忉利天宮神通品第一

　　佛陀生下來以后，他的母親摩耶夫人即行逝世。以佛母故，生在忉利天上。到了佛陀將入涅槃的時候，為報母恩，升到忉利天宮，以神通力，召集會眾，說此經(jīng)典。一者，當看十方諸佛及大菩薩天龍八部一切眾生面前，宣揚贊嘆地藏菩薩的大愿、大行、大力、大孝，俾諸眾生，見者聞者，效法地藏菩薩，在修行路上，應先發(fā)愿。為什么？一個人若是沒有愿力，不但不能學佛成佛，學什么也是一曝十寒，永遠沒有成功的一天。何以故？沒有志趣和愿力的人，猶如無舵之舟，無韁之馬，永遠無目的地奔馳漂蕩著！這樣的人，學世間法，尚且不會成功，怎能修學佛法呢？故在學佛之前，必須先發(fā)四弘誓愿，愿力切實而不虛浮，行為專一而不間斷，才能自利利他有大力用。所以我們要想學佛，就必須行菩薩道，要行菩薩道，當發(fā)地藏菩薩愿，行地藏菩薩行。又諸佛子，無論是修人、天道，或修菩薩道，都要修諸善法，不過前者著相，屬「有為法」；后者不著相，屬「無為法」，當知一切善法以孝為第一，而孝又莫如引導父母及一切眾生歸依三寶，可是娑婆眾生其性剛強，難調(diào)難伏，又必須發(fā)長遠心，以「四攝法」循循善誘，才能生效，千萬不可心性急躁，強行化導，對方不聽，就唉聲嘆氣的說是眾生難度！當知菩薩對于眾生，猶如慈母對于愛子，良醫(yī)對于病者，是永遠有希望，永遠有把握，永遠是樂觀的；就是自己的兒女不信佛法去信了耶穌，我們也不可罵他孺子不肖；只要我們相信佛理靠得住，自己的行為靠得住，好像醫(yī)生相信他的醫(yī)理和醫(yī)術(shù)一樣，雖有一時的不良現(xiàn)象，不妨欲擒之，故縱之；放長線，釣大魚，早晚他會倦鳥知歸的，千萬不可拉過來打他兩耳光；這是菩薩度生的方便智，因為欲度剛強眾生，非如此不可。故佛宣揚地藏菩薩久遠劫來所發(fā)的大心和大行，以作我們的楷模。

　　二者，佛陀將入涅槃，把我們這些將度未度的眾生，在彌勒未成佛以前，向地藏菩薩托孤，也叫我們在這佛前佛后的眾生，有所歸依。故佛在此法會上諄諄咐囑，地藏菩薩承擔佛旨，也三白佛言：「唯然世尊！愿不有慮�！惯@是佛陀在忉利天宮以神通力，召集這個大法會，宣說這部經(jīng)的重點所在。

　　忉利者，是梵語的音譯，具足叫做「怛利耶怛利奢」義譯三十三天，是欲界天中由下至上的第二重天；此天在須彌山頂，以其未離地面，與下界之四天王天，同稱地居天；此天的天人，身高一里，壽命一千歲；我們?nèi)碎g百年，為該天一晝夜，天壽一千歲，為我們?nèi)碎g三千六百五十萬年。他（她）們的身體雖然有一里那么高，可是他（她）們所穿的衣服卻像蟬翼那么輕，全身服裝不過六銖重；十粒黍子為一累，十累為一銖，二十四銖為一兩，這樣算起來，他們的衣服僅有四分之一兩；穿起來該有多么輕松！我們的科學再進步，恐怕也到不了這程度。

　　又該天帝，釋提桓因（以下簡稱帝釋）所居之城，叫做喜見城，其城高廣八萬由旬，就是忉利天宮所在處，也就是釋迦牟尼佛召集這個法會的所在地。

　　又，須彌山頂之四方，各有山峰，廣五百由旬，每峰各有八天，帝釋居中，統(tǒng)領(lǐng)諸天，故稱三十三天。據(jù)說這位天帝釋在迦葉佛時代，本是一位很平凡的女居士，佛涅槃后，她便發(fā)心造一座塔來供養(yǎng)迦葉佛，還有三十二位女道友和她同時發(fā)心，做她的助手，以此善因，她們壽命終后，報居須彌山頂，她做了忉利天王，好像中國上古時代的皇帝，那三十二位女道友，分領(lǐng)四方，好像上古時代的諸候。可見造塔塑像，是修人、天道中最好的投資方法；但必須以直心和善心修諸善法，用自己的財物和力量去做，不可心行諂曲假貌為善。當知諸佛菩薩既不收紅，也不吃黑，世間法可以以官養(yǎng)官，可以用貪污的錢去買官做，因果律中此路不通，如此信者，是為正信因果。若再以善心和直心修一切善不住于相，即由人、天道，進入菩薩道，從此走向成佛的康莊大道矣。何以故？修諸善法，是福業(yè)，不住于相，是慧業(yè)，有福無慧是凡夫，有慧無福是二乘，福慧圓滿具足就是佛。

　　在上面把忉利天王和他所依止的環(huán)境介紹完了，下面略釋「神通」的意義。神通者，是諸佛菩薩六通之一，它是一種能量，并非希奇古怪，一切眾生，六根門頭，皆有通力，不過因為造業(yè)差別，果報有異，故其通力有大有小有優(yōu)有劣。例如螞蟻和警犬的嗅覺，我們?nèi)祟愐灿刑煅弁ㄕ�，皆是其例；可惜我們都被情識所障，自筑藩籬，由心理影響到生理，以致器官陋劣，不能顯發(fā)勝用；是故科學界，可用儀器補助感官之不足，例如收音機、電影、電視機、望遠鏡等，這些東西都是直接補助我們感官的不足，能使我們不見者見，不聞者聞；諸佛菩薩，業(yè)盡情空，沒有半點障礙，生理組織也隨之起了變化，因此六根優(yōu)勝，故能三明六通一時齊發(fā)。因為佛能我不能，我們就疑惑、驚怪、或者不信，可見我們都是少見則多怪！例如盲者，不見太陽，只是感官發(fā)生了障礙，不能說是視覺毀滅了，這好像一臺自動機，它的動力本是電能，機器壞了，不能動轉(zhuǎn)，不能說是電能滅了；又機器可以不斷的革新，新舊機器的性能，有千萬倍之差別，而此電能自無始劫來乃至盡未來際，不生不滅，不增不減。當知吾人之感官猶機器也，六根通力猶電能也，機器有優(yōu)有劣，電能本無差別。是故說一切眾生齊等佛性。準此，則盲者不見太陽，不必懷疑視覺，也不能否定太陽。也好像機器壞了，不必懷疑電能；機器陳舊，生產(chǎn)力弱，也不能否定新式機器之優(yōu)勝也。這正好像盲者不見，當信有眼的人；感官陋劣，當信感官優(yōu)勝者也。這樣才能補救自己的不足，改良自己的弱點；當知科學能夠改良機器，佛法則能刷新六根；若明乎此，則見諸佛菩薩的三明六通，不驚不奇，不以為怪；也正好像學科學的人，見到科學界驚人的發(fā)明，不驚不奇，不以為怪；若是愣頭愣腦的大驚小怪，是人應當重上小學，因其沒有科學常識，故生驚怖。學佛法者，亦復如是，莫謂此經(jīng)淺顯，若不契般若，不達第一義諦，不知萬法唯識，則三界六道因果輪回之說，其誰能信耶？能不吐舌驚怪者幾希！所以在未入正文之前，不得不把這「忉利天宮神通品」的品題作一個扼要的解釋，以期讀者諸君，閱讀此經(jīng)，能夠因文了義，不生驚怖或疑惑心；再進一步，深樂佛法，深信因果，則讀者與作者都算沒有白費工夫。

　　前面把品題已經(jīng)解釋完了，現(xiàn)在要釋正文，下面是集經(jīng)人阿難尊者的自序，從「如是我聞」到「為母說法」，是為通序。從「爾時十方無量世界」乃至「如是等鬼王皆來集會�！故菫閯e序。通序者，是指人、事、時、地、物也；人，是指說法者，釋迦牟尼佛，和與會的聽眾而言，有了人，隨之而來的就是為什么事？此處的事，就是「為母說法」；既然為母說法，當然要有個時間和地點。佛所說法，天、人共尊，不能以某一國某一處的歷法來記載，祗得說「一時」了，就是說者聽者因緣會聚的時候，至于地點就是在忉利天宮，這一切的因緣都具足了，所成就的物，就是這部經(jīng)典。諸經(jīng)都如是序，所以叫做通序。至于「別序」，就是說這部經(jīng)典的緣起和含義與他經(jīng)不同，所以叫做別序。

