行諂曲假貌為善。當(dāng)知諸佛菩薩既不收紅，也不吃黑，世間法可以以官養(yǎng)官，可以用貪污的錢去買官做，因果律中此路不通，如此信者，是為正信因果。若再以善心和直心修一切善不住于相，即由人、天道，進(jìn)入菩薩道，從此走向成佛的康莊大道矣。何以故？修諸善法，是福業(yè)，不住于相，是慧業(yè)，有福無(wú)慧是凡夫，有慧無(wú)福是二乘，�；蹐A滿具足就是佛。

　　在上面把忉利天王和他所依止的環(huán)境介紹完了，下面略釋「神通」的意義。神通者，是諸佛菩薩六通之一，它是一種能量，并非希奇古怪，一切眾生，六根門頭，皆有通力，不過(guò)因?yàn)樵鞓I(yè)差別，果報(bào)有異，故其通力有大有小有優(yōu)有劣。例如螞蟻和警犬的嗅覺(jué)，我們?nèi)祟愐灿刑煅弁ㄕ撸�皆是其例；可惜我們都被情識(shí)所障，自筑藩籬，由心理影響到生理，以致器官陋劣，不能顯發(fā)勝用；是故科學(xué)界，可用儀器補(bǔ)助感官之不足，例如收音機(jī)、電影、電視機(jī)、望遠(yuǎn)鏡等，這些東西都是直接補(bǔ)助我們感官的不足，能使我們不見(jiàn)者見(jiàn)，不聞?wù)呗�；諸佛菩薩，業(yè)盡情空，沒(méi)有半點(diǎn)障礙，生理組織也隨之起了變化，因此六根優(yōu)勝，故能三明六通一時(shí)齊發(fā)。因?yàn)榉鹉芪也荒�，我們就疑惑、驚怪、或者不信，可見(jiàn)我們都是少見(jiàn)則多怪！例如盲者，不見(jiàn)太陽(yáng)，只是感官發(fā)生了障礙，不能說(shuō)是視覺(jué)毀滅了，這好像一臺(tái)自動(dòng)機(jī)，它的動(dòng)力本是電能，機(jī)器壞了，不能動(dòng)轉(zhuǎn)，不能說(shuō)是電能滅了；又機(jī)器可以不斷的革新，新舊機(jī)器的性能，有千萬(wàn)倍之差別，而此電能自無(wú)始劫來(lái)乃至盡未來(lái)際，不生不滅，不增不減。當(dāng)知吾人之感官猶機(jī)器也，六根通力猶電能也，機(jī)器有優(yōu)有劣，電能本無(wú)差別。是故說(shuō)一切眾生齊等佛性。準(zhǔn)此，則盲者不見(jiàn)太陽(yáng)，不必懷疑視覺(jué)，也不能否定太陽(yáng)。也好像機(jī)器壞了，不必懷疑電能；機(jī)器陳舊，生產(chǎn)力弱，也不能否定新式機(jī)器之優(yōu)勝也。這正好像盲者不見(jiàn)，當(dāng)信有眼的人；感官陋劣，當(dāng)信感官優(yōu)勝者也。這樣才能補(bǔ)救自己的不足，改良自己的弱點(diǎn)；當(dāng)知科學(xué)能夠改良機(jī)器，佛法則能刷新六根；若明乎此，則見(jiàn)諸佛菩薩的三明六通，不驚不奇，不以為怪；也正好像學(xué)科學(xué)的人，見(jiàn)到科學(xué)界驚人的發(fā)明，不驚不奇，不以為怪；若是愣頭愣腦的大驚小怪，是人應(yīng)當(dāng)重上小學(xué)，因其沒(méi)有科學(xué)常識(shí)，故生驚怖。學(xué)佛法者，亦復(fù)如是，莫謂此經(jīng)淺顯，若不契般若，不達(dá)第一義諦，不知萬(wàn)法唯識(shí)，則三界六道因果輪回之說(shuō)，其誰(shuí)能信耶？能不吐舌驚怪者幾希！所以在未入正文之前，不得不把這「忉利天宮神通品」的品題作一個(gè)扼要的解釋，以期讀者諸君，閱讀此經(jīng)，能夠因文了義，不生驚怖或疑惑心；再進(jìn)一步，深樂(lè)佛法，深信因果，則讀者與作者都算沒(méi)有白費(fèi)工夫。

　　前面把品題已經(jīng)解釋完了，現(xiàn)在要釋正文，下面是集經(jīng)人阿難尊者的自序，從「如是我聞」到「為母說(shuō)法」，是為通序。從「爾時(shí)十方無(wú)量世界」乃至「如是等鬼王皆來(lái)集會(huì)�！故菫閯e序。通序者，是指人、事、時(shí)、地、物也；人，是指說(shuō)法者，釋迦牟尼佛，和與會(huì)的聽(tīng)眾而言，有了人，隨之而來(lái)的就是為什么事？此處的事，就是「為母說(shuō)法」；既然為母說(shuō)法，當(dāng)然要有個(gè)時(shí)間和地點(diǎn)。佛所說(shuō)法，天、人共尊，不能以某一國(guó)某一處的歷法來(lái)記載，祗得說(shuō)「一時(shí)」了，就是說(shuō)者聽(tīng)者因緣會(huì)聚的時(shí)候，至于地點(diǎn)就是在忉利天宮，這一切的因緣都具足了，所成就的物，就是這部經(jīng)典。諸經(jīng)都如是序，所以叫做通序。至于「別序」，就是說(shuō)這部經(jīng)典的緣起和含義與他經(jīng)不同，所以叫做別序。

　　阿難尊者說(shuō)：「如是之法，是我阿難親從佛聞，在說(shuō)法主釋迦牟尼佛，和與會(huì)的聽(tīng)眾，機(jī)緣成熟的時(shí)候，佛陀升到忉利天宮，為母說(shuō)法。

　　在那時(shí)候，釋迦牟尼佛，與十方諸佛心電交感，猶如我們的廣播電臺(tái)，一音演出，十方俱聞；諸佛菩薩的感應(yīng)力，亦復(fù)如是。故能口不出音，身無(wú)動(dòng)作，只是于法性中意念一動(dòng)（法性隨緣），浪傳十方；法性周遍，故能十方諸佛，同時(shí)受請(qǐng)。于是十方無(wú)量世界，說(shuō)都說(shuō)不清那么多的佛，及大菩薩，接受邀請(qǐng)，各各組成了娑婆訪問(wèn)團(tuán)，從虛空中，如流星般的紛至沓來(lái)！�。■畷r(shí)之間！這廣大的忉利天宮，冠蓋云集。

　　諸佛菩薩各就蓮華寶座，贊嘆釋迦牟尼佛能于五濁惡世，示現(xiàn)不可以心思、不可以口議的大智慧神通力量，調(diào)伏這些「我法二執(zhí)」的剛強(qiáng)眾生；是等眾生，著于法相，喜歡刺激如水觸物，潺潺作聲，美其名曰，欣賞藝術(shù)，是故彼等以苦為樂(lè)。釋迦世尊能以不可思議的大智慧神通力量，攝伏這些剛強(qiáng)眾生，令其破除執(zhí)情，沐浴法喜，才能知道何者為苦？何者為樂(lè)？是故諸佛異口同音，齊聲贊曰：「大哉釋迦如來(lái)！善能攝伏剛強(qiáng)眾生，知苦樂(lè)法�！褂谑歉髑彩陶�，問(wèn)訊釋迦牟尼佛曰：「我土如來(lái)，問(wèn)訊世尊，少病少惱，眾生易度否？」

　　在這時(shí)候，釋迦如來(lái)身心愉快，面含笑容！放出百千萬(wàn)億大光明云。云何為光？光者，覺(jué)照為義，明相所自出也。云何為明？明者，光之反射，若無(wú)物體的阻力，使其發(fā)生反射作用，則無(wú)明相可說(shuō)。是故日光照于大地，以其有大地面之阻力，和大氣層之輝映，才有明相可說(shuō)。故知大地光明，彼太空中依然晦昧。何以故？日光雖有輻射作用，彼太虛空無(wú)反射力仍然淵深黑暗。所以凡夫二乘同具「無(wú)明」，凡夫著于「法相」，其心察察（反射的妄明）；二乘著「非法相」，其心悶悶（無(wú)反射的晦相）；若離法相，不著非法，常寂光中，無(wú)明暗相；本不可以見(jiàn)相見(jiàn)之，那有云相可說(shuō)呢？

　　所謂光明云者，云為氣體，物質(zhì)之極微者，今見(jiàn)如來(lái)放種種大光明云者，當(dāng)為大乘菩薩依其修習(xí)所見(jiàn)，非凡夫二乘所見(jiàn)也。何以故？識(shí)心著相（包括法相與非法相），則起惑造業(yè)（包括有為和無(wú)為）；識(shí)心離相，則為觀照般若，雖云離相，仍為識(shí)心；故初發(fā)心菩薩，道心不堅(jiān)，時(shí)著時(shí)離，于其觀照之功，時(shí)進(jìn)時(shí)退；必須使此觀照的功夫，綿綿密密，不間斷故，功夫盡處，能觀之理智，和所觀之理境，頓時(shí)俱泯，了然自知，一切諸法，本自如義；觀如是，不觀亦如是，非因觀有，非不觀無(wú)。讀者當(dāng)知。所謂「著相」「離相」者，皆依識(shí)心而說(shuō)；識(shí)心若無(wú)，誰(shuí)著誰(shuí)離？故知識(shí)心盡處，著、離俱遣，方為實(shí)相般若，方為阿耨菩提。此時(shí)能見(jiàn)所見(jiàn)，沒(méi)有絲毫跡相可說(shuō)。何以故？諸相幻有（包括種種大光明云），性（寂光）無(wú)彼此，如來(lái)凈眼，不但一切幻相所不能蔽，且見(jiàn)即幻即實(shí)，猶如即刀劍之幻相，即鋼鐵之實(shí)性也。是故佛說(shuō)：「不離魔業(yè)即佛地業(yè)�！�

