稱佛名號(hào)品第九

　　稱佛名號(hào)就是持名念佛，念佛是修行法門之一，持名念佛又是念佛法門之一。本品既為稱佛名號(hào)，我們就專談持名念佛功德之利，不涉其他。

　　持名念佛首要的條件，要深信因果，知輪回苦，持戒修善；深信過(guò)去已有恒沙諸佛成等正覺(jué)，宏化十方，度無(wú)量眾。知我博地凡夫，業(yè)障深重！無(wú)始劫來(lái)，流轉(zhuǎn)生死，驢胎馬腹不知去了多少遍？無(wú)間阿鼻曾經(jīng)是我常游地，幸蒙地藏大士慈悲護(hù)念，導(dǎo)我出離無(wú)間重罪，故我一聞大士洪名，心生歡喜！今得為人，復(fù)聞如來(lái)微妙大法，以及恒沙如來(lái)萬(wàn)德洪名，涕淚悲泣！生難遭想！好像失乳嬰兒，漂泊異鄉(xiāng)！漸漸長(zhǎng)大，受盡了饑寒痛苦，嘗盡了人間辛酸，但是為了自衛(wèi)，為了要活下去，也學(xué)了一套太保本領(lǐng)，拿著明晃晃的刀子（世智辯聰），地地道道是一個(gè)問(wèn)題兒童。雖然如此兇頑，一旦遇著慈愛(ài)的母親，就會(huì)馬上丟掉了刀子，投到母親懷里，聲淚俱下！由內(nèi)心深處喊著媽媽！是時(shí)其母不嫌此兒全身腥臭！衣衫藍(lán)縷！把他緊緊的抱在懷里！手摩其頂！首先使他得到家庭的溫暖，次與沐浴更衣，灌以醍醐甘露，是兒頓時(shí)身心清涼，復(fù)感無(wú)限輕松自在！并發(fā)愿言：自今以后，愿隨慈母身邊，不作天涯流浪兒！今念佛人，亦復(fù)如是，先當(dāng)焚香禮佛，懺悔宿業(yè)，作如上想；如上想已，不覺(jué)悲從中來(lái)！涕淚俱下！聲聲佛號(hào)，清徹哀婉！此時(shí)忘卻自己的年齡，一片赤子之心！再度回到童年時(shí)代，身心柔軟，無(wú)復(fù)剛愎粗暴之志；并發(fā)愿言：愿我今舍此報(bào)身，往生佛國(guó)，長(zhǎng)養(yǎng)善根！然后化身無(wú)量，追隨地藏善薩作為助手；以待地藏菩薩成等正覺(jué)，蒙佛授記，次補(bǔ)佛處；若往劫中恒沙菩薩已發(fā)是愿，吾即次第蒙佛授記。更愿現(xiàn)在未來(lái)諸善知識(shí)，與我同以念佛因緣，發(fā)斯大愿，作地藏菩薩的法眷屬，將來(lái)形成龐大無(wú)比的地藏集團(tuán)！浩浩蕩蕩成地藏軍！與地藏菩薩次第成佛，同一佛號(hào)，在無(wú)量劫中佛教史上叫做地藏時(shí)代。

　　世人不了此義，多譏稱佛名號(hào)為迷信者，那知這是赤誠(chéng)的流露，好像失乳嬰兒喊著媽媽一樣，如是母子相憶，猶如磁石吸鐵，即不得念佛三昧，亦必往生佛國(guó)。

　　不過(guò)基本條件是要以正知正見(jiàn)持戒修善，發(fā)赤子心，稱佛名號(hào)，則隨其愿力無(wú)不成就；上焉者，愿生佛國(guó)，見(jiàn)佛聞法，長(zhǎng)養(yǎng)善根，成就四弘誓愿，圓滿六波羅蜜�；蛟复送寥恕⑻炝鬓D(zhuǎn)，廣度眾生。其次者，愿離娑婆，僑居安養(yǎng)，作一個(gè)優(yōu)閑自在的寓公。再其次者，求人、天福報(bào)，征求妻子兒女，無(wú)不隨愿具足。所以者何？萬(wàn)法唯識(shí)，因緣果報(bào)，法爾如斯，猶如壓寶，壓的美金贏美金，壓的臺(tái)幣贏臺(tái)幣，壓的空頭支票（無(wú)愿）贏張空頭支票，舍不得壓，贏不了錢；我愿諸善知識(shí)，眼要快（智慧銳利）！心要狠（生決定信）！看準(zhǔn)點(diǎn)子下大注！把你全部財(cái)產(chǎn)（「人我執(zhí)」「法我執(zhí)」）孤注一擲！就會(huì)由窮小子一步跨入彌陀宮殿為法王子，可在世尊座下痛哭一場(chǎng)！敘說(shuō)流浪之苦！從此高車駟馬！玉液瓊漿！儼然一法王子。若不此之圖，僅求寓公生活，或人、天福報(bào)者，等于以摩尼寶珠換地瓜（蕃薯）吃！實(shí)在太覺(jué)冤枉！由此當(dāng)知念佛法門，乃五乘共修之法，不可僅以小乘法視之。是故本品地藏大士特為介紹稱佛名號(hào)功德，作為度生之勝妙方便，此品居于第九，故曰「稱佛名號(hào)品第九」。