　　阿難尊者說：「如是之法，是我阿難親從佛聞，在說法主釋迦牟尼佛，和與會的聽眾，機緣成熟的時候，佛陀升到忉利天宮，為母說法。

　　在那時候，釋迦牟尼佛，與十方諸佛心電交感，猶如我們的廣播電臺，一音演出，十方俱聞；諸佛菩薩的感應力，亦復如是。故能口不出音，身無動作，只是于法性中意念一動（法性隨緣），浪傳十方；法性周遍，故能十方諸佛，同時受請。于是十方無量世界，說都說不清那么多的佛，及大菩薩，接受邀請，各各組成了娑婆訪問團，從虛空中，如流星般的紛至沓來！啊！霎時之間！這廣大的忉利天宮，冠蓋云集。

　　諸佛菩薩各就蓮華寶座，贊嘆釋迦牟尼佛能于五濁惡世，示現(xiàn)不可以心思、不可以口議的大智慧神通力量，調(diào)伏這些「我法二執(zhí)」的剛強眾生；是等眾生，著于法相，喜歡刺激如水觸物，潺潺作聲，美其名曰，欣賞藝術(shù)，是故彼等以苦為樂。釋迦世尊能以不可思議的大智慧神通力量，攝伏這些剛強眾生，令其破除執(zhí)情，沐浴法喜，才能知道何者為苦？何者為樂？是故諸佛異口同音，齊聲贊曰：「大哉釋迦如來！善能攝伏剛強眾生，知苦樂法。」于是各遣侍者，問訊釋迦牟尼佛曰：「我土如來，問訊世尊，少病少惱，眾生易度否？」

　　在這時候，釋迦如來身心愉快，面含笑容！放出百千萬億大光明云。云何為光？光者，覺照為義，明相所自出也。云何為明？明者，光之反射，若無物體的阻力，使其發(fā)生反射作用，則無明相可說。是故日光照于大地，以其有大地面之阻力，和大氣層之輝映，才有明相可說。故知大地光明，彼太空中依然晦昧。何以故？日光雖有輻射作用，彼太虛空無反射力仍然淵深黑暗。所以凡夫二乘同具「無明」，凡夫著于「法相」，其心察察（反射的妄明）；二乘著「非法相」，其心悶悶（無反射的晦相）；若離法相，不著非法，常寂光中，無明暗相；本不可以見相見之，那有云相可說呢？

　　所謂光明云者，云為氣體，物質(zhì)之極微者，今見如來放種種大光明云者，當為大乘菩薩依其修習所見，非凡夫二乘所見也。何以故？識心著相（包括法相與非法相），則起惑造業(yè)（包括有為和無為）；識心離相，則為觀照般若，雖云離相，仍為識心；故初發(fā)心菩薩，道心不堅，時著時離，于其觀照之功，時進時退；必須使此觀照的功夫，綿綿密密，不間斷故，功夫盡處，能觀之理智，和所觀之理境，頓時俱泯，了然自知，一切諸法，本自如義；觀如是，不觀亦如是，非因觀有，非不觀無。讀者當知。所謂「著相」「離相」者，皆依識心而說；識心若無，誰著誰離？故知識心盡處，著、離俱遣，方為實相般若，方為阿耨菩提。此時能見所見，沒有絲毫跡相可說。何以故？諸相幻有（包括種種大光明云），性（寂光）無彼此，如來凈眼，不但一切幻相所不能蔽，且見即幻即實，猶如即刀劍之幻相，即鋼鐵之實性也。是故佛說：「不離魔業(yè)即佛地業(yè)�！�

　　魔業(yè)者何？著相昧性，執(zhí)幻為實者也。佛業(yè)者何？即相證性，即幻即實者也。如是圓信、圓解、圓修而未圓證者，以其識心未泯，如來常光，透過圓教菩薩的識心，猶如陽光透過大氣層，互相輝映，則見如來放出大圓滿光明云。

　　又是菩薩修習慈心三昧，以其識心未泯，則見如來放出大慈悲光明云。

　　又是菩薩修習甚深般若，以其識心未泯，則見如來放出大般若光明云。

　　又是菩薩修習三昧正定，以其識心未泯，則見如來放出大三昧光明云。

　　又是菩薩圓修本度萬行，則吉祥、福德、功德，悉皆圓滿，以其識心未泯，則見如來放出大吉祥光明云，大福德光明云，大功德光明云。

　　又是菩薩全性起修，是則歸依法身如來，以其識心未泯，則見如來放出大歸依光明云。

　　又是菩薩飽餐法味，沐浴法喜，以其識心未泯，則見如來放出大贊嘆光明云。眾生識心，無量差別，則見如來放種種光，猶如種種有色眼鏡，同一陽光，見種種色。識心遷流，菩薩亦有變異生死，故于如來常寂光中，見是佛光有放有收。好像吾人所立的角度不同，隨著時、空遷流，則見月亮有圓有缺、有出有沒；實則月體常圓，無出無沒，無盈虧故。菩薩以識心見，故見如來放是光明云已。

　　又是菩薩見佛放光已畢，又聽到如來出種種微妙之音，以其修習六波羅蜜識心未盡故，則聞如來放出檀波羅蜜音，尸波羅蜜音，羼提波羅蜜音，毗離耶波羅蜜音，禪波羅蜜音，般若波羅蜜音。又修四無量心，聽到慈悲音，喜舍音。又修解脫行者，則聞解脫音。修無漏智者，則聞無漏音。修智慧者，以其悟解深淺，則聞智慧音，大智慧音。宣揚佛法，昂首挺胸，狀若獅子！以其法有權(quán)、實，從權(quán)說者，方便善巧，如獅子吼；如實說者，并吞萬象，如大獅子吼；故聞如來放出獅子吼音，大獅子吼音。獅子一吼，震撼山谷，音波如云，其響如雷，故聞如來放出云雷音，大云雷音。菩薩依于識心，得聞如來種種音已。識心若盡，則動靜一如，雖然音聲歷歷在耳，心無味著。心不作意，則所謂「般若波羅蜜音，即非般若波羅蜜音，是名般若波羅蜜音�！狗卜蛑�于法相，則聞般若波羅蜜音；二乘著非法相，即非般若波羅蜜音；菩薩不著法相，亦不著非法相，以其空、有不著，故不壞緣起之相，是名般若波羅蜜音。

　　所以者何？凡夫肯定法相，便著有邊，二乘否定法相，便著空邊，菩薩觀之是名法相，是故兩邊不著。何以故？因緣生法，名，是假借而立；相，是因緣幻聚。但有言說，都無實義。不肯定緣起之相，以其無實義故；也不否定緣起之相，以其有言說故。「無實義」空也，「但有言說」亦空也；以其空故，使不應著。不落于空，即緣起界，以見妙有，是為菩薩的藝術(shù)境界；不著于有，了其無實義故，以見真空，是為菩薩退藏于密的境界。退藏者隱也，隱其緣生的現(xiàn)象界，悉歸如義。不，一切諸法本自如義，猶如刀劍本自鋼鐵，不必破壞刀劍方名鋼鐵。然則所言隱者，其義云何？曰：隱有二義，然此二義，不離一法。云何為二？一者動詞，以般若觀照之功，隱其識心取相之貓爪腳。二者靜詞，以待證得實相般若，了然自知，一切諸法，本自不可見，不可��；何以故？若有可見，便有可取；若即刀劍之幻相，見其即非刀劍之鋼鐵；不壞刀劍之幻相，即見（悟）其不可以相見，不可以相取之實相也。

　　菩薩僅以識心觀照如此，非如實而證，故于如來常寂光中，見種種大光明云，聞種種微妙之音，皆因修習菩薩業(yè)未證實性，暫得如此，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪；楞嚴經(jīng)中，佛有明訓。蓋佛放光、說法、顯神通，皆依眾生識心而得緣起；如摩尼珠，隨方映色，眾生識心若盡，則見諸佛惟一寂光；如摩尼珠，若無諸方，珠本無色。以是之故，若言如來有所放光。說法，顯神通，是為謗佛；如言摩尼有諸彩色，非真摩尼。準此。這里的光相和音聲，皆演「四無量心」「六波羅蜜」，「大智慧」，「大獅子吼」，當知這是菩薩依于法性，修菩薩業(yè)，唯識所現(xiàn)。

　　眾見如來出是音已，接著就是娑婆世界，及他方國士，有無量億，天、龍、鬼、神，也都趕到忉利天宮。

　　一、欲界六天

　　四王天：若諸眾生，不求如來常住真心，未能舍離妻妾恩愛，可是于非正式夫婦之邪淫，不但身不犯，而心亦不流逸，此人命終之后，報生此天。天身高半里，衣重十二銖，天壽五百歲，人間五十年，為該天一晝夜。