　　魔業(yè)者何？著相昧性，執(zhí)幻為實(shí)者也。佛業(yè)者何？即相證性，即幻即實(shí)者也。如是圓信、圓解、圓修而未圓證者，以其識(shí)心未泯，如來(lái)常光，透過(guò)圓教菩薩的識(shí)心，猶如陽(yáng)光透過(guò)大氣層，互相輝映，則見(jiàn)如來(lái)放出大圓滿光明云。

　　又是菩薩修習(xí)慈心三昧，以其識(shí)心未泯，則見(jiàn)如來(lái)放出大慈悲光明云。

　　又是菩薩修習(xí)甚深般若，以其識(shí)心未泯，則見(jiàn)如來(lái)放出大般若光明云。

　　又是菩薩修習(xí)三昧正定，以其識(shí)心未泯，則見(jiàn)如來(lái)放出大三昧光明云。

　　又是菩薩圓修本度萬(wàn)行，則吉祥、福德、功德，悉皆圓滿，以其識(shí)心未泯，則見(jiàn)如來(lái)放出大吉祥光明云，大福德光明云，大功德光明云。

　　又是菩薩全性起修，是則歸依法身如來(lái)，以其識(shí)心未泯，則見(jiàn)如來(lái)放出大歸依光明云。

　　又是菩薩飽餐法味，沐浴法喜，以其識(shí)心未泯，則見(jiàn)如來(lái)放出大贊嘆光明云。眾生識(shí)心，無(wú)量差別，則見(jiàn)如來(lái)放種種光，猶如種種有色眼鏡，同一陽(yáng)光，見(jiàn)種種色。識(shí)心遷流，菩薩亦有變異生死，故于如來(lái)常寂光中，見(jiàn)是佛光有放有收。好像吾人所立的角度不同，隨著時(shí)、空遷流，則見(jiàn)月亮有圓有缺、有出有沒(méi)；實(shí)則月體常圓，無(wú)出無(wú)沒(méi)，無(wú)盈虧故。菩薩以識(shí)心見(jiàn)，故見(jiàn)如來(lái)放是光明云已。

　　又是菩薩見(jiàn)佛放光已畢，又聽(tīng)到如來(lái)出種種微妙之音，以其修習(xí)六波羅蜜識(shí)心未盡故，則聞如來(lái)放出檀波羅蜜音，尸波羅蜜音，羼提波羅蜜音，毗離耶波羅蜜音，禪波羅蜜音，般若波羅蜜音。又修四無(wú)量心，聽(tīng)到慈悲音，喜舍音。又修解脫行者，則聞解脫音。修無(wú)漏智者，則聞無(wú)漏音。修智慧者，以其悟解深淺，則聞智慧音，大智慧音。宣揚(yáng)佛法，昂首挺胸，狀若獅子！以其法有權(quán)、實(shí)，從權(quán)說(shuō)者，方便善巧，如獅子吼；如實(shí)說(shuō)者，并吞萬(wàn)象，如大獅子吼；故聞如來(lái)放出獅子吼音，大獅子吼音。獅子一吼，震撼山谷，音波如云，其響如雷，故聞如來(lái)放出云雷音，大云雷音。菩薩依于識(shí)心，得聞如來(lái)種種音已。識(shí)心若盡，則動(dòng)靜一如，雖然音聲歷歷在耳，心無(wú)味著。心不作意，則所謂「般若波羅蜜音，即非般若波羅蜜音，是名般若波羅蜜音。」凡夫著于法相，則聞般若波羅蜜音；二乘著非法相，即非般若波羅蜜音；菩薩不著法相，亦不著非法相，以其空、有不著，故不壞緣起之相，是名般若波羅蜜音。

　　所以者何？凡夫肯定法相，便著有邊，二乘否定法相，便著空邊，菩薩觀之是名法相，是故兩邊不著。何以故？因緣生法，名，是假借而立；相，是因緣幻聚。但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。不肯定緣起之相，以其無(wú)實(shí)義故；也不否定緣起之相，以其有言說(shuō)故。「無(wú)實(shí)義」空也，「但有言說(shuō)」亦空也；以其空故，使不應(yīng)著。不落于空，即緣起界，以見(jiàn)妙有，是為菩薩的藝術(shù)境界；不著于有，了其無(wú)實(shí)義故，以見(jiàn)真空，是為菩薩退藏于密的境界。退藏者隱也，隱其緣生的現(xiàn)象界，悉歸如義。不，一切諸法本自如義，猶如刀劍本自鋼鐵，不必破壞刀劍方名鋼鐵。然則所言隱者，其義云何？曰：隱有二義，然此二義，不離一法。云何為二？一者動(dòng)詞，以般若觀照之功，隱其識(shí)心取相之貓爪腳。二者靜詞，以待證得實(shí)相般若，了然自知，一切諸法，本自不可見(jiàn)，不可�。缓我怨�？若有可見(jiàn)，便有可��；若即刀劍之幻相，見(jiàn)其即非刀劍之鋼鐵；不壞刀劍之幻相，即見(jiàn)（悟）其不可以相見(jiàn)，不可以相取之實(shí)相也。

　　菩薩僅以識(shí)心觀照如此，非如實(shí)而證，故于如來(lái)常寂光中，見(jiàn)種種大光明云，聞種種微妙之音，皆因修習(xí)菩薩業(yè)未證實(shí)性，暫得如此，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪；楞嚴(yán)經(jīng)中，佛有明訓(xùn)。蓋佛放光、說(shuō)法、顯神通，皆依眾生識(shí)心而得緣起；如摩尼珠，隨方映色，眾生識(shí)心若盡，則見(jiàn)諸佛惟一寂光；如摩尼珠，若無(wú)諸方，珠本無(wú)色。以是之故，若言如來(lái)有所放光。說(shuō)法，顯神通，是為謗佛；如言摩尼有諸彩色，非真摩尼。準(zhǔn)此。這里的光相和音聲，皆演「四無(wú)量心」「六波羅蜜」，「大智慧」，「大獅子吼」，當(dāng)知這是菩薩依于法性，修菩薩業(yè)，唯識(shí)所現(xiàn)。

　　眾見(jiàn)如來(lái)出是音已，接著就是娑婆世界，及他方國(guó)士，有無(wú)量?jī)|，天、龍、鬼、神，也都趕到忉利天宮。

　　一、欲界六天

　　四王天：若諸眾生，不求如來(lái)常住真心，未能舍離妻妾恩愛(ài)，可是于非正式夫婦之邪淫，不但身不犯，而心亦不流逸，此人命終之后，報(bào)生此天。天身高半里，衣重十二銖，天壽五百歲，人間五十年，為該天一晝夜。

　　忉利天：（義釋三十三天）若諸眾生，不求如來(lái)常住真心，可是于他自己的妻妾，淫欲微薄，惟于清凈獨(dú)居的時(shí)候，尚有念起，此人命終之后，報(bào)生此天。天身高一里，衣重六銖，天壽一千歲，人間一百年，為該天一晝夜。

　　焰摩天：（義譯時(shí)分）若諸眾生，逢欲暫交，去后更無(wú)回憶留戀，于人間世，動(dòng)念少而靜念多，命終之后，于虛空界，朗然而住。前此二天，未離須彌，名地居天，此天以后，名空居天；彼空居天，無(wú)有日月，天身自有光明，以蓮花開合為一晝夜。此天身高一里半，衣重三銖，天壽兩千歲，人間二百年，為該天一晝夜。

　　兜率天：（義譯知足）若諸眾生，動(dòng)靜之間，已伏淫念，可是若有異性追求，未能無(wú)心，猶順彼意，命終之后，生知足天。此天不接下界諸天人境，所以劫壞三災(zāi)不及。天身高二里，衣重二銖，天壽四千歲，人間四百年，為該天一晝夜。

　　化樂(lè)天：若諸眾生，已無(wú)欲心，但為順從異性要求，亦有交感，可是雖然隨著對(duì)方應(yīng)觸，而了無(wú)欲味，猶如嚼蠟一般，命終之后，報(bào)生此天。此天身高二里半，衣重一銖，天壽八千歲，人間八百年，為該天一晝夜。

　　他化自在天：若諸眾生，沒(méi)有一念世間情欲之心，但應(yīng)異性權(quán)設(shè)行事，而于交感之時(shí)不但全然無(wú)味，且在心靈上了然超越，命終之后，報(bào)生此天。此天者，諸欲樂(lè)境，不勞自化，全由他化而其自身自在受用。此天身高三里，衣重半銖，天壽一萬(wàn)六千歲，人間一千六百年，為該天一畫夜。

　　以上二天，異性交感，僅以眉目傳情，相視為淫，故益勝下天，此六欲天，由下至上，靜念功夫，一層深一層，他（她）們雖然不放逸，心跡尚交。自此以下，由人世間，至阿鼻獄，總名欲界。

　　二，色界十八天

　　梵眾天：若諸眾生，不假般若修諸梵行，但能制身不行淫欲，于一切時(shí)，想念不生，身心俱潔，不生愛(ài)染，于六欲天，業(yè)已絕緣；無(wú)緣不生，是人命終應(yīng)念身為梵侶，如是一類，名梵眾天。此天身高半由旬（二十里），天壽半個(gè)中劫。

　　梵輔天：若諸眾生，欲習(xí)既除，定心湛然，于五戒十善，隨順戒法，身心輕安，是人命終應(yīng)念生于梵世，能行梵德，如是一類，名梵輔天，此天身高一由旬（四十里），天壽一個(gè)中劫。

　　大梵天：若諸眾生，身心妙圓，戒律清凈，由于戒定，而生智慧，堪為梵主，是人命終應(yīng)念能統(tǒng)梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。此天身高一由旬半，天壽一個(gè)半中劫。