　　就在佛陀敘說(shuō)主命鬼王的悲愿史跡完了以后，地藏菩薩摩訶薩，又站立起來(lái)對(duì)佛陀表白說(shuō)：「世尊！一切如來(lái)有勝方便，廣被人、天及諸菩薩，能于眾生（包括菩薩）生死海中獲大利益，我今為未來(lái)眾生廣宣是事，唯愿世尊賜我一個(gè)機(jī)會(huì)，聽(tīng)許我說(shuō)�！�

　　爾時(shí)世尊面容愉悅！猶如初敷芬陀利華（白蓮華）！贊嘆地藏菩薩說(shuō)：「善哉地藏！汝今欲興無(wú)緣大慈！無(wú)緣大悲！救拔一切罪苦六道眾生，演說(shuō)這不可思議的勝妙方便，現(xiàn)在正是時(shí)候，速說(shuō)！速說(shuō)！地藏！我的機(jī)緣已盡，即將涅槃，使你早早擔(dān)當(dāng)這方便度生的大愿（原文「早畢是愿」，大士悲愿，豈有窮耶？乃如來(lái)即將涅槃，促其早日擔(dān)當(dāng)起來(lái)，則「我欲仁斯仁至矣！」如是「畢愿」者，乃遂其愿也，才能文順義順。），我也無(wú)憂于現(xiàn)在未來(lái)一切眾生了。」

　　于是地藏菩薩得到佛的許可，重白佛言：「世尊！我自發(fā)心以來(lái)，所值諸佛，已非算數(shù)譬喻所能了知，今且略舉�；貞涍^(guò)去以『阿僧祇』為單位，無(wú)量阿僧祇劫，有佛出世，號(hào)無(wú)邊身如來(lái)，若有男子或女人，聽(tīng)到這尊佛的名號(hào)，由內(nèi)心深處，發(fā)歡喜心，暫生恭敬，即得超過(guò)四十劫的生死重罪（即粗重生死，如三途眾生，及人間橫死暴死者；若善男子，善女人，于生死際，輕松自在，無(wú)畏懼心）；何況能夠塑晝形像，供養(yǎng)贊嘆，則其人獲福，無(wú)量無(wú)邊！

　　「又于過(guò)去如恒河沙數(shù)那么多的劫，有佛出世，號(hào)寶性如來(lái)，若有男子女人，聞是佛名，在一彈指的時(shí)間里，發(fā)出深心歸依是佛，是人于無(wú)上進(jìn)（佛道）永不退轉(zhuǎn)。

　　「又于過(guò)去有佛出世，號(hào)波頭摩勝如來(lái)，若有男子女人，聞是佛名，只要經(jīng)歷他的耳根，印于八識(shí)田中，是人即得千次往返生于六欲天中，何況志心稱念？

　　「又于過(guò)去說(shuō)都說(shuō)不清，不可用數(shù)字來(lái)表達(dá)，那么多的阿僧祇劫，有佛出世，號(hào)獅子吼如來(lái)，若有男子女人，聞是佛名，由內(nèi)心深處，一念歸依（向心力），是人得遇無(wú)量諸佛摩頂授記。

　　「又于過(guò)去，有佛出世，號(hào)拘留孫佛，若有男子女人，聞是佛名，由內(nèi)心深處瞻仰禮拜，或復(fù)口中贊嘆！是人于賢劫千佛會(huì)中為大梵王，得授上記（成佛記）。