　　忉利天：（義釋三十三天）若諸眾生，不求如來常住真心，可是于他自己的妻妾，淫欲微薄，惟于清凈獨居的時候，尚有念起，此人命終之后，報生此天。天身高一里，衣重六銖，天壽一千歲，人間一百年，為該天一晝夜。

　　焰摩天：（義譯時分）若諸眾生，逢欲暫交，去后更無回憶留戀，于人間世，動念少而靜念多，命終之后，于虛空界，朗然而住。前此二天，未離須彌，名地居天，此天以后，名空居天；彼空居天，無有日月，天身自有光明，以蓮花開合為一晝夜。此天身高一里半，衣重三銖，天壽兩千歲，人間二百年，為該天一晝夜。

　　兜率天：（義譯知足）若諸眾生，動靜之間，已伏淫念，可是若有異性追求，未能無心，猶順彼意，命終之后，生知足天。此天不接下界諸天人境，所以劫壞三災不及。天身高二里，衣重二銖，天壽四千歲，人間四百年，為該天一晝夜。

　　化樂天：若諸眾生，已無欲心，但為順從異性要求，亦有交感，可是雖然隨著對方應觸，而了無欲味，猶如嚼蠟一般，命終之后，報生此天。此天身高二里半，衣重一銖，天壽八千歲，人間八百年，為該天一晝夜。

　　他化自在天：若諸眾生，沒有一念世間情欲之心，但應異性權(quán)設(shè)行事，而于交感之時不但全然無味，且在心靈上了然超越，命終之后，報生此天。此天者，諸欲樂境，不勞自化，全由他化而其自身自在受用。此天身高三里，衣重半銖，天壽一萬六千歲，人間一千六百年，為該天一畫夜。

　　以上二天，異性交感，僅以眉目傳情，相視為淫，故益勝下天，此六欲天，由下至上，靜念功夫，一層深一層，他（她）們雖然不放逸，心跡尚交。自此以下，由人世間，至阿鼻獄，總名欲界。

　　二，色界十八天

　　梵眾天：若諸眾生，不假般若修諸梵行，但能制身不行淫欲，于一切時，想念不生，身心俱潔，不生愛染，于六欲天，業(yè)已絕緣；無緣不生，是人命終應念身為梵侶，如是一類，名梵眾天。此天身高半由旬（二十里），天壽半個中劫。

　　梵輔天：若諸眾生，欲習既除，定心湛然，于五戒十善，隨順戒法，身心輕安，是人命終應念生于梵世，能行梵德，如是一類，名梵輔天，此天身高一由旬（四十里），天壽一個中劫。

　　大梵天：若諸眾生，身心妙圓，戒律清凈，由于戒定，而生智慧，堪為梵主，是人命終應念能統(tǒng)梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。此天身高一由旬半，天壽一個半中劫。

　　以上三天，雖非正修真三摩提，可是他們清凈心中，欲習已伏，一切苦惱所不能逼。是名初禪。

　　少光天：若諸眾生，圓滿梵行，澄心不動，湛寂生光，心光尚劣，未極其量，如是一類，名少光天。天身高二由旬，天壽兩個大劫。

　　無量光天：湛寂功深，從前少光，更增光耀，能映十方世界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天。天身高四由旬，天壽四個大劫。

　　光音天：無量凈光，出微妙音，闡揚梵行，不待言宣，如是一類，名光音天。天身高八由旬，天壽八個大劫。

　　以上三天，雖非正修真三摩提，清凈心中，粗漏已盡，一切憂郁所不能逼，是名二禪。

　　少凈天：如是前天天人，雖以圓光成音，顯發(fā)妙理，然有喜心，猶障凈樂。此天依諸妙理，成精進行，通寂滅樂，如是一類，名少凈天。天身高十六由旬，天壽十六大劫。

　　無量凈天：依于少凈，六識既伏，凈空現(xiàn)前，而樂心愈寂，如是行發(fā)凈空無量，身心輕安，成寂滅樂，如是一類，名無量凈天。天身高三十二由旬，天壽三十二大劫。

　　遍凈天：前天寂樂，遍于己身，此天勝進，有情無情一切圓凈，凈德成就，歸寂滅樂，如是一類，名遍凈天。天身高六十四由旬，天壽六十四大劫。

　　以上三天，雖非正修真三摩提，安隱心中歡喜畢具，故名三禪。

　　福生天：初禪離苦，二禪離憂，三禪離喜受樂；今至四禪，苦因已盡，樂非常住，何以故？苦樂相因而有，久必壞生；此天勝進，于苦樂受，俱時頓舍；粗重的壞相已滅，苦樂雙超，則凈福性生，如是一類，名福生天。天身高一百二十五由旬，天壽一百二十五大劫。

　　福愛天：前天初舍，尚未圓融，此天毫無樂念，故能于舍心中圓融自在；于圓融中，從心所欲，得妙隨順，如是一類，名福愛天。又諸天之福，此最可愛，三災不及故。天身高二百五十由旬，天壽二百五十大劫。

　　廣果天與無想天：從前福愛天中有二歧路，若于先心直線上升，趨廣果天；若不如是，走迂僻路，趨無想天。何謂廣果？由「舍俱定」所發(fā)凈光，無量光中，發(fā)「四無量心」，熏禪�；�，離下地染，廣福所感，如是一類，名廣果天。何謂無想？若由前天（福愛天），及厭苦樂，窮搜細索，精研舍心，圓窮舍道，身心俱寂，若夾冰魚，是人以無想定，但伏第六意識，不知仍有生滅細流；彼人既以生滅為因，不能發(fā)明不生滅性；以其未識真不生滅，攜外道種，來生此天；習定半劫，始得滅想；以待天報將盡，最后半劫，想心復生，如是一類，名無想天。此二天身高五百由旬，天壽五百大劫。

　　以上四天，一切世間諸苦樂境所不能動，又為前三禪天的水火風三災所不能及�？墒撬麄兯�修的禪法，心雖不動，如石壓草，尚屬有為，實非第八圣位所證真不動地。何以故？他們有所得心，有得即有失，有生便有滅，所以他們便有劫數(shù)和壽命，故知彼等苦樂不動，全由習慣功用純熟，非真不動，此即凡圣之別，且勿以凡濫圣也。如是之類名為四禪。

　　前初至四禪，皆是凡夫外道所居，至此以后，尚有五天，為小乘三果圣人所居，叫做五不還天，亦曰五凈居天。若于下界九品習氣，同時滅盡，苦樂雙亡，下界人間天上，與其絕緣，無寄生處，但于舍心清凈念中，有勝、劣故，方以類聚，物以群分，眾同分中，安立居處，以有五品，故曰五不還天。

　　無煩天：苦樂兩滅，斗心不交，如是一類，名無煩天。天身高一千由旬，天壽一千大劫。

　　無熱天：前天斗心不與苦樂境交，尚有交之余地，此天猶如弓、矢獨行，研交無地，如是一類，名無熱天。天身高二千由旬，天壽二千大劫。

　　善見天：前天但除心境交地，此天心地澄清，遍能照見十方世界，無有塵垢，如是一類，名善見天，天身高四千由旬，天壽四千大劫。

　　善現(xiàn)天：前天天眼圓澄，不墮塵識，此天勝進，精見現(xiàn)前，應用無礙，一切習氣，陶冶凈盡，如是一類，名善現(xiàn)天。天身高八千由旬，天壽八千大劫。

　　色究竟天：前天見境無礙，此天窮境之性，精研群機，窮色性于極微，而復微之性，將入無色邊際，如是一類，名色究竟天。三果利根者，不入四空，于此使出三界，證阿羅漢果。天身高一萬六千由旬，天壽一萬六千大劫。

　　此五不還天，須「阿那含」果人，深修無漏圣定，非修有漏凡定者所可得生；所以下自六欲天乃至四禪，雖具天眼亦不能見；獨有欽聞其名，不能知其受用；何以故？以眾天所見，雖有深淺，唯窮舍心；此天所見，窮色性性。是十八天，一味禪定，超越欲染，獨行無偶；但尚有色質(zhì)，未盡形累，自此以還，名為色界。

　　三、無色界四天

　　空無邊處天：從是色究竟天，升入色與無色之邊際處，其間復有二種歧路，云何為二？若有利根阿那含者，于舍心中，研窮色性，求見真空，以此因心，發(fā)無漏智，慧光圓通，便出三界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類，名為回心大阿羅漢。若鈍根者，在舍心中，窮盡色性，欣上厭下，生無色界，以定力故，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空無邊處天。天壽兩萬大劫。

　　識無邊處天：前天諸礙既消，此天無礙之無亦滅，惟留第八阿賴耶識及末那識之半分，何以故？因末那識乃六識至八識之中間路線，六識既伏，外無所緣；只有內(nèi)向緣第八識之見分為自內(nèi)我，故曰半分，實非斬掉一半，如是一類，名識無邊處天。天壽四萬大劫。