　　以上三天，雖非正修真三摩提，可是他們清凈心中，欲習(xí)已伏，一切苦惱所不能逼。是名初禪。

　　少光天：若諸眾生，圓滿梵行，澄心不動(dòng)，湛寂生光，心光尚劣，未極其量，如是一類，名少光天。天身高二由旬，天壽兩個(gè)大劫。

　　無(wú)量光天：湛寂功深，從前少光，更增光耀，能映十方世界，遍成琉璃，如是一類，名無(wú)量光天。天身高四由旬，天壽四個(gè)大劫。

　　光音天：無(wú)量?jī)艄�，出微妙音，闡揚(yáng)梵行，不待言宣，如是一類，名光音天。天身高八由旬，天壽八個(gè)大劫。

　　以上三天，雖非正修真三摩提，清凈心中，粗漏已盡，一切憂郁所不能逼，是名二禪。

　　少凈天：如是前天天人，雖以圓光成音，顯發(fā)妙理，然有喜心，猶障凈樂(lè)。此天依諸妙理，成精進(jìn)行，通寂滅樂(lè)，如是一類，名少凈天。天身高十六由旬，天壽十六大劫。

　　無(wú)量?jī)籼欤阂烙谏賰簦�六識(shí)既伏，凈空現(xiàn)前，而樂(lè)心愈寂，如是行發(fā)凈空無(wú)量，身心輕安，成寂滅樂(lè)，如是一類，名無(wú)量?jī)籼臁Ｌ焐砀呷�十二由旬，天壽三十二大劫�?/p>

　　遍凈天：前天寂樂(lè)，遍于己身，此天勝進(jìn)，有情無(wú)情一切圓凈，凈德成就，歸寂滅樂(lè)，如是一類，名遍凈天。天身高六十四由旬，天壽六十四大劫。

　　以上三天，雖非正修真三摩提，安隱心中歡喜畢具，故名三禪。

　　福生天：初禪離苦，二禪離憂，三禪離喜受樂(lè)；今至四禪，苦因已盡，樂(lè)非常住，何以故？苦樂(lè)相因而有，久必壞生；此天勝進(jìn)，于苦樂(lè)受，俱時(shí)頓舍；粗重的壞相已滅，苦樂(lè)雙超，則凈福性生，如是一類，名福生天。天身高一百二十五由旬，天壽一百二十五大劫。

　　福愛(ài)天：前天初舍，尚未圓融，此天毫無(wú)樂(lè)念，故能于舍心中圓融自在；于圓融中，從心所欲，得妙隨順，如是一類，名福愛(ài)天。又諸天之福，此最可愛(ài)，三災(zāi)不及故。天身高二百五十由旬，天壽二百五十大劫。

　　廣果天與無(wú)想天：從前福愛(ài)天中有二歧路，若于先心直線上升，趨廣果天；若不如是，走迂僻路，趨無(wú)想天。何謂廣果？由「舍俱定」所發(fā)凈光，無(wú)量光中，發(fā)「四無(wú)量心」，熏禪�；�，離下地染，廣福所感，如是一類，名廣果天。何謂無(wú)想？若由前天（福愛(ài)天），及厭苦樂(lè)，窮搜細(xì)索，精研舍心，圓窮舍道，身心俱寂，若夾冰魚，是人以無(wú)想定，但伏第六意識(shí)，不知仍有生滅細(xì)流；彼人既以生滅為因，不能發(fā)明不生滅性；以其未識(shí)真不生滅，攜外道種，來(lái)生此天；習(xí)定半劫，始得滅想；以待天報(bào)將盡，最后半劫，想心復(fù)生，如是一類，名無(wú)想天。此二天身高五百由旬，天壽五百大劫。

　　以上四天，一切世間諸苦樂(lè)境所不能動(dòng)，又為前三禪天的水火風(fēng)三災(zāi)所不能及。可是他們所修的禪法，心雖不動(dòng)，如石壓草，尚屬有為，實(shí)非第八圣位所證真不動(dòng)地。何以故？他們有所得心，有得即有失，有生便有滅，所以他們便有劫數(shù)和壽命，故知彼等苦樂(lè)不動(dòng)，全由習(xí)慣功用純熟，非真不動(dòng)，此即凡圣之別，且勿以凡濫圣也。如是之類名為四禪。

　　前初至四禪，皆是凡夫外道所居，至此以后，尚有五天，為小乘三果圣人所居，叫做五不還天，亦曰五凈居天。若于下界九品習(xí)氣，同時(shí)滅盡，苦樂(lè)雙亡，下界人間天上，與其絕緣，無(wú)寄生處，但于舍心清凈念中，有勝、劣故，方以類聚，物以群分，眾同分中，安立居處，以有五品，故曰五不還天。

　　無(wú)煩天：苦樂(lè)兩滅，斗心不交，如是一類，名無(wú)煩天。天身高一千由旬，天壽一千大劫。

　　無(wú)熱天：前天斗心不與苦樂(lè)境交，尚有交之余地，此天猶如弓、矢獨(dú)行，研交無(wú)地，如是一類，名無(wú)熱天。天身高二千由旬，天壽二千大劫。

　　善見(jiàn)天：前天但除心境交地，此天心地澄清，遍能照見(jiàn)十方世界，無(wú)有塵垢，如是一類，名善見(jiàn)天，天身高四千由旬，天壽四千大劫。

　　善現(xiàn)天：前天天眼圓澄，不墮塵識(shí)，此天勝進(jìn)，精見(jiàn)現(xiàn)前，應(yīng)用無(wú)礙，一切習(xí)氣，陶冶凈盡，如是一類，名善現(xiàn)天。天身高八千由旬，天壽八千大劫。

　　色究竟天：前天見(jiàn)境無(wú)礙，此天窮境之性，精研群機(jī)，窮色性于極微，而復(fù)微之性，將入無(wú)色邊際，如是一類，名色究竟天。三果利根者，不入四空，于此使出三界，證阿羅漢果。天身高一萬(wàn)六千由旬，天壽一萬(wàn)六千大劫。

　　此五不還天，須「阿那含」果人，深修無(wú)漏圣定，非修有漏凡定者所可得生；所以下自六欲天乃至四禪，雖具天眼亦不能見(jiàn)；獨(dú)有欽聞其名，不能知其受用；何以故？以眾天所見(jiàn)，雖有深淺，唯窮舍心；此天所見(jiàn)，窮色性性。是十八天，一味禪定，超越欲染，獨(dú)行無(wú)偶；但尚有色質(zhì)，未盡形累，自此以還，名為色界。

　　三、無(wú)色界四天

　　空無(wú)邊處天：從是色究竟天，升入色與無(wú)色之邊際處，其間復(fù)有二種歧路，云何為二？若有利根阿那含者，于舍心中，研窮色性，求見(jiàn)真空，以此因心，發(fā)無(wú)漏智，慧光圓通，便出三界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類，名為回心大阿羅漢。若鈍根者，在舍心中，窮盡色性，欣上厭下，生無(wú)色界，以定力故，舍厭成就，覺(jué)身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空無(wú)邊處天。天壽兩萬(wàn)大劫。

　　識(shí)無(wú)邊處天：前天諸礙既消，此天無(wú)礙之無(wú)亦滅，惟留第八阿賴耶識(shí)及末那識(shí)之半分，何以故？因末那識(shí)乃六識(shí)至八識(shí)之中間路線，六識(shí)既伏，外無(wú)所緣；只有內(nèi)向緣第八識(shí)之見(jiàn)分為自內(nèi)我，故曰半分，實(shí)非斬掉一半，如是一類，名識(shí)無(wú)邊處天。天壽四萬(wàn)大劫。

　　無(wú)所有處天：前天尚有末那半分緣自內(nèi)我，此天更進(jìn)一層，伏其末那半分，末那既伏，獨(dú)留賴耶，不起現(xiàn)行，猶如吾人，孤掌難鳴，此天在錯(cuò)覺(jué)中，以為識(shí)心全無(wú)，如是內(nèi)外都無(wú)所緣，則十方寂然，如是一類，名無(wú)所有處天，天壽六萬(wàn)大劫。

　　非想非非想處天：前天末那現(xiàn)行全伏，惟存種性眠伏于阿賴耶內(nèi)，幽深莫測(cè)。此天見(jiàn)識(shí)性不動(dòng)，于無(wú)盡性（法性）中，誤以為盡；其實(shí)識(shí)依「無(wú)明」，「無(wú)明」依覺(jué)，覺(jué)性不斷，若是「無(wú)明」不破，識(shí)亦無(wú)盡；不過(guò)前七識(shí)全伏，內(nèi)外不緣，不起現(xiàn)行，好像是盡了，其實(shí)非盡；由于他厭惡「識(shí)無(wú)邊處天」，故入無(wú)想，又厭「無(wú)所有處天」，故入非無(wú)想，如是一類，名為非想非非想處天。天壽八萬(wàn)大劫。

　　此四空天，自初天窮色歸空，次天滅空歸識(shí)，三天滅識(shí)歸無(wú)，四天窮識(shí)歸于盡性。如此窮空，不能得盡二空妙理，皆由妄想之所修證。此四空天，雖屬妄想修證，然亦有圣有凡，鈍根阿那含，從五不還之頂天，窮空而至此天，然其八識(shí)田中尚有佛法氣氛，候其八萬(wàn)劫滿，斷盡思惑，而出三界，如是一類，名不同心鈍阿羅漢。此等雖無(wú)成佛之心，亦無(wú)輪回之日；倘能遇佛回心，亦得成佛。若是凡夫外道修者，亦有二種，一者，由廣果天，用有漏智，伏惑入空，來(lái)生此天。二者，從無(wú)想天，受報(bào)滿后，若起謗法之念，即墮惡趣。若不謗法，只是不滿夙愿，奮力窮空。進(jìn)入此天。以上二種凡夫外道，迷有漏空，作無(wú)漏解，以待八萬(wàn)劫滿，便入輪回。此四空天，身心滅盡，定性現(xiàn)前，無(wú)業(yè)果色，名曰四空。

　　四、諸神來(lái)會(huì)

　　以上諸天紛紛來(lái)集忉利天宮，復(fù)有他方國(guó)土及娑婆世界的海陸空神，亦來(lái)集會(huì)。是等諸神，各有所司，亦有名號(hào)，今各依經(jīng)介紹于下。