　　「又于過(guò)去，有佛出世，號(hào)毗婆尸如來(lái)，若有男子女人，聞是佛名，永遠(yuǎn)不會(huì)墮在惡道里面，常生人、天道中，沒(méi)有粗重?zé)�惱，身心輕安，受勝妙樂(lè)！

　　「又于過(guò)去，以恒河為單位，有無(wú)量數(shù)恒河那么多的恒河沙數(shù)劫，有佛出世，號(hào)寶勝如來(lái)，若有男子女人，聞是佛名，印入八識(shí)田中，是人直至成佛，永不墮于惡道里面，并且常生天道，受著輕安微妙的快樂(lè)。

　　「又于過(guò)去，有佛出世，號(hào)寶相如來(lái)，若有男子女人，聞是佛名，由內(nèi)心深處，一念恭敬，是人不久得阿羅漢果。

　　「又于過(guò)去，以阿僧祇為單位，有無(wú)量阿僧祇劫，有佛出世，號(hào)袈裟幢如來(lái)，若有男子女人，聞是佛名，印入八識(shí)田中，是人超一百大劫生死之罪。

　　「又于過(guò)去，有佛出世，號(hào)大通山王如來(lái)，若有男子女人，聞是佛名，印入八識(shí)田中，是人從此得恒沙諸佛，廣為說(shuō)法，必成菩提。

　　「又于過(guò)去，有凈月佛，山王佛，智勝佛，凈名王佛，智成就佛，無(wú)上佛，妙聲佛，滿月佛，月面佛，有如是等說(shuō)都說(shuō)不完的佛；世尊！現(xiàn)在未來(lái)一切眾生，不論是天，或者是人，不論是男，或者是女，但能念得一佛名號(hào)，功德無(wú)量，何況多名？是等聞佛名號(hào)一心向佛的眾生，在生與死的當(dāng)兒，自得大利，終不墮于惡道。

　　「若有臨命終人，家中眷屬，甚至于少至一人，為是臨命終人，高聲念一佛名，是命終人除了五無(wú)間罪，其余業(yè)報(bào)，悉皆消滅。這五無(wú)間罪，雖至極重。一動(dòng)就是千萬(wàn)億劫，無(wú)有出期；可是承斯臨命終時(shí)，他人為其稱念佛名，于是重罪，雖不頓除，亦漸消滅。何況眾生能夠自稱自念，自必獲福無(wú)量，滅無(wú)量罪！」

　　寫(xiě)到這里，本品已完，文內(nèi)似無(wú)余義可說(shuō)，不過(guò)還有點(diǎn)小問(wèn)題，順便向讀者交待一下，就是在第一段的原文「唯愿世尊聽(tīng)我說(shuō)之」這句話，是大士向佛要求發(fā)言的機(jī)會(huì)，聽(tīng)許他說(shuō)；好像我們開(kāi)會(huì)，與會(huì)者，向主席討得發(fā)言的地位，準(zhǔn)許他發(fā)表意見(jiàn)，不是讓佛來(lái)聽(tīng)他說(shuō)；你看！經(jīng)中不是明明的說(shuō)：「我今為未來(lái)眾生演利益事」嗎？接著就是向佛要求準(zhǔn)許他說(shuō)。

　　佛以愉悅的心情準(zhǔn)其發(fā)言，并說(shuō)：「今正是時(shí)，唯當(dāng)速說(shuō)�！故鞘裁磿r(shí)候呢？就是現(xiàn)在佛即將涅槃，未來(lái)佛時(shí)間尚早，在這長(zhǎng)夜漫漫眾生無(wú)依無(wú)恃的時(shí)候，所以佛不但答應(yīng)大士的要求，促其速說(shuō)；又說(shuō)：「吾即涅槃，使汝早畢是愿，吾亦無(wú)憂于現(xiàn)在未來(lái)一切眾生�！埂甘谷暝绠吺窃浮�，這句經(jīng)文，不是說(shuō)讓大士在如來(lái)涅槃之前，或如來(lái)滅度之后，使其早日?qǐng)A滿結(jié)束；乃是說(shuō)我就要涅槃了！汝有這個(gè)要求，我即答應(yīng)你的要求，好使你早早擔(dān)當(dāng)起來(lái)，不負(fù)如來(lái)托孤之重，我亦無(wú)憂于現(xiàn)在未來(lái)一切眾生了。曰：「若如此者，何言『早畢』」？答：「畢者，『求仁而得仁』也！先勉其速說(shuō)，次則曰：『吾即涅槃』，這不是明明促大士早早接替如來(lái)未竟之志嗎？否則，虛空無(wú)盡，眾生無(wú)盡，大士的悲愿豈有盡耶？怎能在釋迦佛時(shí)代提前結(jié)束呢？當(dāng)知此處的『畢』字，是『成全』意，或『遂順』意，不是結(jié)束的意思�！�

較量布施功德緣品第十

　　布施為六度之首，助道之緣；而無(wú)住相布施，又為成佛康莊大道。是故此布施門，始而人天，乃至菩薩，終至成佛，不可或缺。何以故？施者助也，助人為快樂(lè)之本，好施之人，聲譽(yù)流布，人所愛(ài)樂(lè)；若生人、天道中，福緣最勝！若為菩薩，弘法利生，法緣最勝！以其我施眾生，眾生樂(lè)我故。布施有三：一曰財(cái)施，二曰法施，三日無(wú)畏施。財(cái)施復(fù)分為二：一曰內(nèi)財(cái)布施，二曰外財(cái)布施。三種布施復(fù)分為二：一曰住相布施，二曰無(wú)住相布施。何謂財(cái)施？凡以物質(zhì)金錢，精神和力量布施者，都叫做財(cái)施：而以物質(zhì)金錢作布施者，叫做外財(cái)布施：以生命和力量來(lái)布施者，叫做內(nèi)財(cái)布施；少至一粥一飯，乃至上坡時(shí)，代人推推牛車，都是布施；無(wú)論窮富，只要能夠慈悲喜舍，都作得到。布施以后，再不掛在心上，只是隨緣而作，如鳥(niǎo)飛空，不留鳥(niǎo)跡；在布施來(lái)說(shuō)，叫做「無(wú)住相布施」，在心境來(lái)說(shuō)，叫做「無(wú)緣大慈」；言其未施之前，沒(méi)有預(yù)計(jì)；既施之后，也不留戀；不同于「著相布施」，以攀緣心沽名釣譽(yù)也�！阜ㄊ�」和「無(wú)畏施」亦復(fù)如是。

　　何謂法施？凡是熱心教育，以啟后學(xué)，不論語(yǔ)言或是文章，只若不求任何代價(jià)，都叫做法施。不過(guò)此處專以佛法而言，其「住相」與「不住相」則與「財(cái)施」同。

　　何謂無(wú)畏施？慈心不殺，能護(hù)眾生；凡以精神、力量、知識(shí)、才能援助眾生，使其臨難無(wú)畏，叫做「無(wú)畏施」。其「住相」與「不住相」亦與「財(cái)施」同。

　　此三施者，法施最勝，以其能啟發(fā)吾人智慧寶藏，續(xù)佛慧命故也。而法施功德，又莫過(guò)于「不住相」，蓋不住相布施，是為菩薩踐履佛道。既不住相，當(dāng)然不會(huì)自私自秘，專為自己打算，貪圖人、天果報(bào)，或阿羅漢果。如是菩薩即發(fā)心時(shí)，即回向時(shí)，一切功德，與眾生共，則其功德與法性等，汪洋浩瀚！無(wú)量無(wú)邊！此品世尊舉劣以況勝，這在現(xiàn)象界說(shuō)，是一個(gè)不可磨滅的因緣果報(bào)，故曰「較量布施功德緣品」。諸君且莫自己較量，何以故？一有較量，便著人、我，囿于時(shí)空（宇宙），起輪回性；是為人天道，非菩薩行矣！此品居于第十，故曰「較量布施功德緣品第十�！�

　　就在地藏菩薩說(shuō)完了稱佛名號(hào)品功德以后，是時(shí)忉利大會(huì)一片寂靜肅穆！無(wú)人發(fā)問(wèn)，于是乎地藏菩薩摩訶薩！承佛威神，又從他座位上起來(lái)，右膝著地，作胡跪狀，雙手合掌，啟請(qǐng)佛道：「世尊！我觀業(yè)道里面的眾生，同一布施，較量功德，有輕有重，有一生受福者，有十生受福者，也有百生千生受大福利者，這是什么緣故呢？唯愿世尊說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)�！�

　　佛告地藏菩薩說(shuō)：「好！我今就在這忉利天宮，當(dāng)著人、天海會(huì)，說(shuō)說(shuō)這閻浮提眾生為什么同一布施，較量功德便有輕有重呢？汝當(dāng)仔細(xì)聽(tīng)著，我就為你說(shuō)�！�

　　地藏菩薩說(shuō)：「是的，世尊！我對(duì)這問(wèn)題有點(diǎn)疑惑，很樂(lè)意及早聽(tīng)聽(tīng)�！�

　　佛告地藏菩薩說(shuō)：「假如這南閻浮提，有諸國(guó)王，或宰輔大臣，大長(zhǎng)者子，大剎利（貴族），大婆羅門等，他們都是人中之尊，容易養(yǎng)尊處優(yōu)，吾我自大；假若他們能夠忘了自己的尊貴，遇到這些最下貧窮，乃至彎腰駝背，或聾或啞，或白癡或瞎子，如是種種六根不全的殘缺眾生，衣衫藍(lán)縷，蠅來(lái)著身！是大國(guó)王及婆羅門等，想要布施的時(shí)候，若能具足大慈大悲，低下其心，輕松自在，親手遍布，含笑施與；如其不然，或使人施，自己隨在后面，軟言慰喻！��！是大國(guó)王等，所獲福利，如布施百條恒河那么多的河沙諸佛功德。何以故？是國(guó)王等，沒(méi)有『我相』及與『人相』，亦無(wú)富貴貧賤之想，故能于是諸根殘缺罪苦眾生，慈心輝映，其德化和施與，猶如春風(fēng)化雨般的長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，不見(jiàn)施者及與受者，是故福利，有如是報(bào)；此人百千生中，常得人間天上，七寶具足，何況衣食住行呢？尤有要者，是人世世生生沐浴般若大海，終至成佛，不落惡道。是故菩薩行者，應(yīng)當(dāng)?shù)兔即鼓浚�上承諸佛，下視眾生；不可貢高我慢，仰面朝天，熱鬧場(chǎng)中，為求名聞，傾家蕩產(chǎn)以用布施；見(jiàn)貧苦兒，施以白眼，此名顛倒作善，不正作福，如是等人，甚可悲憫！以其知見(jiàn)顛倒，用財(cái)甚多，獲福甚少！

　　「地藏！眾生作善，猶如耕耘；恭敬三寶，乃耘福田；施諸貧苦，乃耘悲田；耘福田者，田勝心（識(shí)）劣；耘悲田者，田劣心（識(shí)）勝；地藏當(dāng)知，三界唯心（性），『勝田』『劣田』同一法性；由心（識(shí)）勝故，滄海變桑田；由心（識(shí)）劣故，桑田變滄海；所以者何？如癡呆漢，良田百畝，不如農(nóng)業(yè)專家經(jīng)營(yíng)劣田五十畝；由是當(dāng)知，萬(wàn)法唯識(shí)，亦如事在人為，非佛菩薩所左右也。佛菩薩者，世間導(dǎo)師，能啟眾生正知正見(jiàn)，眾生罪福，全由識(shí)心自作自受，諸佛菩薩不予不奪，惟有諸佛正知正見(jiàn)，才能啟發(fā)眾生自發(fā)自動(dòng)的轉(zhuǎn)禍為福；否則，以下劣心（識(shí)），供養(yǎng)恒沙諸佛，不如以平等心（性），下心含笑，施一乞丐功德之利。是故眾生且莫錦上添花，風(fēng)頭揚(yáng)善，當(dāng)覓藏風(fēng)聚氣之地作諸善也（陰德）。

　　「復(fù)次，地藏！若未來(lái)世，有諸國(guó)王，長(zhǎng)者，乃至婆羅門等，遇到佛的塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞，辟支佛等像，不假侍從人員之手，親自營(yíng)辦，供養(yǎng)布施；是國(guó)王等，當(dāng)?shù)萌�劫為帝釋身，受勝妙�?lè)。若再以此布施供養(yǎng)福利而不自私，回向法界有情，是大國(guó)王等，于十劫中常為大梵天王。

　　「復(fù)次，地藏，若未來(lái)世，有諸國(guó)王，乃至婆羅門等，遇到過(guò)去佛的塔寺，或者是經(jīng)，或者是像，毀壞破落，能夠發(fā)心修補(bǔ)，是國(guó)王等，或獨(dú)力營(yíng)辦，或勸他人，乃至百人千人，共同布施結(jié)緣；是國(guó)王等，少則百生，多則千生，常為轉(zhuǎn)輪王身，和這國(guó)王共同發(fā)心者，也是少則百生，多則千生，常為小國(guó)王身。若功德圓滿，更能于塔廟前，發(fā)回向心，是國(guó)王等，乃及諸發(fā)心者，從此走上成佛的康莊大道！何以故？以其回向功德不可思議，是故果報(bào)無(wú)量無(wú)邊。