　　無所有處天：前天尚有末那半分緣自內(nèi)我，此天更進一層，伏其末那半分，末那既伏，獨留賴耶，不起現(xiàn)行，猶如吾人，孤掌難鳴，此天在錯覺中，以為識心全無，如是內(nèi)外都無所緣，則十方寂然，如是一類，名無所有處天，天壽六萬大劫。

　　非想非非想處天：前天末那現(xiàn)行全伏，惟存種性眠伏于阿賴耶內(nèi)，幽深莫測。此天見識性不動，于無盡性（法性）中，誤以為盡；其實識依「無明」，「無明」依覺，覺性不斷，若是「無明」不破，識亦無盡；不過前七識全伏，內(nèi)外不緣，不起現(xiàn)行，好像是盡了，其實非盡；由于他厭惡「識無邊處天」，故入無想，又厭「無所有處天」，故入非無想，如是一類，名為非想非非想處天。天壽八萬大劫。

　　此四空天，自初天窮色歸空，次天滅空歸識，三天滅識歸無，四天窮識歸于盡性。如此窮空，不能得盡二空妙理，皆由妄想之所修證。此四空天，雖屬妄想修證，然亦有圣有凡，鈍根阿那含，從五不還之頂天，窮空而至此天，然其八識田中尚有佛法氣氛，候其八萬劫滿，斷盡思惑，而出三界，如是一類，名不同心鈍阿羅漢。此等雖無成佛之心，亦無輪回之日；倘能遇佛回心，亦得成佛。若是凡夫外道修者，亦有二種，一者，由廣果天，用有漏智，伏惑入空，來生此天。二者，從無想天，受報滿后，若起謗法之念，即墮惡趣。若不謗法，只是不滿夙愿，奮力窮空。進入此天。以上二種凡夫外道，迷有漏空，作無漏解，以待八萬劫滿，便入輪回。此四空天，身心滅盡，定性現(xiàn)前，無業(yè)果色，名曰四空。

　　四、諸神來會

　　以上諸天紛紛來集忉利天宮，復有他方國土及娑婆世界的海陸空神，亦來集會。是等諸神，各有所司，亦有名號，今各依經(jīng)介紹于下。

　　海神：叫做海若，專司海事。

　　江神：叫做江伯，專司江事。

　　河神：叫做宓妃，專司河事。

　　樹神：專司森林之事，千年古木，往往有神駐扎其中做司令部，令人不敢砍伐。

　　山神：專司山事，中國五岳，皆有山神，晉公子申生死后亦封為山神。

　　地神：叫做堅牢，專司地面上和土壤之事。

　　川澤神：川是小溪，澤是水聚的湖泊，也都有些小神管著。

　　苗稼神：專司百谷成長之事。

　　晝神：專司白天人類所做的善惡。

　　夜神：專司夜間人類所做的善惡。

　　空神：叫做舜若多，專司大氣層以內(nèi)空中的事。

　　天神：就是大天神，他能伸手取大海水，自己灌沐，化現(xiàn)一切珍寶來供養(yǎng)佛。

　　飲食神；專司飲食，如同家庭中的灶神，廟宇里的伽藍神等。

　　草木神：專司草木藥材之事。

　　以上這些神也都乘佛威神，來集忉利天宮。

　　五、諸大鬼王

　　復有他方國土，及娑婆世界的諸大鬼王，亦來集會。是等鬼王各有所司，及其形狀，又以形命名，聞名知形，今各依經(jīng)介紹于下。

　　惡目鬼王：他的眼睛兇狠，目光炯炯逼人。

　　啖血鬼王：為吸血鬼，專吸動物鮮血。

　　啖精氣鬼王：為吸精氣鬼，專吸動物精液。

　　啖胎卵鬼王：為食胎卵鬼，專吃動物胎卵。

　　行病鬼王：為打災鬼，專門在身心不健全的人身上打災。

　　攝毒鬼王：是為善鬼，專門攝伏毒物，使其不來害人。

　　慈心鬼王：是慈心鬼，專門協(xié)助人家令其離苦得樂。

　　福利鬼王：是福利鬼，猶如人間所供之財神。

　　大愛敬鬼王：是為善鬼，專門敬重善人與佛弟子。

　　以上這些鬼王也都乘佛威神，來集忉利天宮。

　　現(xiàn)在把本經(jīng)的序分已經(jīng)解釋完了。在別序中除了佛陀放種種光，出微妙音！接著就是此國土、他國土的諸天鬼神悉來集會。為了征信起見，不得不把諸天鬼神的因緣果報，依經(jīng)詳釋，諸君當知，世間諸法，有何因緣，酬何果報，如化合物，氫二氧一合化，必定為水；氫氧化鈉，便成火咸；氯化鈉，則為食鹽；因果律中，法爾如斯，誰也否定不了，不承認也不可能；不過自然界是物質(zhì)與物質(zhì)之化合，有情界是精神與物質(zhì)之化合；一切眾生，依于「無明」造種種業(yè)，是諸業(yè)種，藏于八識田中，千差萬別，故依業(yè)識（精神）感招地水火風（物質(zhì)）而成諸天鬼神以及人、畜，絲毫不爽。萬法唯識，可信也夫。

　　前面把序分已經(jīng)解釋完了，從本品「爾時釋迦牟尼佛告文殊師利法王子」直到較量功德緣品第十，是為正宗分；正宗分者，為一經(jīng)之臟腑，全經(jīng)之骨干，一切內(nèi)容，盡攝于此，故曰正宗。

　　就在十方諸佛及大菩薩，諸天鬼神，齊集忉利天宮的時候，釋迦牟尼佛舉目遍觀，��！這時的忉利天宮已是一片人海，真可說是釋迦佛時代的盛況空前，（筆者讀經(jīng)甚少，或許他經(jīng)有勝于此者，好在不是解釋經(jīng)義，故敢大膽的作如是描述，以壯觀瞻）。諸大菩薩及諸天龍八部，個個瞻仰如來，目不暫舍。如是佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩說：「文殊師利！你瞧！這些佛和菩薩，及天、龍、鬼、神等，他們的籍貫，有這娑婆世界的，也有他方世界的，有此方國土的，也有他方國土的，（國土轄于世界，一佛世界以三千大千為單位，那么這里的「國土」當非指中、印、英、法說吧？）像這些到忉利天宮來集會者，你能知道數(shù)字嗎？」

　　文殊師利酬答佛說：「唔！世尊！這龐大的數(shù)字呀！即使用我的神通力量，經(jīng)過一千個大劫的時間去測量它，也是測量不出來呀！」

　　佛告文殊師利說：「文殊師利！即使我以佛眼觀察，也是不能盡數(shù)；這都是地藏菩薩過去久遠劫來，已經(jīng)引度的，登上法船，機緣已熟應當引度的，機緣未熟還不能引度的，有成道證果的，有當成就的，也有未成就的�！�

　　文殊師利酬答佛說：「世尊！我已于過去無量劫前，久修善根，早已證得無礙智，聽到佛所說的話，即當信受不疑，可是還有些小果聲聞人，及天、龍、八部鬼神，還有未來世的諸眾生等，雖然聽到如來誠實之語，因為他們的見識小，心量狹，少見則多怪！難免狐疑不信；以狐疑故，即使外表上頂戴受持了，在內(nèi)心上仍然事理不契，未免興起毀佛謗法的念頭。唯愿世尊廣泛的說說這位地藏菩薩摩訶薩，他在因地都做了些什么事？發(fā)了些什么愿？而能夠成就這種凡夫二乘想都想不到，說也說不出的事跡呢？」

　　佛告文殊師利說：「文殊師利！這位地藏菩薩摩訶薩，已于說都說不出、數(shù)也數(shù)不清的無量劫前，久修善根，我現(xiàn)在舉一個譬喻吧！譬如三千大千世界，所有的草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，不管大小，一物即作一個數(shù)字的單位；一個單位，比作一條恒河；一條恒河的沙，每一粒沙子，比作一個大千世界；一個大千世界內(nèi)，每一微塵，充做一個大劫，一個大劫之內(nèi)，所積的微塵數(shù)字，盡充為劫的數(shù)量。文殊師利！你瞧！這個數(shù)字是凡夫二乘所能說得出、道得清嗎？可是這位地藏菩薩證十地果位以來，還要千倍多于是數(shù)，何況他還是從聲聞而辟支佛地起家的呢？