　　海神：叫做海若，專司海事。

　　江神：叫做江伯，專司江事。

　　河神：叫做宓妃，專司河事。

　　樹神：專司森林之事，千年古木，往往有神駐扎其中做司令部，令人不敢砍伐。

　　山神：專司山事，中國(guó)五岳，皆有山神，晉公子申生死后亦封為山神。

　　地神：叫做堅(jiān)牢，專司地面上和土壤之事。

　　川澤神：川是小溪，澤是水聚的湖泊，也都有些小神管著。

　　苗稼神：專司百谷成長(zhǎng)之事。

　　晝神：專司白天人類所做的善惡。

　　夜神：專司夜間人類所做的善惡。

　　空神：叫做舜若多，專司大氣層以內(nèi)空中的事。

　　天神：就是大天神，他能伸手取大海水，自己灌沐，化現(xiàn)一切珍寶來(lái)供養(yǎng)佛。

　　飲食神；專司飲食，如同家庭中的灶神，廟宇里的伽藍(lán)神等。

　　草木神：專司草木藥材之事。

　　以上這些神也都乘佛威神，來(lái)集忉利天宮。

　　五、諸大鬼王

　　復(fù)有他方國(guó)土，及娑婆世界的諸大鬼王，亦來(lái)集會(huì)。是等鬼王各有所司，及其形狀，又以形命名，聞名知形，今各依經(jīng)介紹于下。

　　惡目鬼王：他的眼睛兇狠，目光炯炯逼人。

　　啖血鬼王：為吸血鬼，專吸動(dòng)物鮮血。

　　啖精氣鬼王：為吸精氣鬼，專吸動(dòng)物精液。

　　啖胎卵鬼王：為食胎卵鬼，專吃動(dòng)物胎卵。

　　行病鬼王：為打?yàn)?zāi)鬼，專門在身心不健全的人身上打?yàn)?zāi)。

　　攝毒鬼王：是為善鬼，專門攝伏毒物，使其不來(lái)害人。

　　慈心鬼王：是慈心鬼，專門協(xié)助人家令其離苦得樂(lè)。

　　福利鬼王：是福利鬼，猶如人間所供之財(cái)神。

　　大愛(ài)敬鬼王：是為善鬼，專門敬重善人與佛弟子。

　　以上這些鬼王也都乘佛威神，來(lái)集忉利天宮。

　　現(xiàn)在把本經(jīng)的序分已經(jīng)解釋完了。在別序中除了佛陀放種種光，出微妙音！接著就是此國(guó)土、他國(guó)土的諸天鬼神悉來(lái)集會(huì)。為了征信起見(jiàn)，不得不把諸天鬼神的因緣果報(bào)，依經(jīng)詳釋，諸君當(dāng)知，世間諸法，有何因緣，酬何果報(bào)，如化合物，氫二氧一合化，必定為水；氫氧化鈉，便成火咸；氯化鈉，則為食鹽；因果律中，法爾如斯，誰(shuí)也否定不了，不承認(rèn)也不可能；不過(guò)自然界是物質(zhì)與物質(zhì)之化合，有情界是精神與物質(zhì)之化合；一切眾生，依于「無(wú)明」造種種業(yè)，是諸業(yè)種，藏于八識(shí)田中，千差萬(wàn)別，故依業(yè)識(shí)（精神）感招地水火風(fēng)（物質(zhì)）而成諸天鬼神以及人、畜，絲毫不爽。萬(wàn)法唯識(shí)，可信也夫。

　　前面把序分已經(jīng)解釋完了，從本品「爾時(shí)釋迦牟尼佛告文殊師利法王子」直到較量功德緣品第十，是為正宗分；正宗分者，為一經(jīng)之臟腑，全經(jīng)之骨干，一切內(nèi)容，盡攝于此，故曰正宗。

　　就在十方諸佛及大菩薩，諸天鬼神，齊集忉利天宮的時(shí)候，釋迦牟尼佛舉目遍觀，啊！這時(shí)的忉利天宮已是一片人海，真可說(shuō)是釋迦佛時(shí)代的盛況空前，（筆者讀經(jīng)甚少，或許他經(jīng)有勝于此者，好在不是解釋經(jīng)義，故敢大膽的作如是描述，以壯觀瞻）。諸大菩薩及諸天龍八部，個(gè)個(gè)瞻仰如來(lái)，目不暫舍。如是佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩說(shuō)：「文殊師利！你瞧！這些佛和菩薩，及天、龍、鬼、神等，他們的籍貫，有這娑婆世界的，也有他方世界的，有此方國(guó)土的，也有他方國(guó)土的，（國(guó)土轄于世界，一佛世界以三千大千為單位，那么這里的「國(guó)土」當(dāng)非指中、印、英、法說(shuō)吧？）像這些到忉利天宮來(lái)集會(huì)者，你能知道數(shù)字嗎？」

　　文殊師利酬答佛說(shuō)：「唔！世尊！這龐大的數(shù)字呀！即使用我的神通力量，經(jīng)過(guò)一千個(gè)大劫的時(shí)間去測(cè)量它，也是測(cè)量不出來(lái)呀！」

　　佛告文殊師利說(shuō)：「文殊師利！即使我以佛眼觀察，也是不能盡數(shù)；這都是地藏菩薩過(guò)去久遠(yuǎn)劫來(lái)，已經(jīng)引度的，登上法船，機(jī)緣已熟應(yīng)當(dāng)引度的，機(jī)緣未熟還不能引度的，有成道證果的，有當(dāng)成就的，也有未成就的�！�

　　文殊師利酬答佛說(shuō)：「世尊！我已于過(guò)去無(wú)量劫前，久修善根，早已證得無(wú)礙智，聽(tīng)到佛所說(shuō)的話，即當(dāng)信受不疑，可是還有些小果聲聞人，及天、龍、八部鬼神，還有未來(lái)世的諸眾生等，雖然聽(tīng)到如來(lái)誠(chéng)實(shí)之語(yǔ)，因?yàn)樗麄兊囊?jiàn)識(shí)小，心量狹，少見(jiàn)則多怪！難免狐疑不信；以狐疑故，即使外表上頂戴受持了，在內(nèi)心上仍然事理不契，未免興起毀佛謗法的念頭。唯愿世尊廣泛的說(shuō)說(shuō)這位地藏菩薩摩訶薩，他在因地都做了些什么事？發(fā)了些什么愿？而能夠成就這種凡夫二乘想都想不到，說(shuō)也說(shuō)不出的事跡呢？」

　　佛告文殊師利說(shuō)：「文殊師利！這位地藏菩薩摩訶薩，已于說(shuō)都說(shuō)不出、數(shù)也數(shù)不清的無(wú)量劫前，久修善根，我現(xiàn)在舉一個(gè)譬喻吧！譬如三千大千世界，所有的草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，不管大小，一物即作一個(gè)數(shù)字的單位；一個(gè)單位，比作一條恒河；一條恒河的沙，每一粒沙子，比作一個(gè)大千世界；一個(gè)大千世界內(nèi)，每一微塵，充做一個(gè)大劫，一個(gè)大劫之內(nèi)，所積的微塵數(shù)字，盡充為劫的數(shù)量。文殊師利！你瞧！這個(gè)數(shù)字是凡夫二乘所能說(shuō)得出、道得清嗎？可是這位地藏菩薩證十地果位以來(lái)，還要千倍多于是數(shù)，何況他還是從聲聞而辟支佛地起家的呢？

　　「文殊師利！這位菩薩的威神誓愿，也是想不到說(shuō)不出的！若是在未來(lái)世，有善男子，善女人，聽(tīng)到這菩薩的名字，由耳根印入八識(shí)田中，發(fā)歡喜心，是人應(yīng)念生大善根！由此善根，或者口中贊嘆，或者瞻仰禮拜，或者稱念其名，或者供養(yǎng)其像，乃至于繪畫他的形像，雕刻他的形像，塑漆他的形像，是人當(dāng)于人間天上百返生于三十三天。不但此也，并且還永遠(yuǎn)不墮三惡道中。但必須聞菩薩名，由內(nèi)心里發(fā)出歡喜心來(lái)，才算善根成就；由善根故，無(wú)往不利。否則以諂曲心，媚佛菩薩，希求果報(bào)，則非善男子善女人；如是因地不真，果招迂曲，雖說(shuō)菩薩威神不可思議，眾生業(yè)障，亦復(fù)不可思議。是故眾生依于識(shí)心，造善惡業(yè)，還是自作自受；不過(guò)菩薩以勝因緣，能作善男子善女人不可思議的增上緣耳。

　　「文殊師利！為什么地藏菩薩摩訶薩，有這么大的威神誓愿，有想不到說(shuō)不出的力量呢？因?yàn)樗�在過(guò)去久遠(yuǎn)得不可用數(shù)字計(jì)算的塵點(diǎn)劫前，是一位朝野歸心的大長(zhǎng)者子，那時(shí)候世上有一尊佛，叫做師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)，這時(shí)候的長(zhǎng)者子，看見(jiàn)師子奮迅如來(lái)，威儀堂皇，千福莊嚴(yán)，就問(wèn)彼佛道：『世尊！您老人家往昔因中，都作些什么功德？立下些什么大愿？而得這種相好呢？』

　　「這時(shí)師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)告訴他說(shuō)：『你要想證得這種千福莊嚴(yán)的身體，應(yīng)當(dāng)久遠(yuǎn)的時(shí)間作度脫受苦眾生的工作�！�

　　「文殊師利！這時(shí)的長(zhǎng)者子，就發(fā)起誓愿說(shuō)：『我今盡未來(lái)際，到不可用數(shù)字來(lái)計(jì)算的劫，為這些六道罪苦眾生，廣設(shè)方便，統(tǒng)統(tǒng)要他們解脫罪苦，歸還自由，而我自身方才成佛�！灰允侵�故，他在彼佛面前立下了這個(gè)大愿，所以到現(xiàn)在已有百千萬(wàn)億個(gè)那由他劫，不，還是說(shuō)都說(shuō)不清那么多的劫，仍然做著度眾生的菩薩哩。