　　「文殊師利！這位菩薩的威神誓愿，也是想不到說不出的！若是在未來世，有善男子，善女人，聽到這菩薩的名字，由耳根印入八識田中，發(fā)歡喜心，是人應念生大善根！由此善根，或者口中贊嘆，或者瞻仰禮拜，或者稱念其名，或者供養(yǎng)其像，乃至于繪畫他的形像，雕刻他的形像，塑漆他的形像，是人當于人間天上百返生于三十三天。不但此也，并且還永遠不墮三惡道中。但必須聞菩薩名，由內(nèi)心里發(fā)出歡喜心來，才算善根成就；由善根故，無往不利。否則以諂曲心，媚佛菩薩，希求果報，則非善男子善女人；如是因地不真，果招迂曲，雖說菩薩威神不可思議，眾生業(yè)障，亦復不可思議。是故眾生依于識心，造善惡業(yè)，還是自作自受；不過菩薩以勝因緣，能作善男子善女人不可思議的增上緣耳。

　　「文殊師利！為什么地藏菩薩摩訶薩，有這么大的威神誓愿，有想不到說不出的力量呢？因為他在過去久遠得不可用數(shù)字計算的塵點劫前，是一位朝野歸心的大長者子，那時候世上有一尊佛，叫做師子奮迅具足萬行如來，這時候的長者子，看見師子奮迅如來，威儀堂皇，千福莊嚴，就問彼佛道：『世尊！您老人家往昔因中，都作些什么功德？立下些什么大愿？而得這種相好呢？』

　　「這時師子奮迅具足萬行如來告訴他說：『你要想證得這種千福莊嚴的身體，應當久遠的時間作度脫受苦眾生的工作。』

　　「文殊師利！這時的長者子，就發(fā)起誓愿說：『我今盡未來際，到不可用數(shù)字來計算的劫，為這些六道罪苦眾生，廣設(shè)方便，統(tǒng)統(tǒng)要他們解脫罪苦，歸還自由，而我自身方才成佛�！灰允侵�故，他在彼佛面前立下了這個大愿，所以到現(xiàn)在已有百千萬億個那由他劫，不，還是說都說不清那么多的劫，仍然做著度眾生的菩薩哩。

　　「自從他立下這個大愿以后，又于過去想都想不到、說都說不清的阿僧祇劫前，那時世上有一尊佛，叫做覺華定自在王如來，這佛的壽命有四百萬億阿增祗劫，就在彼佛的像法時代，有一個婆羅門種族的女孩，她的善業(yè)最勝，故其與生俱來的福報也很深厚，以其端莊有相，所以無論男女老幼，都很敬仰她！她的行住坐臥，也都有肉眼看不見的諸天來衛(wèi)護她；惟有她的母親邪見熾盛，不信因果，毀佛法僧；這時的圣女，廣設(shè)方便，婉轉(zhuǎn)委曲勸導她的母親，令她發(fā)生正知正見；可惜她的母親正在狐疑的當兒，就死去了！以邪見故，惡業(yè)牽引，魂神落在無間地獄。

　　「這時候的婆羅門女，知道她母親在世的時候，不信因果，她雖未得天眼知母去處，以是邪見因緣，推測她的母親必定隨業(yè)轉(zhuǎn)生三惡道中。如是她就賣了房屋田地，大量的買了些香花供果和供具，在先佛（覺華定如來）塔寺，大興供養(yǎng)；她看到覺華定自在王如來的形像，相好光明，威儀端莊。婆羅門女瞻仰禮拜彼佛世尊，在她八識田中，倍生敬仰！她私下心中念道：『佛的名字叫做大覺，具足一切智，倘若是佛在世的時候，我母死后，來請問佛，佛以天眼，必知我母去處�！幌氲竭@里，婆羅門女，垂下頭來，哽咽悲泣！瞻仰戀慕如來。正在戀慕的當兒，忽然聽到空中發(fā)出一種聲音說：『悲泣的孝女呀！不要過于悲哀了，我現(xiàn)在指示你母親的去處�！黄帕_門女，一聽到這聲音，就合掌向空問道：『這是什么神靈呀！來安慰我心中的憂慮呢？我自從失去我母親以來，晝夜不斷的憶念著，沒有個地方可以問問我母親的下落呀！』這時空中有聲，再對婆羅門女道：『我就是你所瞻禮的過去佛覺華定自在王如來，我看你想念你的母親，超出一般人的常情，所以我來告訴你。』婆羅門女聽到佛的聲音，感激過甚！把她整個的身體向空中撲了過去，因為用力太猛，把全身的骨節(jié)都摔傷了，左右侍女把她扶持起來，經(jīng)過良久的時間，方才蘇醒過來，又向空中表白說：『愿佛慈悲哀愍，速說我母所生之處，我現(xiàn)在身心恐怕不能久住此世了！』這時覺華定自在王如來，告圣女曰：『你供養(yǎng)完了，就早早回家，端坐思惟我的名號，就會知道你母親的去處了。』

　　「這時婆羅門女聽到佛的話，旋即禮佛回家，因為懷念她母親的關(guān)系，端身正坐念覺華定自在王如來名號。經(jīng)過了一日一夜的時間，忽然看到自身到一海邊，這海里面的水，像滾水般的涌沸著，并且有很多兇猛的惡獸，都是鐵一般的身子，飛在海面上，東西馳逐著。又看到一些男人和女人，有百千萬數(shù)之多，在這滾水里面，時而浮出水面，時而沉沒下去，被這些兇狠的惡獸爭取食啖！又見到一些飛行夜叉。各式各樣的都有；有的很多只毛毛手，其爪鋒利！也有的很多只兇狠的眼睛，光芒如電！還有的長出很多的頭，怪模怪樣！也有的很多只毛毛腳，似獸非獸；他們個個面目猙獰，口牙外出，好像劍一般的鋒利；手執(zhí)鋼叉，驅(qū)逐這些罪人，使他（她）們走近惡獸；有時候也用手像捉只小雞一般，把他們的頭和足捆在一起，再伸開拉長；或者撕掉腿，或者揪去頭，和打球般的拋來拋去；這些夜叉?zhèn)�個都好像是體壇健將，粗腿牛腰，青筋暴露，沒有一個是彎腰駝背的；他們的形狀，和玩弄罪人的花樣，真是名目繁多，令人不忍耳聞，何況目睹？可是婆羅門女，以念佛的力量，自然也不害怕。

　　「婆羅門女正在看的目瞪口呆！有一個鬼王，他的名子叫做無毒，就向婆羅門女稽首來迎，對圣女說：『善哉菩薩！何因緣故？來至此處�！黄帕_門女問鬼王道：『這是什么地方呀？』無毒鬼王回答說：『這是大鐵圍山的西面，第一重海�！皇ヅ�又問鬼王無毒說：『聽說鐵圍山內(nèi)有大地獄，是實在的嗎？』無毒鬼王回答說：『是的菩薩！實在是有地獄。』圣女問鬼王道：『那么我為什么會到地獄里來呢？』無毒鬼王回答說：『倘若不是有威德神通的話，即須有此業(yè)力的人，非此兩個條件，是不可能到這兒來的呀！』

　　「圣女又問鬼王道：『這海里面的水，是什么緣故？能夠這樣的沸騰呢？尚且有這許許多多的人在里面受苦，還有這么多的惡獸呢？』無毒鬼王回答說：『閻浮眾生，前陰已謝，后陰未生，是中陰身，飄飄渺渺，恍恍惚惚，終日苦風凄雨，情緒不安。七七日內(nèi)，若是無人繼嗣給他以三寶力作苦海指南，是人生時，又無什么善因，過了四十九天以后，就得依據(jù)他（她）在世的時候所造的惡業(yè)，受他自己所感招的地獄；自然先渡此海；此海之東，過十萬由旬，又有一海，所受的苦，比此海還要更加一倍；彼海之東，又有一海，所受之苦，又要更加一倍。這是身口意三業(yè)的惡因之所感招，統(tǒng)稱業(yè)海，就是這個地方呀。』

　　「圣女又問鬼王說：『那么地獄在什么地方呢？』鬼王回答說：『這三重海的里面，都是些大地獄，它的類別有百千種的差別。但是些大地獄，就具有十八種之多；次一點的，有五百種；在里面所受的苦楚，或施刑的狠毒，真是難以言語形容！再次一點的，也有千百種之多，亦受無量的痛苦。』

　　「圣女又問鬼王無毒說：『我的母親死去不久，不知魂神應當生到什么地方去呢？』鬼王又問圣女說：『菩薩的母親生前作什么行業(yè)呢？』圣女很凄慘的回答說：『我母生前，邪見熾盛，不信因果，譏毀三寶，即使稍有信仰，但是旋又不敬不信了！現(xiàn)在雖然死去不久，卻不知道她老人家流轉(zhuǎn)到什么地方去了？』鬼王問道：『菩薩之母，姓甚名誰？』圣女回答說：『我的父親和母親，都是婆羅門種族，父親叫做尸羅善現(xiàn)，母親叫做悅帝利�！粺o毒鬼王聽到這話，就雙手合掌，回答圣女說：『恭喜菩薩！賀喜菩薩！不必再憂傷憶戀您的母親了，悅帝利罪女，脫離地獄，生到天上，已經(jīng)有三天了！據(jù)說是承孝順的子女，為母設(shè)供修福，布施供養(yǎng)覺華定自在王如來，這不但菩薩的母親得脫地獄，連無間地獄的罪人，統(tǒng)統(tǒng)都沾光哩！和您母親都生到天上去了�！还硗跽f完了這些話，就雙手合掌退下去了。