　　「自從他立下這個(gè)大愿以后，又于過(guò)去想都想不到、說(shuō)都說(shuō)不清的阿僧祇劫前，那時(shí)世上有一尊佛，叫做覺(jué)華定自在王如來(lái)，這佛的壽命有四百萬(wàn)億阿增祗劫，就在彼佛的像法時(shí)代，有一個(gè)婆羅門種族的女孩，她的善業(yè)最勝，故其與生俱來(lái)的福報(bào)也很深厚，以其端莊有相，所以無(wú)論男女老幼，都很敬仰她！她的行住坐臥，也都有肉眼看不見(jiàn)的諸天來(lái)衛(wèi)護(hù)她；惟有她的母親邪見(jiàn)熾盛，不信因果，毀佛法僧；這時(shí)的圣女，廣設(shè)方便，婉轉(zhuǎn)委曲勸導(dǎo)她的母親，令她發(fā)生正知正見(jiàn)；可惜她的母親正在狐疑的當(dāng)兒，就死去了！以邪見(jiàn)故，惡業(yè)牽引，魂神落在無(wú)間地獄。

　　「這時(shí)候的婆羅門女，知道她母親在世的時(shí)候，不信因果，她雖未得天眼知母去處，以是邪見(jiàn)因緣，推測(cè)她的母親必定隨業(yè)轉(zhuǎn)生三惡道中。如是她就賣了房屋田地，大量的買了些香花供果和供具，在先佛（覺(jué)華定如來(lái)）塔寺，大興供養(yǎng)；她看到覺(jué)華定自在王如來(lái)的形像，相好光明，威儀端莊。婆羅門女瞻仰禮拜彼佛世尊，在她八識(shí)田中，倍生敬仰！她私下心中念道：『佛的名字叫做大覺(jué)，具足一切智，倘若是佛在世的時(shí)候，我母死后，來(lái)請(qǐng)問(wèn)佛，佛以天眼，必知我母去處�！幌氲竭@里，婆羅門女，垂下頭來(lái)，哽咽悲泣！瞻仰戀慕如來(lái)。正在戀慕的當(dāng)兒，忽然聽(tīng)到空中發(fā)出一種聲音說(shuō)：『悲泣的孝女呀！不要過(guò)于悲哀了，我現(xiàn)在指示你母親的去處�！黄帕_門女，一聽(tīng)到這聲音，就合掌向空問(wèn)道：『這是什么神靈呀！來(lái)安慰我心中的憂慮呢？我自從失去我母親以來(lái)，晝夜不斷的憶念著，沒(méi)有個(gè)地方可以問(wèn)問(wèn)我母親的下落呀！』這時(shí)空中有聲，再對(duì)婆羅門女道：『我就是你所瞻禮的過(guò)去佛覺(jué)華定自在王如來(lái)，我看你想念你的母親，超出一般人的常情，所以我來(lái)告訴你�！黄帕_門女聽(tīng)到佛的聲音，感激過(guò)甚！把她整個(gè)的身體向空中撲了過(guò)去，因?yàn)橛昧μ�猛，把全身的骨�?jié)都摔傷了，左右侍女把她扶持起來(lái)，經(jīng)過(guò)良久的時(shí)間，方才蘇醒過(guò)來(lái)，又向空中表白說(shuō)：『愿佛慈悲哀愍，速說(shuō)我母所生之處，我現(xiàn)在身心恐怕不能久住此世了！』這時(shí)覺(jué)華定自在王如來(lái)，告圣女曰：『你供養(yǎng)完了，就早早回家，端坐思惟我的名號(hào)，就會(huì)知道你母親的去處了�！�

　　「這時(shí)婆羅門女聽(tīng)到佛的話，旋即禮佛回家，因?yàn)閼涯钏�母親的關(guān)系，端身正坐念覺(jué)華定自在王如來(lái)名號(hào)。經(jīng)過(guò)了一日一夜的時(shí)間，忽然看到自身到一海邊，這海里面的水，像滾水般的涌沸著，并且有很多兇猛的惡獸，都是鐵一般的身子，飛在海面上，東西馳逐著。又看到一些男人和女人，有百千萬(wàn)數(shù)之多，在這滾水里面，時(shí)而浮出水面，時(shí)而沉沒(méi)下去，被這些兇狠的惡獸爭(zhēng)取食啖！又見(jiàn)到一些飛行夜叉。各式各樣的都有；有的很多只毛毛手，其爪鋒利！也有的很多只兇狠的眼睛，光芒如電！還有的長(zhǎng)出很多的頭，怪模怪樣！也有的很多只毛毛腳，似獸非獸；他們個(gè)個(gè)面目猙獰，口牙外出，好像劍一般的鋒利；手執(zhí)鋼叉，驅(qū)逐這些罪人，使他（她）們走近惡獸；有時(shí)候也用手像捉只小雞一般，把他們的頭和足捆在一起，再伸開拉長(zhǎng)；或者撕掉腿，或者揪去頭，和打球般的拋來(lái)拋去；這些夜叉?zhèn)�個(gè)都好像是體壇健將，粗腿牛腰，青筋暴露，沒(méi)有一個(gè)是彎腰駝背的；他們的形狀，和玩弄罪人的花樣，真是名目繁多，令人不忍耳聞，何況目睹？可是婆羅門女，以念佛的力量，自然也不害怕。

　　「婆羅門女正在看的目瞪口呆！有一個(gè)鬼王，他的名子叫做無(wú)毒，就向婆羅門女稽首來(lái)迎，對(duì)圣女說(shuō)：『善哉菩薩！何因緣故？來(lái)至此處�！黄帕_門女問(wèn)鬼王道：『這是什么地方呀？』無(wú)毒鬼王回答說(shuō)：『這是大鐵圍山的西面，第一重海�！皇ヅ�又問(wèn)鬼王無(wú)毒說(shuō)：『聽(tīng)說(shuō)鐵圍山內(nèi)有大地獄，是實(shí)在的嗎？』無(wú)毒鬼王回答說(shuō)：『是的菩薩！實(shí)在是有地獄�！皇ヅ畣�(wèn)鬼王道：『那么我為什么會(huì)到地獄里來(lái)呢？』無(wú)毒鬼王回答說(shuō)：『倘若不是有威德神通的話，即須有此業(yè)力的人，非此兩個(gè)條件，是不可能到這兒來(lái)的呀！』

　　「圣女又問(wèn)鬼王道：『這海里面的水，是什么緣故？能夠這樣的沸騰呢？尚且有這許許多多的人在里面受苦，還有這么多的惡獸呢？』無(wú)毒鬼王回答說(shuō)：『閻浮眾生，前陰已謝，后陰未生，是中陰身，飄飄渺渺，恍恍惚惚，終日苦風(fēng)凄雨，情緒不安。七七日內(nèi)，若是無(wú)人繼嗣給他以三寶力作苦海指南，是人生時(shí)，又無(wú)什么善因，過(guò)了四十九天以后，就得依據(jù)他（她）在世的時(shí)候所造的惡業(yè)，受他自己所感招的地獄；自然先渡此海；此海之東，過(guò)十萬(wàn)由旬，又有一海，所受的苦，比此海還要更加一倍；彼海之東，又有一海，所受之苦，又要更加一倍。這是身口意三業(yè)的惡因之所感招，統(tǒng)稱業(yè)海，就是這個(gè)地方呀�！�

　　「圣女又問(wèn)鬼王說(shuō)：『那么地獄在什么地方呢？』鬼王回答說(shuō)：『這三重海的里面，都是些大地獄，它的類別有百千種的差別。但是些大地獄，就具有十八種之多；次一點(diǎn)的，有五百種；在里面所受的苦楚，或施刑的狠毒，真是難以言語(yǔ)形容！再次一點(diǎn)的，也有千百種之多，亦受無(wú)量的痛苦。』

　　「圣女又問(wèn)鬼王無(wú)毒說(shuō)：『我的母親死去不久，不知魂神應(yīng)當(dāng)生到什么地方去呢？』鬼王又問(wèn)圣女說(shuō)：『菩薩的母親生前作什么行業(yè)呢？』圣女很凄慘的回答說(shuō)：『我母生前，邪見(jiàn)熾盛，不信因果，譏毀三寶，即使稍有信仰，但是旋又不敬不信了！現(xiàn)在雖然死去不久，卻不知道她老人家流轉(zhuǎn)到什么地方去了？』鬼王問(wèn)道：『菩薩之母，姓甚名誰(shuí)？』圣女回答說(shuō)：『我的父親和母親，都是婆羅門種族，父親叫做尸羅善現(xiàn)，母親叫做悅帝利�！粺o(wú)毒鬼王聽(tīng)到這話，就雙手合掌，回答圣女說(shuō)：『恭喜菩薩！賀喜菩薩！不必再憂傷憶戀您的母親了，悅帝利罪女，脫離地獄，生到天上，已經(jīng)有三天了！據(jù)說(shuō)是承孝順的子女，為母設(shè)供修福，布施供養(yǎng)覺(jué)華定自在王如來(lái)，這不但菩薩的母親得脫地獄，連無(wú)間地獄的罪人，統(tǒng)統(tǒng)都沾光哩！和您母親都生到天上去了�！还硗跽f(shuō)完了這些話，就雙手合掌退下去了。

　　「這時(shí)婆羅門女，如夢(mèng)初醒，但是夢(mèng)中境相，歷歷在目；如是就在覺(jué)華定如來(lái)塔像之前，立下了這個(gè)世世度生的弘誓大愿說(shuō)：『愿我盡未來(lái)劫，所有一切罪苦眾生，為他們廣泛的設(shè)立方便法門，令他們解除痛苦�！弧�

　　佛告文殊師利說(shuō)：「那時(shí)候的鬼王無(wú)毒者，就是現(xiàn)在的財(cái)首菩薩，婆羅門女者，就是現(xiàn)在的地藏菩薩呀！」

　　寫到這里把忉利天宮神通品已經(jīng)寫完，本來(lái)擬將經(jīng)文譯成語(yǔ)體外，再于中間串插己意，以表唯識(shí)，令讀者一口氣聯(lián)貫讀下，這樣可以省去不必要的精神浪費(fèi)；惟此經(jīng)多就事說(shuō)，非以理說(shuō)，把經(jīng)文譯成語(yǔ)體，去掉文字上的障礙，已可說(shuō)得過(guò)去了；但有些地方非我凡夫境界，若不解釋，恐生疑謗，非不得已，又不愿串插過(guò)多語(yǔ)句以破壞經(jīng)中原有脈胳，以是之故，不得不把義有未盡的地方，重新咀嚼，以釋余疑。以后各品，皆依此例。

　　（甲）忉利天宮的會(huì)眾，文殊師利以神通力，千劫測(cè)度，不能得知；釋迦如來(lái)以佛眼觀，尚不盡數(shù)。有人說(shuō)文殊菩薩自己謙讓，一者不肯搶在佛前頭說(shuō)話，二者真要說(shuō)出來(lái)，又怕給地藏菩薩搜出底來(lái)。又說(shuō)釋尊以佛眼尚瞧不盡，也是故意不說(shuō)，以顯地藏菩薩久遠(yuǎn)劫來(lái)的殊勝因緣。不知作是說(shuō)者，是以凡情高推圣境。不知所謂「謙讓」者，「是謙抑自處」，「禮讓他人」，這不是分明有「我相」「人相」嗎？若是世間賢人君子，可算是高尚的修養(yǎng)了。文殊若有「人相」「我相」在緣起法上謙讓一番，豈不把這古佛再來(lái)的大菩薩說(shuō)得像個(gè)凡夫一般。若無(wú)「我相」「人相」，這個(gè)「謙」和「讓」，則又對(duì)誰(shuí)來(lái)說(shuō)呢？佛若能道出數(shù)字，而故意不說(shuō)，以顯地藏菩薩的功德不可思議，這樣真把釋迦佛和地藏菩薩說(shuō)的虛虛假假一文不值了！這大概是以佛為「正遍知」，豎窮橫遍，無(wú)所不知，今佛與文殊，一位是古佛，一位是今佛，對(duì)這數(shù)字怎能不知？知而不說(shuō)，不是謙讓，就是成全對(duì)方，那知這是展轉(zhuǎn)推測(cè)，曲解佛意，不是這，就是那，是眾生的通病，當(dāng)知一切法中，不是這，也不一定是那。那么佛與文殊知乎？不知乎？倘若不知，則非「正遍知」，知而說(shuō)不出，又是什么意思呢？

　　答：佛之「正遍知」是現(xiàn)量境界，非推測(cè)，亦非演算：「現(xiàn)量」者何？例如吾人觀見(jiàn)三至五人，抬頭一看，若體量，若數(shù)量，不用推測(cè)，不用演算，一目了然；如是見(jiàn)者，是為現(xiàn)量；現(xiàn)量之知，不假時(shí)間，何須千劫？是故阿那律，證阿羅漢果，得天眼通，觀見(jiàn)三千大千世界，如觀掌中庵摩羅果；佛與文殊則恒沙界外，一微塵點(diǎn)，無(wú)所不照；在時(shí)間說(shuō)，豎窮三際；在空間說(shuō)，橫遍十方；何以故？以其稱性而證，性外無(wú)相，相外無(wú)性故；如是知，如是見(jiàn)，是為現(xiàn)量。然則為什么佛與文殊俱不能說(shuō)呢？曰：佛之「現(xiàn)量」，不可說(shuō)者，有二種義，一者真諦法中，假名幻相，容于一實(shí)，本不可說(shuō)；二者俗諦法中，不但無(wú)法與凡夫說(shuō)，即三乘圣人也不能說(shuō)：為什么？他們沒(méi)有開過(guò)這種眼界，也沒(méi)有這么大的度量，對(duì)佛的現(xiàn)量境界，想都想不到。怎能說(shuō)得出？既然想不到，說(shuō)不出，佛與文殊也就無(wú)法與三乘圣人說(shuō)；何況凡夫呢？若要想說(shuō)，就得利用凡夫和三乘圣人所已知的數(shù)字，加以推演；例如小兒僅識(shí)兩個(gè)數(shù)字，吾人的現(xiàn)量，見(jiàn)三知三，見(jiàn)五知五，小兒不知俗諦法中數(shù)目上的代表符號(hào)，見(jiàn)三不知是三，吾則告曰：一加二等于三；見(jiàn)五不知是五，吾則告曰：三加二等于五；如是推演，才能說(shuō)得出，才能使對(duì)方明了；可是如此推演，就必須需要時(shí)間，也必須對(duì)方接受得了；倘若僅能接受三至五個(gè)數(shù)字的小兒，豈可與言千、萬(wàn)、億耶？忉利天宮的會(huì)眾，以凡夫、三乘所知的基本數(shù)字，文殊菩薩以他的神通力量，用一千個(gè)大劫的時(shí)間，演算下來(lái)，也不能盡；不盡其數(shù)，怎能說(shuō)得出來(lái)？世尊以佛眼觀，也不能盡其數(shù)字，亦復(fù)如是。或曰：凡夫、三乘不盡其數(shù)，諸佛如來(lái)亦無(wú)數(shù)字耶？曰：前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，真如法中，假名（符號(hào)）幻相，容于一實(shí)，豈有證佛果位，于凡夫、三乘所不知處，妄立數(shù)字耶？若如是者，豈不是仍有人相、我相、眾生相、壽者相乎？若無(wú)四相，數(shù)字的符號(hào)依何而立耶？當(dāng)知如來(lái)常寂光中不立數(shù)字，例如吾人開眼見(jiàn)三見(jiàn)五，雖然歷歷在目，心既不思，口亦不議，此時(shí)仍屬真諦法門，若有人問(wèn)，才能緣起數(shù)字的符號(hào)，始為俗諦法門；此經(jīng)佛依俗諦而說(shuō)，所問(wèn)文殊的數(shù)字，亦依俗諦而問(wèn)；此龐大的數(shù)字，遠(yuǎn)超過(guò)凡夫、三乘的領(lǐng)域，故文殊盡其神力，千劫演算，不能道出；佛以佛眼觀察，也不能表白出來(lái)；佛與文殊都是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，既非謙讓，也非不知，更不是怕給地藏菩薩搜出底來(lái)；乃是說(shuō)地藏菩薩這些已度、當(dāng)度、未度，和已成就，當(dāng)成就，未成就的法眷屬，遠(yuǎn)超過(guò)凡夫、三乘的能知量與所知量，在俗諦法中沒(méi)有這么個(gè)龐大數(shù)字的符號(hào)，故佛與文殊都說(shuō)不出道不出，這是以事實(shí)表明地藏菩薩的豐功偉績(jī)，不是佛與文殊故意不說(shuō)，顯示地藏菩薩了不起呀！

　　凡讀佛經(jīng)，當(dāng)以直心，審諦審觀，不可曲意推測(cè)，來(lái)知德先生曰：「讀經(jīng)者，要以我讀經(jīng)，不可以經(jīng)讀經(jīng)�！咕褪钦f(shuō)，讀經(jīng)的人，應(yīng)當(dāng)以經(jīng)印心，心與經(jīng)合，不可經(jīng)是經(jīng)，我是我不相關(guān)也。他又說(shuō)：「解經(jīng)者，當(dāng)以經(jīng)解經(jīng)，不可以我解經(jīng)」。這是說(shuō)，解經(jīng)者，要很客觀的依經(jīng)解經(jīng)，不可以「我見(jiàn)」而解經(jīng)也。譬如本經(jīng)文殊菩薩說(shuō)：「以我神力，千劫測(cè)度，不能得知」，釋尊說(shuō)：「以佛眼觀，尚不盡數(shù)」；依此經(jīng)文而演繹之，則可；以此經(jīng)文而推敲之，則不可；演繹是順序拓展，推敲則旁生曲折。眾生皆有「無(wú)明」，由「無(wú)明」而生「我見(jiàn)」，故解經(jīng)時(shí)，演繹不出來(lái)，即以「我見(jiàn)」而推敲之，這是讀書人最易犯的毛病，也是最大的錯(cuò)誤，愿與讀者諸君共勉之。

　�。ㄒ遥�為什么救度眾生，必得福德智慧之相呢？有何知識(shí)，有何愿力（包括行為），則必有何成就，這是天經(jīng)地義的事，不是什么迷信。度生須行六度，六度皆依般若而得圓滿；故般若為前五度之理門，前五度為般若之行門；有理有事，則必有成就；成就者何？福德智慧之相也。吾人若行布施，則生福相；若行安忍，則生德相；行深般若，則得清凈的智慧相也。相由心造，亦由心轉(zhuǎn)，行此三度，今生即可變化氣質(zhì)，來(lái)生必得人、天福德智慧之相也。

　�。ū�）為什么子孫繼嗣為作功德，可以超度亡魂呢？眾生都是不見(jiàn)棺材不落淚，不到黃河心不死！活著的時(shí)候，一千個(gè)不信，一萬(wàn)個(gè)不信，一旦肉體的生命斷絕了，此「中陰身」的見(jiàn)聞?dòng)X知，和生前一樣；這時(shí)處境凄涼恐怖，精神上受著很大威脅與不安！生前若聞佛法而不信者，此時(shí)不得不信；由心信故，子孫為作功德，猶如以水灌溉花木，培養(yǎng)其善根；善根勝故，則生福地；倘若亡者生前未聞佛法，由于子孫深信三寶，為作功德，則亡者在百無(wú)聊賴的當(dāng)兒，隨其子孫的虔誠(chéng)心，聽(tīng)到經(jīng)聲佛號(hào)，亦可引發(fā)善業(yè)，得到法利。若亡者未聞佛法，生者又無(wú)誠(chéng)心，僅憑大把的鈔票，到廟上一摔，意味著錢能通神，只要送上紅包，請(qǐng)和尚歌詠一番，即可顛倒黑白，轉(zhuǎn)禍為福，這是很庸俗的迷信！因果律中，沒(méi)有這道理；須知業(yè)由心識(shí)所造，亦由心識(shí)而轉(zhuǎn)，即所謂「解鈴還是系鈴人」也；生者為其誦經(jīng)念佛，主要目的，是要引發(fā)亡者八識(shí)田中的善根，才能得生善處，否則若無(wú)引發(fā)作用，或不如法，生反作用，而得超度者，無(wú)有是處。又亡者心中若有善根，猶如草木，具碳、氫、氧，星星之火，即可燎原；是故婆羅門女度其亡母，地獄眾囚，皆得生天，否則父子兄弟不能相代，豈有自作他受，他作自受者也？若是亡者無(wú)毫發(fā)善根，猶如鐵礦，縱大火聚，亦不能燒；是等眾生，釋迦再來(lái)，亦難度脫。