　　「這時婆羅門女，如夢初醒，但是夢中境相，歷歷在目；如是就在覺華定如來塔像之前，立下了這個世世度生的弘誓大愿說：『愿我盡未來劫，所有一切罪苦眾生，為他們廣泛的設(shè)立方便法門，令他們解除痛苦�！弧�

　　佛告文殊師利說：「那時候的鬼王無毒者，就是現(xiàn)在的財首菩薩，婆羅門女者，就是現(xiàn)在的地藏菩薩呀！」

　　寫到這里把忉利天宮神通品已經(jīng)寫完，本來擬將經(jīng)文譯成語體外，再于中間串插己意，以表唯識，令讀者一口氣聯(lián)貫讀下，這樣可以省去不必要的精神浪費；惟此經(jīng)多就事說，非以理說，把經(jīng)文譯成語體，去掉文字上的障礙，已可說得過去了；但有些地方非我凡夫境界，若不解釋，恐生疑謗，非不得已，又不愿串插過多語句以破壞經(jīng)中原有脈胳，以是之故，不得不把義有未盡的地方，重新咀嚼，以釋余疑。以后各品，皆依此例。

　�。�甲）忉利天宮的會眾，文殊師利以神通力，千劫測度，不能得知；釋迦如來以佛眼觀，尚不盡數(shù)。有人說文殊菩薩自己謙讓，一者不肯搶在佛前頭說話，二者真要說出來，又怕給地藏菩薩搜出底來。又說釋尊以佛眼尚瞧不盡，也是故意不說，以顯地藏菩薩久遠劫來的殊勝因緣。不知作是說者，是以凡情高推圣境。不知所謂「謙讓」者，「是謙抑自處」，「禮讓他人」，這不是分明有「我相」「人相」嗎？若是世間賢人君子，可算是高尚的修養(yǎng)了。文殊若有「人相」「我相」在緣起法上謙讓一番，豈不把這古佛再來的大菩薩說得像個凡夫一般。若無「我相」「人相」，這個「謙」和「讓」，則又對誰來說呢？佛若能道出數(shù)字，而故意不說，以顯地藏菩薩的功德不可思議，這樣真把釋迦佛和地藏菩薩說的虛虛假假一文不值了！這大概是以佛為「正遍知」，豎窮橫遍，無所不知，今佛與文殊，一位是古佛，一位是今佛，對這數(shù)字怎能不知？知而不說，不是謙讓，就是成全對方，那知這是展轉(zhuǎn)推測，曲解佛意，不是這，就是那，是眾生的通病，當知一切法中，不是這，也不一定是那。那么佛與文殊知乎？不知乎？倘若不知，則非「正遍知」，知而說不出，又是什么意思呢？

　　答：佛之「正遍知」是現(xiàn)量境界，非推測，亦非演算：「現(xiàn)量」者何？例如吾人觀見三至五人，抬頭一看，若體量，若數(shù)量，不用推測，不用演算，一目了然；如是見者，是為現(xiàn)量；現(xiàn)量之知，不假時間，何須千劫？是故阿那律，證阿羅漢果，得天眼通，觀見三千大千世界，如觀掌中庵摩羅果；佛與文殊則恒沙界外，一微塵點，無所不照；在時間說，豎窮三際；在空間說，橫遍十方；何以故？以其稱性而證，性外無相，相外無性故；如是知，如是見，是為現(xiàn)量。然則為什么佛與文殊俱不能說呢？曰：佛之「現(xiàn)量」，不可說者，有二種義，一者真諦法中，假名幻相，容于一實，本不可說；二者俗諦法中，不但無法與凡夫說，即三乘圣人也不能說：為什么？他們沒有開過這種眼界，也沒有這么大的度量，對佛的現(xiàn)量境界，想都想不到。怎能說得出？既然想不到，說不出，佛與文殊也就無法與三乘圣人說；何況凡夫呢？若要想說，就得利用凡夫和三乘圣人所已知的數(shù)字，加以推演；例如小兒僅識兩個數(shù)字，吾人的現(xiàn)量，見三知三，見五知五，小兒不知俗諦法中數(shù)目上的代表符號，見三不知是三，吾則告曰：一加二等于三；見五不知是五，吾則告曰：三加二等于五；如是推演，才能說得出，才能使對方明了；可是如此推演，就必須需要時間，也必須對方接受得了；倘若僅能接受三至五個數(shù)字的小兒，豈可與言千、萬、億耶？忉利天宮的會眾，以凡夫、三乘所知的基本數(shù)字，文殊菩薩以他的神通力量，用一千個大劫的時間，演算下來，也不能盡；不盡其數(shù)，怎能說得出來？世尊以佛眼觀，也不能盡其數(shù)字，亦復如是�；蛟唬悍卜�、三乘不盡其數(shù)，諸佛如來亦無數(shù)字耶？曰：前面已經(jīng)說過，真如法中，假名（符號）幻相，容于一實，豈有證佛果位，于凡夫、三乘所不知處，妄立數(shù)字耶？若如是者，豈不是仍有人相、我相、眾生相、壽者相乎？若無四相，數(shù)字的符號依何而立耶？當知如來常寂光中不立數(shù)字，例如吾人開眼見三見五，雖然歷歷在目，心既不思，口亦不議，此時仍屬真諦法門，若有人問，才能緣起數(shù)字的符號，始為俗諦法門；此經(jīng)佛依俗諦而說，所問文殊的數(shù)字，亦依俗諦而問；此龐大的數(shù)字，遠超過凡夫、三乘的領(lǐng)域，故文殊盡其神力，千劫演算，不能道出；佛以佛眼觀察，也不能表白出來；佛與文殊都是真語者，實語者，既非謙讓，也非不知，更不是怕給地藏菩薩搜出底來；乃是說地藏菩薩這些已度、當度、未度，和已成就，當成就，未成就的法眷屬，遠超過凡夫、三乘的能知量與所知量，在俗諦法中沒有這么個龐大數(shù)字的符號，故佛與文殊都說不出道不出，這是以事實表明地藏菩薩的豐功偉績，不是佛與文殊故意不說，顯示地藏菩薩了不起呀！

　　凡讀佛經(jīng)，當以直心，審諦審觀，不可曲意推測，來知德先生曰：「讀經(jīng)者，要以我讀經(jīng)，不可以經(jīng)讀經(jīng)�！咕褪钦f，讀經(jīng)的人，應當以經(jīng)印心，心與經(jīng)合，不可經(jīng)是經(jīng)，我是我不相關(guān)也。他又說：「解經(jīng)者，當以經(jīng)解經(jīng)，不可以我解經(jīng)」。這是說，解經(jīng)者，要很客觀的依經(jīng)解經(jīng)，不可以「我見」而解經(jīng)也。譬如本經(jīng)文殊菩薩說：「以我神力，千劫測度，不能得知」，釋尊說：「以佛眼觀，尚不盡數(shù)」；依此經(jīng)文而演繹之，則可；以此經(jīng)文而推敲之，則不可；演繹是順序拓展，推敲則旁生曲折。眾生皆有「無明」，由「無明」而生「我見」，故解經(jīng)時，演繹不出來，即以「我見」而推敲之，這是讀書人最易犯的毛病，也是最大的錯誤，愿與讀者諸君共勉之。

　　（乙）為什么救度眾生，必得福德智慧之相呢？有何知識，有何愿力（包括行為），則必有何成就，這是天經(jīng)地義的事，不是什么迷信。度生須行六度，六度皆依般若而得圓滿；故般若為前五度之理門，前五度為般若之行門；有理有事，則必有成就；成就者何？福德智慧之相也。吾人若行布施，則生福相；若行安忍，則生德相；行深般若，則得清凈的智慧相也。相由心造，亦由心轉(zhuǎn)，行此三度，今生即可變化氣質(zhì)，來生必得人、天福德智慧之相也。