　�。ǘ。┑鬲z之說(shuō)，有耶？無(wú)耶？答：三界六道，皆由眾生妄習(xí)所造，眾同分中，亦有定處。例如人世間宮殿和牢獄，非本來(lái)有，皆由眾生造福、造罪，則有宮殿、牢獄之相！是諸宮殿、牢獄，皆有定處。雖然有處所，也有現(xiàn)象，究其實(shí)際，同是一堆磚瓦木料鋼筋水泥，由于眾生業(yè)感差別，現(xiàn)象各異；是故若非罪、福因緣，則不得其門而入，一旦進(jìn)去，不到因盡緣散，亦不得其門而出，眾生識(shí)心若是沒(méi)有造罪因素，司法機(jī)關(guān)尚不得立，一切法律不廢而除，牢獄豈能獨(dú)存耶？諸君且莫聽(tīng)說(shuō)「唯識(shí)」之說(shuō)，就以為是由好事者心中想出來(lái)的神話。

　�。ㄎ欤┎痪慈龑毢我杂凶锬�？答：三寶猶如和煦的陽(yáng)光，善人惡人平等普照，不像其他宗教的神，能賜福也能加罪；不過(guò)眾生追隨和煦的陽(yáng)光，沐浴在春風(fēng)化雨里面，心境日趨開朗，由于善緣勝故，善業(yè)自然增進(jìn)；善業(yè)勝故，福報(bào)不求而自得。反之，眾生自絕可愛(ài)的陽(yáng)光，浸潤(rùn)在苦風(fēng)凄雨里面，心境日趨閉塞，由于惡緣勝故，惡業(yè)自然增進(jìn)；惡業(yè)勝故，罪報(bào)那里可逃？諸善知識(shí)！佛不絕于眾生，惡業(yè)眾生自絕于佛；故佛不加罪，亦不賜福，由于眾生「識(shí)心」向、背，自作自受耳！如是信者，是為正信，為佛弟子；不如是信，是為迷信，為外道種。

分身集會(huì)品第二

　　分身者，有二種，一者應(yīng)身，二者化身；應(yīng)身者，非時(shí)不現(xiàn)，以待眾生機(jī)緣成熟，應(yīng)時(shí)而出；有國(guó)際，有氏族，有父母，有名字，有歷史價(jià)值；如印度之釋迦，九華山之地藏，都是應(yīng)身。化身者，為適應(yīng)眾生之機(jī)，遂時(shí)遂地遂意變化之身，此身不假父母，故無(wú)有國(guó)際，無(wú)有名字，也無(wú)有歷史性；但能人中現(xiàn)人，鹿中現(xiàn)鹿，如意之迅速，來(lái)去無(wú)蹤，是故此身又名「意生化身」。

　　又眾生在纏，不得自由，隨業(yè)受報(bào)，名「業(yè)報(bào)身」。菩薩出纏，自由自在，隨眾生緣，如意受生，名為「應(yīng)身」。眾生心垢，業(yè)識(shí)不空，遇境隨緣，妄念紛飛。菩薩心凈，業(yè)盡情空，遇境隨緣，現(xiàn)「意生身」。是故眾生意根若凈，即轉(zhuǎn)妄念為「意生身」；意根不凈，則轉(zhuǎn)「意生身」為妄念矣。若問(wèn)菩薩有多少意生身？即問(wèn)問(wèn)自己有多少妄念；吾人妄念無(wú)量無(wú)邊不可思議，菩薩的意生身亦復(fù)無(wú)量無(wú)邊不可思議。妄念幻也，意生身亦幻也；可是眾生執(zhí)幻為實(shí)，依此妄念造成無(wú)量無(wú)邊的恒沙煩惱，是故無(wú)始劫來(lái)受苦無(wú)窮！菩薩知法如幻，以此幻身（包括應(yīng)身）隨緣任運(yùn)，能作恒沙勝妙功德！故能無(wú)始劫來(lái)，廣度眾生，不生疲倦；何以故？菩薩隨緣化導(dǎo)，度生無(wú)量，了然自知眾生相與涅槃相，猶如鋼鐵器材（眾生相）之與鋼鐵（涅槃相），無(wú)二無(wú)別故；如是滅度無(wú)量無(wú)邊眾生，究其所以，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。菩薩如是凈化意根，亦如是廣度眾生，不執(zhí)不受，常自在故，故能隨緣化身無(wú)量。

　　這里的「分身」，究竟是指「應(yīng)身」說(shuō)呢？還是指「化身」說(shuō)呢？經(jīng)無(wú)明文，我這里也不便強(qiáng)下斷語(yǔ)，我們只得依照經(jīng)文叫做分身菩薩便了。不過(guò)依經(jīng)文來(lái)看，可能是化身菩薩。

　　集會(huì)者，就是這散在微塵世界里的分身地藏菩薩，受如來(lái)的心電感召，悉來(lái)集會(huì)忉利天宮。此品在本經(jīng)居于第二，故曰「分身集會(huì)品第二」。

　　就在釋迦牟尼佛把第一品關(guān)于地藏菩薩的發(fā)愿度生歷史，向忉利大會(huì)的聽(tīng)眾介紹完了，接著就是有百千萬(wàn)億，不，還是想都想不到，說(shuō)也說(shuō)不出，什么？還不是分身菩薩，乃是無(wú)量阿僧祇世界，以「阿僧祇」為單位。復(fù)加無(wú)量，這些世界還道得出數(shù)得清嗎？如是這些世界里所有的地獄，分身地藏菩薩，俱來(lái)集在忉利天宮。不但分身菩薩悉來(lái)集會(huì)，并且還有地藏菩薩的法眷屬，這些法眷屬，有已度，就是已得解脫的大眾；有當(dāng)度，就是剛從業(yè)道出來(lái)的大眾；這些已度和當(dāng)度的大眾，以「那由他」為單位，各有百千萬(wàn)億那由他數(shù)；這些大眾，以如來(lái)神力故，都隨著他們的分身菩薩，從四面八方，紛至沓來(lái)；他們都在手里拿著香花，來(lái)供養(yǎng)佛。那些一塊兒來(lái)的大眾們，都因地藏菩薩的教化，永遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提（無(wú)上正等正覺(jué)）。

　　這些大眾們，都是從久遠(yuǎn)劫來(lái)，流轉(zhuǎn)六道生生死死沒(méi)有片刻休息的機(jī)會(huì)！他（她）們都因著地藏菩薩的廣大慈悲，和弘誓大愿，都已經(jīng)分證果位；既至忉利天宮，參與盛會(huì)，那愉快的心情，真是不可言宣！他們個(gè)個(gè)歡喜踴躍，目不轉(zhuǎn)睛的瞻仰如來(lái)。

　　這時(shí)釋迦牟尼佛，以如意通轉(zhuǎn)變他的母陀羅臂和兜羅綿手，摩那百千萬(wàn)億不可思不可議無(wú)量數(shù)的阿僧祇世界的分身地藏菩薩摩訶薩頂，作如是說(shuō)：「善男子�。ㄖ傅夭兀┪以谶@五濁惡世，教化這些剛強(qiáng)眾生，以戒律調(diào)伏其身，以定慧降化其意，使他們心身調(diào)伏了，自然舍邪歸正，但是還有十分之一、二，惡習(xí)未除，所以我也曾分身千百億，廣設(shè)方便，隨機(jī)應(yīng)化，度脫他們�；蛴欣�根者，他們聽(tīng)到了，即時(shí)信受；或有善果者，殷勤的勸導(dǎo)他，就會(huì)成就；或有暗鈍的根性，久化方歸；也還有業(yè)障深重者，不生敬仰；像這些眾生，他們?cè)鞓I(yè)不同，由差別業(yè)，受報(bào)各異；所以我也得隨機(jī)應(yīng)教，分身度脫；或現(xiàn)男子身，或現(xiàn)女人身，或現(xiàn)天身，或現(xiàn)龍身；于必要時(shí)，或現(xiàn)山林、川原、河池、井泉，遂其所需，滿其所愿，悉令度脫。有時(shí)候，或現(xiàn)帝釋身，或現(xiàn)大梵天王身，或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身，或現(xiàn)居士身，或現(xiàn)國(guó)王身，或現(xiàn)宰輔身，或現(xiàn)官屬身，或現(xiàn)比丘、比丘尼，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，乃至聲聞，辟支佛，菩薩等身，遂機(jī)化導(dǎo)他們，不僅是佛身單獨(dú)現(xiàn)在他們的面前。