　�。ū�）為什么子孫繼嗣為作功德，可以超度亡魂呢？眾生都是不見棺材不落淚，不到黃河心不死！活著的時候，一千個不信，一萬個不信，一旦肉體的生命斷絕了，此「中陰身」的見聞覺知，和生前一樣；這時處境凄涼恐怖，精神上受著很大威脅與不安！生前若聞佛法而不信者，此時不得不信；由心信故，子孫為作功德，猶如以水灌溉花木，培養(yǎng)其善根；善根勝故，則生福地；倘若亡者生前未聞佛法，由于子孫深信三寶，為作功德，則亡者在百無聊賴的當兒，隨其子孫的虔誠心，聽到經(jīng)聲佛號，亦可引發(fā)善業(yè)，得到法利。若亡者未聞佛法，生者又無誠心，僅憑大把的鈔票，到廟上一摔，意味著錢能通神，只要送上紅包，請和尚歌詠一番，即可顛倒黑白，轉(zhuǎn)禍為福，這是很庸俗的迷信！因果律中，沒有這道理；須知業(yè)由心識所造，亦由心識而轉(zhuǎn)，即所謂「解鈴還是系鈴人」也；生者為其誦經(jīng)念佛，主要目的，是要引發(fā)亡者八識田中的善根，才能得生善處，否則若無引發(fā)作用，或不如法，生反作用，而得超度者，無有是處。又亡者心中若有善根，猶如草木，具碳、氫、氧，星星之火，即可燎原；是故婆羅門女度其亡母，地獄眾囚，皆得生天，否則父子兄弟不能相代，豈有自作他受，他作自受者也？若是亡者無毫發(fā)善根，猶如鐵礦，縱大火聚，亦不能燒；是等眾生，釋迦再來，亦難度脫。

　�。ǘ。┑鬲z之說，有耶？無耶？答：三界六道，皆由眾生妄習所造，眾同分中，亦有定處。例如人世間宮殿和牢獄，非本來有，皆由眾生造福、造罪，則有宮殿、牢獄之相！是諸宮殿、牢獄，皆有定處。雖然有處所，也有現(xiàn)象，究其實際，同是一堆磚瓦木料鋼筋水泥，由于眾生業(yè)感差別，現(xiàn)象各異；是故若非罪、福因緣，則不得其門而入，一旦進去，不到因盡緣散，亦不得其門而出，眾生識心若是沒有造罪因素，司法機關(guān)尚不得立，一切法律不廢而除，牢獄豈能獨存耶？諸君且莫聽說「唯識」之說，就以為是由好事者心中想出來的神話。

　�。ㄎ欤┎痪慈龑毢我杂凶锬兀看穑喝龑毆q如和煦的陽光，善人惡人平等普照，不像其他宗教的神，能賜福也能加罪；不過眾生追隨和煦的陽光，沐浴在春風化雨里面，心境日趨開朗，由于善緣勝故，善業(yè)自然增進；善業(yè)勝故，福報不求而自得。反之，眾生自絕可愛的陽光，浸潤在苦風凄雨里面，心境日趨閉塞，由于惡緣勝故，惡業(yè)自然增進；惡業(yè)勝故，罪報那里可逃？諸善知識！佛不絕于眾生，惡業(yè)眾生自絕于佛；故佛不加罪，亦不賜福，由于眾生「識心」向、背，自作自受耳！如是信者，是為正信，為佛弟子；不如是信，是為迷信，為外道種。

分身集會品第二

　　分身者，有二種，一者應身，二者化身；應身者，非時不現(xiàn)，以待眾生機緣成熟，應時而出；有國際，有氏族，有父母，有名字，有歷史價值；如印度之釋迦，九華山之地藏，都是應身�；�身者，為適應眾生之機，遂時遂地遂意變化之身，此身不假父母，故無有國際，無有名字，也無有歷史性；但能人中現(xiàn)人，鹿中現(xiàn)鹿，如意之迅速，來去無蹤，是故此身又名「意生化身」。

　　又眾生在纏，不得自由，隨業(yè)受報，名「業(yè)報身」。菩薩出纏，自由自在，隨眾生緣，如意受生，名為「應身」。眾生心垢，業(yè)識不空，遇境隨緣，妄念紛飛。菩薩心凈，業(yè)盡情空，遇境隨緣，現(xiàn)「意生身」。是故眾生意根若凈，即轉(zhuǎn)妄念為「意生身」；意根不凈，則轉(zhuǎn)「意生身」為妄念矣。若問菩薩有多少意生身？即問問自己有多少妄念；吾人妄念無量無邊不可思議，菩薩的意生身亦復無量無邊不可思議。妄念幻也，意生身亦幻也；可是眾生執(zhí)幻為實，依此妄念造成無量無邊的恒沙煩惱，是故無始劫來受苦無窮！菩薩知法如幻，以此幻身（包括應身）隨緣任運，能作恒沙勝妙功德！故能無始劫來，廣度眾生，不生疲倦；何以故？菩薩隨緣化導，度生無量，了然自知眾生相與涅槃相，猶如鋼鐵器材（眾生相）之與鋼鐵（涅槃相），無二無別故；如是滅度無量無邊眾生，究其所以，實無眾生得滅度者。菩薩如是凈化意根，亦如是廣度眾生，不執(zhí)不受，常自在故，故能隨緣化身無量。

　　這里的「分身」，究竟是指「應身」說呢？還是指「化身」說呢？經(jīng)無明文，我這里也不便強下斷語，我們只得依照經(jīng)文叫做分身菩薩便了。不過依經(jīng)文來看，可能是化身菩薩。

　　集會者，就是這散在微塵世界里的分身地藏菩薩，受如來的心電感召，悉來集會忉利天宮。此品在本經(jīng)居于第二，故曰「分身集會品第二」。

　　就在釋迦牟尼佛把第一品關(guān)于地藏菩薩的發(fā)愿度生歷史，向忉利大會的聽眾介紹完了，接著就是有百千萬億，不，還是想都想不到，說也說不出，什么？還不是分身菩薩，乃是無量阿僧祇世界，以「阿僧祇」為單位。復加無量，這些世界還道得出數(shù)得清嗎？如是這些世界里所有的地獄，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。不但分身菩薩悉來集會，并且還有地藏菩薩的法眷屬，這些法眷屬，有已度，就是已得解脫的大眾；有當度，就是剛從業(yè)道出來的大眾；這些已度和當度的大眾，以「那由他」為單位，各有百千萬億那由他數(shù)；這些大眾，以如來神力故，都隨著他們的分身菩薩，從四面八方，紛至沓來；他們都在手里拿著香花，來供養(yǎng)佛。那些一塊兒來的大眾們，都因地藏菩薩的教化，永遠不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）。

　　這些大眾們，都是從久遠劫來，流轉(zhuǎn)六道生生死死沒有片刻休息的機會！他（她）們都因著地藏菩薩的廣大慈悲，和弘誓大愿，都已經(jīng)分證果位；既至忉利天宮，參與盛會，那愉快的心情，真是不可言宣！他們個個歡喜踴躍，目不轉(zhuǎn)睛的瞻仰如來。

　　這時釋迦牟尼佛，以如意通轉(zhuǎn)變他的母陀羅臂和兜羅綿手，摩那百千萬億不可思不可議無量數(shù)的阿僧祇世界的分身地藏菩薩摩訶薩頂，作如是說：「善男子�。ㄖ傅夭兀┪以谶@五濁惡世，教化這些剛強眾生，以戒律調(diào)伏其身，以定慧降化其意，使他們心身調(diào)伏了，自然舍邪歸正，但是還有十分之一、二，惡習未除，所以我也曾分身千百億，廣設(shè)方便，隨機應化，度脫他們�；蛴欣�根者，他們聽到了，即時信受；或有善果者，殷勤的勸導他，就會成就；或有暗鈍的根性，久化方歸；也還有業(yè)障深重者，不生敬仰；像這些眾生，他們造業(yè)不同，由差別業(yè)，受報各異；所以我也得隨機應教，分身度脫；或現(xiàn)男子身，或現(xiàn)女人身，或現(xiàn)天身，或現(xiàn)龍身；于必要時，或現(xiàn)山林、川原、河池、井泉，遂其所需，滿其所愿，悉令度脫。有時候，或現(xiàn)帝釋身，或現(xiàn)大梵天王身，或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身，或現(xiàn)居士身，或現(xiàn)國王身，或現(xiàn)宰輔身，或現(xiàn)官屬身，或現(xiàn)比丘、比丘尼，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，乃至聲聞，辟支佛，菩薩等身，遂機化導他們，不僅是佛身單獨現(xiàn)在他們的面前。