　　「地藏！汝觀吾多劫以來(lái)，殷勤教化度脫如是等難化的剛強(qiáng)眾生，甚至眉毛拖地！若非了然自知，一切眾生，齊等佛性，猶如金佛金鬼，同一金故；是等眾生著于幻相，昧真實(shí)際；猶如乞兒，身懷寶珠，瘋瘋癲癲，游行里闬；時(shí)有大長(zhǎng)者子（喻如來(lái)）知其懷寶，與己無(wú)異；是無(wú)價(jià)寶珠，不但能救濟(jì)物質(zhì)上的貧窮，亦能填滿精神上的空虛，是為眾生無(wú)上福田。云何為田？田者，生發(fā)為義；福田者，能令眾生，取之不盡，用之不竭；耘是田者，便為大富長(zhǎng)者。是時(shí)長(zhǎng)者，見(jiàn)是乞兒，懷珠作丐！無(wú)始劫來(lái)，流浪天涯！心甚憫之！語(yǔ)乞兒曰；『喂！善男子！當(dāng)耘福田，且勿流浪；耘福田者，一切具足�！蝗缡瞧騼�，聞即信受，歸身便得，頓時(shí)富甲三千大千世界！其鈍根者，不敢領(lǐng)教，依附大長(zhǎng)者子，甘作奴仆！是等眾生，還算有小善根，亦可謂不幸中之幸運(yùn)兒！其有眾生，業(yè)障深重，不但不信長(zhǎng)者語(yǔ)言，且亦不敢窺視長(zhǎng)者門第！無(wú)始劫來(lái)，流落在窮鄉(xiāng)僻壤，拍胸劈頭，喊著老爺太太可憐可憐吧！如是長(zhǎng)者，現(xiàn)威儀身，彼則有自卑感，不敢正視；現(xiàn)乞丐身，彼又驕縱自是，以為『我的資格有多老，你又算得了什么？』如是長(zhǎng)者深信這些頑固（我法二執(zhí)）乞丐，身內(nèi)寶珠，依然光芒萬(wàn)丈，毫未減色；于是以四攝法現(xiàn)叫化子頭兒，折伏其驕慢，方便教化；或?yàn)槠涞茏�，為其洗足剃頭，乞討供養(yǎng)；如是經(jīng)于百千萬(wàn)劫，循循善誘，伺機(jī)示其衣內(nèi)寶珠；是等眾生，一旦領(lǐng)悟過(guò)來(lái)，得大富饒，無(wú)不痛哭流涕，報(bào)如來(lái)恩！

　　「地藏！是大長(zhǎng)者子，若不如實(shí)了知，一切眾生，齊等佛性，豈能有此信心，經(jīng)百千劫，誘導(dǎo)鴨子上架；以信心故，終于有此把握；能使此等頑固眾生，放棄它們固執(zhí)的體形（我執(zhí)），終于爬上了架子。是故如來(lái)度生，甚于慈母愛(ài)子，是永遠(yuǎn)有希望、永遠(yuǎn)有把握、永遠(yuǎn)是樂(lè)觀的；以知一切眾生，依于法性，幻生幻滅，皆是法性之子；執(zhí)情若破，一切法相，皆歸法性。好像金佛金鬼，同依金性互相更替，皆屬金性所有；可是佛徒拜佛，鬼徒拜鬼，金店老板，法眼開朗，不著佛相，不著鬼相，佛相鬼相同一價(jià)收；如是當(dāng)知，佛徒鬼徒，皆是迷罔眾生，惟有金店老板（喻最上一乘菩薩）是真佛子；何以故？佛者覺(jué)也，覺(jué)此而已！菩薩覺(jué)斯義故，了然自知，不離鬼業(yè)有佛地業(yè)，才能發(fā)大誓愿，經(jīng)恒沙劫，廣度眾生，不生疲倦。

　　「地藏！如來(lái)不久將入涅槃，閻浮眾生，其有未調(diào)伏者，吾今托孤于汝；是等眾生，將來(lái)必定隨業(yè)受報(bào)，彼等若墮三惡道中，受大苦時(shí)，汝當(dāng)憶念吾在忉利天宮，殷勤咐囑之意，令這娑婆世界的眾生，在彌勒出世以前，都使他們得到解脫，永離三惡道苦，并且要遇佛授記�！�

　　這時(shí)無(wú)量阿僧祇世界的分身地藏菩薩，共復(fù)一形，悲喜交集，熱淚奪眶而出！恭恭敬敬的對(duì)佛表白說(shuō)：「世尊！我從久遠(yuǎn)劫來(lái)，蒙恒沙如來(lái)慈悲接引，使我得到了不可思議的神通力量，并且具大智慧，我所分身，以恒河為單位，遍滿了百千萬(wàn)億條恒河那么多的河沙世界；并且在每一世界都是化百千萬(wàn)億身；每一化身度百千萬(wàn)億人，令他們歸敬三寶，永遠(yuǎn)脫離生死的羈絆，嘗到涅槃的法樂(lè)；這些人但能于佛法中，所做的善事，像一根毫毛，或一滴水，或像一粒沙子，或一微塵許，誠(chéng)如世尊所言，我都經(jīng)劫時(shí)間，循循善誘，漸漸的度脫他們，使他們獲大法益。

　　「世尊！我今蒙佛殷勤咐囑，唯愿世尊，不以后世惡業(yè)眾生為慮！」如是三復(fù)是言：「唯愿世尊，不以后世惡業(yè)眾生為慮�！�

　　佛聽(tīng)罷地藏菩薩承擔(dān)的諾言，面含笑容，稱贊地藏菩薩說(shuō)：「善哉地藏！汝能在久遠(yuǎn)劫來(lái)發(fā)如是弘誓大愿，并有如是成就，今又承佛遺志，至彌勒出世以前，一切惡業(yè)眾生，有所依怙，真可謂善而又善者也！不獨(dú)我今對(duì)你這廣大的功德，贊嘆隨喜！十方如來(lái)，亦復(fù)如是。待汝廣度眾生將要完畢的時(shí)候，即證阿耨多羅三藐三菩提了。」

　　寫到這里，把分身集會(huì)品已經(jīng)寫完，本品里面只要打通了文字上的障礙，好像沒(méi)有什么疑難問(wèn)題了，至于菩薩如何化身無(wú)量？如何萬(wàn)劫度生不生疲倦？如何熾然度生，而不著相，已在文內(nèi)順序推演。諸君細(xì)心體會(huì)，當(dāng)可一目了然；不過(guò)我還有兩點(diǎn)意見(jiàn)，略加闡述。

　　（甲）我們可以充分看出，諸佛菩薩，不但具有高度的智慧，且有豐富的感情，真可說(shuō)是冷清清的頭腦，熱烈烈的心腸！由于頭腦清凈，所以熾然度生而不著相；由于心腸熱烈，萬(wàn)劫度生而不疲厭；此即所謂「菩薩摩訶薩」，義譯「大覺(jué)有情」者。今之佛子，犯有三種病癥，一者冷病，二者熱病，三者冷熱顛倒��；冷者，冷冰冰的面孔，缺乏感情；熱者，熱烈烈的心腸，缺乏理智；冷熱顛倒者，則熱烘烘的頭腦（攀緣名利）冷冰冰的心腸（缺乏慈悲），當(dāng)知頭冷心熱，是「水火既濟(jì)」之象，所謂火氣下降，水氣上升，好像陽(yáng)光照射大地，能夠蒸發(fā)水氣上騰；水氣上升，散布在大氣層，在白天可以調(diào)節(jié)焦灼的陽(yáng)光，晚間又可保留地面上的溫度；陰陽(yáng)協(xié)調(diào)了，蒸發(fā)的水蒸氣，自然還要降下來(lái)；如是地面上的生物，受到和風(fēng)的蕩漾，甘露的滋潤(rùn)，日光的拂摩；一切生物自然欣欣向榮，這就是無(wú)為而治；菩薩度生不度而度，亦復(fù)如是。何以故？一切眾生自有福田，菩薩只是農(nóng)耕示范隊(duì)，方便善巧加以指導(dǎo)而已，仍然還得讓它自耕自耘，自己收獲，別人不能代勞；行菩薩道者，當(dāng)自思惟，我何有功于眾生？一切眾生，皆是自性自度，如是菩薩自他兩利；所以者何？當(dāng)知功、名、利者，是「我執(zhí)」的磐石，不見(jiàn)己功，名、利、無(wú)依，則「我執(zhí)」易破；再以權(quán)巧的方便智援助眾生，令其自性自度，則眾生易度。萬(wàn)不可為了名利，越俎代庖，想著集功名于一身，弄的心冷頭熱；當(dāng)知上燒下寒是「火水未濟(jì)」之象，與「水火既濟(jì)」成反比例，不但不能度人，且亦不能度己。一切事業(yè)，實(shí)至則名歸，有耕耘自有收獲，且不可揠苗助長(zhǎng)；揠苗助長(zhǎng)，則苗藁矣。

　　（乙）所謂「拜佛拜鬼同屬迷罔眾生」者，讀者諸君，且莫因文解義，以為不拜佛就是知識(shí)分子了；當(dāng)知一切眾生在未破我、人、眾生、壽者四相以前，拜佛與不拜佛同屬迷罔，不過(guò)迷的方向不同就是了；拜金主義者迷財(cái)，愛(ài)情主義者迷情，崇洋主義者迷洋，乃至高呼科學(xué)萬(wàn)歲，知其然而不知其所以然，終身由之，而不知其道者，科學(xué)之迷信也；豈祗拜佛拜鬼為迷信乎？不過(guò)拜佛者有兩種人，一者禮佛，二者媚佛；禮佛者，出乎敬意，凡深研佛典而能了達(dá)第一義諦者，無(wú)不歸依三寶，禮敬諸佛；聞甚深法，無(wú)不五體投地，感激涕零者。媚佛者，發(fā)于邪心，凡求妻財(cái)子祿、及人、天福報(bào)者，都是著世間樂(lè)，是人不達(dá)佛法，只能媚佛，不能敬佛；何以故？彼不識(shí)佛，如何敬佛？譬如大長(zhǎng)者子，智者敬其德學(xué)，愚者媚其財(cái)富；以智德言，非大長(zhǎng)者莫能屬；以財(cái)富言，貪官污吏，雞鳴狗盜之輩，同具財(cái)富；是故媚佛者，亦必媚鬼，這是必然的道理�；蛟唬骸该姆鹨嗝墓�，則佛與鬼平等平等，此與金店老板有何差別？」余曰：「善哉是問(wèn)！金店老板，以離相見(jiàn)平等，深達(dá)第一義諦，有大智慧者也；今此愚者，以著相求平等，不分青紅皂白，有眼無(wú)珠者也。觀此二者，豈可同日而語(yǔ)哉？吾人在世間法上，必須是非邪正分的清清楚楚，然后依佛智慧，『不著佛求，不著法求，不著僧求』，常作如是禮�！翰恢�』即是智慧，真『不著』者，即獲『解脫』；菩薩欲求解脫而未解脫時(shí)，必須禮佛懺悔；禮佛必須不著相才得解脫；故不著三寶常禮三寶也。如是禮佛豈求妻財(cái)子祿，人、天福報(bào)耶？又豈與拜鬼主義同日而語(yǔ)耶？」