　　「地藏！汝觀吾多劫以來，殷勤教化度脫如是等難化的剛強眾生，甚至眉毛拖地！若非了然自知，一切眾生，齊等佛性，猶如金佛金鬼，同一金故；是等眾生著于幻相，昧真實際；猶如乞兒，身懷寶珠，瘋瘋癲癲，游行里闬；時有大長者子（喻如來）知其懷寶，與己無異；是無價寶珠，不但能救濟物質(zhì)上的貧窮，亦能填滿精神上的空虛，是為眾生無上福田。云何為田？田者，生發(fā)為義；福田者，能令眾生，取之不盡，用之不竭；耘是田者，便為大富長者。是時長者，見是乞兒，懷珠作丐！無始劫來，流浪天涯！心甚憫之！語乞兒曰；『喂！善男子！當耘福田，且勿流浪；耘福田者，一切具足�！蝗缡瞧騼�，聞即信受，歸身便得，頓時富甲三千大千世界！其鈍根者，不敢領(lǐng)教，依附大長者子，甘作奴仆！是等眾生，還算有小善根，亦可謂不幸中之幸運兒！其有眾生，業(yè)障深重，不但不信長者語言，且亦不敢窺視長者門第！無始劫來，流落在窮鄉(xiāng)僻壤，拍胸劈頭，喊著老爺太太可憐可憐吧！如是長者，現(xiàn)威儀身，彼則有自卑感，不敢正視；現(xiàn)乞丐身，彼又驕縱自是，以為『我的資格有多老，你又算得了什么？』如是長者深信這些頑固（我法二執(zhí)）乞丐，身內(nèi)寶珠，依然光芒萬丈，毫未減色；于是以四攝法現(xiàn)叫化子頭兒，折伏其驕慢，方便教化；或為其弟子，為其洗足剃頭，乞討供養(yǎng)；如是經(jīng)于百千萬劫，循循善誘，伺機示其衣內(nèi)寶珠；是等眾生，一旦領(lǐng)悟過來，得大富饒，無不痛哭流涕，報如來恩！

　　「地藏！是大長者子，若不如實了知，一切眾生，齊等佛性，豈能有此信心，經(jīng)百千劫，誘導鴨子上架；以信心故，終于有此把握；能使此等頑固眾生，放棄它們固執(zhí)的體形（我執(zhí)），終于爬上了架子。是故如來度生，甚于慈母愛子，是永遠有希望、永遠有把握、永遠是樂觀的；以知一切眾生，依于法性，幻生幻滅，皆是法性之子；執(zhí)情若破，一切法相，皆歸法性。好像金佛金鬼，同依金性互相更替，皆屬金性所有；可是佛徒拜佛，鬼徒拜鬼，金店老板，法眼開朗，不著佛相，不著鬼相，佛相鬼相同一價收；如是當知，佛徒鬼徒，皆是迷罔眾生，惟有金店老板（喻最上一乘菩薩）是真佛子；何以故？佛者覺也，覺此而已！菩薩覺斯義故，了然自知，不離鬼業(yè)有佛地業(yè)，才能發(fā)大誓愿，經(jīng)恒沙劫，廣度眾生，不生疲倦。

　　「地藏！如來不久將入涅槃，閻浮眾生，其有未調(diào)伏者，吾今托孤于汝；是等眾生，將來必定隨業(yè)受報，彼等若墮三惡道中，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮，殷勤咐囑之意，令這娑婆世界的眾生，在彌勒出世以前，都使他們得到解脫，永離三惡道苦，并且要遇佛授記�！�

　　這時無量阿僧祇世界的分身地藏菩薩，共復一形，悲喜交集，熱淚奪眶而出！恭恭敬敬的對佛表白說：「世尊！我從久遠劫來，蒙恒沙如來慈悲接引，使我得到了不可思議的神通力量，并且具大智慧，我所分身，以恒河為單位，遍滿了百千萬億條恒河那么多的河沙世界；并且在每一世界都是化百千萬億身；每一化身度百千萬億人，令他們歸敬三寶，永遠脫離生死的羈絆，嘗到涅槃的法樂；這些人但能于佛法中，所做的善事，像一根毫毛，或一滴水，或像一粒沙子，或一微塵許，誠如世尊所言，我都經(jīng)劫時間，循循善誘，漸漸的度脫他們，使他們獲大法益。

　　「世尊！我今蒙佛殷勤咐囑，唯愿世尊，不以后世惡業(yè)眾生為慮！」如是三復是言：「唯愿世尊，不以后世惡業(yè)眾生為慮�！�

　　佛聽罷地藏菩薩承擔的諾言，面含笑容，稱贊地藏菩薩說：「善哉地藏！汝能在久遠劫來發(fā)如是弘誓大愿，并有如是成就，今又承佛遺志，至彌勒出世以前，一切惡業(yè)眾生，有所依怙，真可謂善而又善者也！不獨我今對你這廣大的功德，贊嘆隨喜！十方如來，亦復如是。待汝廣度眾生將要完畢的時候，即證阿耨多羅三藐三菩提了。」

　　寫到這里，把分身集會品已經(jīng)寫完，本品里面只要打通了文字上的障礙，好像沒有什么疑難問題了，至于菩薩如何化身無量？如何萬劫度生不生疲倦？如何熾然度生，而不著相，已在文內(nèi)順序推演。諸君細心體會，當可一目了然；不過我還有兩點意見，略加闡述。

　�。�甲）我們可以充分看出，諸佛菩薩，不但具有高度的智慧，且有豐富的感情，真可說是冷清清的頭腦，熱烈烈的心腸！由于頭腦清凈，所以熾然度生而不著相；由于心腸熱烈，萬劫度生而不疲厭；此即所謂「菩薩摩訶薩」，義譯「大覺有情」者。今之佛子，犯有三種病癥，一者冷病，二者熱病，三者冷熱顛倒病；冷者，冷冰冰的面孔，缺乏感情；熱者，熱烈烈的心腸，缺乏理智；冷熱顛倒者，則熱烘烘的頭腦（攀緣名利）冷冰冰的心腸（缺乏慈悲），當知頭冷心熱，是「水火既濟」之象，所謂火氣下降，水氣上升，好像陽光照射大地，能夠蒸發(fā)水氣上騰；水氣上升，散布在大氣層，在白天可以調(diào)節(jié)焦灼的陽光，晚間又可保留地面上的溫度；陰陽協(xié)調(diào)了，蒸發(fā)的水蒸氣，自然還要降下來；如是地面上的生物，受到和風的蕩漾，甘露的滋潤，日光的拂摩；一切生物自然欣欣向榮，這就是無為而治；菩薩度生不度而度，亦復如是。何以故？一切眾生自有福田，菩薩只是農(nóng)耕示范隊，方便善巧加以指導而已，仍然還得讓它自耕自耘，自己收獲，別人不能代勞；行菩薩道者，當自思惟，我何有功于眾生？一切眾生，皆是自性自度，如是菩薩自他兩利；所以者何？當知功、名、利者，是「我執(zhí)」的磐石，不見己功，名、利、無依，則「我執(zhí)」易破；再以權(quán)巧的方便智援助眾生，令其自性自度，則眾生易度。萬不可為了名利，越俎代庖，想著集功名于一身，弄的心冷頭熱；當知上燒下寒是「火水未濟」之象，與「水火既濟」成反比例，不但不能度人，且亦不能度己。一切事業(yè)，實至則名歸，有耕耘自有收獲，且不可揠苗助長；揠苗助長，則苗藁矣。

　�。ㄒ遥┧�謂「拜佛拜鬼同屬迷罔眾生」者，讀者諸君，且莫因文解義，以為不拜佛就是知識分子了；當知一切眾生在未破我、人、眾生、壽者四相以前，拜佛與不拜佛同屬迷罔，不過迷的方向不同就是了；拜金主義者迷財，愛情主義者迷情，崇洋主義者迷洋，乃至高呼科學萬歲，知其然而不知其所以然，終身由之，而不知其道者，科學之迷信也；豈祗拜佛拜鬼為迷信乎？不過拜佛者有兩種人，一者禮佛，二者媚佛；禮佛者，出乎敬意，凡深研佛典而能了達第一義諦者，無不歸依三寶，禮敬諸佛；聞甚深法，無不五體投地，感激涕零者。媚佛者，發(fā)于邪心，凡求妻財子祿、及人、天福報者，都是著世間樂，是人不達佛法，只能媚佛，不能敬佛；何以故？彼不識佛，如何敬佛？譬如大長者子，智者敬其德學，愚者媚其財富；以智德言，非大長者莫能屬；以財富言，貪官污吏，雞鳴狗盜之輩，同具財富；是故媚佛者，亦必媚鬼，這是必然的道理�；蛟唬骸该姆鹨嗝墓恚瑒t佛與鬼平等平等，此與金店老板有何差別？」余曰：「善哉是問！金店老板，以離相見平等，深達第一義諦，有大智慧者也；今此愚者，以著相求平等，不分青紅皂白，有眼無珠者也。觀此二者，豈可同日而語哉？吾人在世間法上，必須是非邪正分的清清楚楚，然后依佛智慧，『不著佛求，不著法求，不著僧求』，常作如是禮�！翰恢�』即是智慧，真『不著』者，即獲『解脫』；菩薩欲求解脫而未解脫時，必須禮佛懺悔；禮佛必須不著相才得解脫；故不著三寶常禮三寶也。如是禮佛豈求妻財子祿，人、天福報耶？又豈與拜鬼主義同日而語耶？」