　　「復(fù)次，地藏！未來(lái)世中，有諸國(guó)王，及婆羅門等，看到老而無(wú)子，孤獨(dú)無(wú)依者，病苦無(wú)救者，或貧苦人家正在生產(chǎn)的婦女；這些國(guó)王及婆羅門，若能于一念間，發(fā)大慈悲！布施他（她）們醫(yī)藥、飲食、臥具，使他（她）們由貧苦中得到安樂(lè)，如是福利，最難思議；是國(guó)王等，今后一百劫中，常為凈居天主；二百劫中，常為六欲天主；畢竟成佛，不墮于三惡道中；不但此也，百千生中，耳中不聞苦聲，況自受耶？

　　「所以者何？有三種法，世間不樂(lè)；何者為三？曰：老、病、死。地藏！世間若無(wú)老、病、死者，如來(lái)即不出現(xiàn)于世，為諸眾生，說(shuō)調(diào)伏法，及解脫道。是諸眾生，末得調(diào)伏及解脫時(shí)，遇老、病、死，及產(chǎn)難時(shí)，最為痛苦！此時(shí)此地，正是悲田植福之處，藏風(fēng)聚氣之所；是故國(guó)王及大長(zhǎng)者，大婆羅門等，宜于此處廣植福田，則其功德不可思議（畢竟成佛）。

　　「復(fù)次，地藏！假若未來(lái)世中，有諸國(guó)王及大長(zhǎng)者，大婆羅門等，能作如是布施，獲福無(wú)量；若再不住于相，不見(jiàn)施者，及與受者，一切功德，即發(fā)心時(shí)，即回向時(shí)，是已具足六波羅蜜，此人功德，不問(wèn)多少，畢竟成佛；何況帝釋、大梵天王，轉(zhuǎn)輪圣王之報(bào)乎？是故地藏！普勸眾生，當(dāng)如是學(xué)。

　　「復(fù)次，地藏！假若未來(lái)世中，有善男子，善女人，于佛法中，以正因心（簡(jiǎn)非下劣心也），種少善根，少到像毛發(fā)、塵點(diǎn)、沙粒等許，他所受到的福利，是不可用語(yǔ)言宣說(shuō)，也不可舉喻來(lái)說(shuō)的。

　　「所以者何？世間福田，佛為第一，一切如來(lái)三大阿僧祇劫修行，福德智慧圓滿具足，稱性（法性）而證（無(wú)差），量裹太虛，含概諸法，是故眾生，若去邪見(jiàn)，以正因心，植少善根于佛田者，是田優(yōu)勝，故能獲福無(wú)量無(wú)邊！

　　「地藏！是『正因心』（亦名正知正見(jiàn)），猶如農(nóng)業(yè)專家，善于識(shí)別土壤（審緣），善于選拔種子（審因），復(fù)善耕耘（具足修慧），不失其時(shí)（精進(jìn)），如是耕耘福田，豈不利市千萬(wàn)億倍？否則，以『下劣心』（亦名邪知邪見(jiàn)），如癡呆漢，不識(shí)土壤，不善擇種，不但不善耕耘，而且終日神經(jīng)兮兮的偃苗助長(zhǎng)，如是等人，雖值諸佛無(wú)上福田，亦難收獲。

　　「所以者何？佛所證者，法性而已，法性含育萬(wàn)有，非法性外別有諸佛福田也。『生死』『涅槃』，『煩惱』『菩提』，同依法性而有，是故于佛福田植煩惱種，亦復(fù)產(chǎn)生無(wú)量無(wú)邊煩惱！以是之故，若真佛子，于佛法中，當(dāng)審因地（選種）。

　　「復(fù)次，地藏！若未來(lái)世，有善男子，善女人，遇到佛的形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉(zhuǎn)輪王形像，以正因心，布施供養(yǎng)，得無(wú)量福，常在人間天上，受勝妙樂(lè)。若再不自私，以此功德，回向法界有情，是人福利，亦復(fù)不可為喻。

　　「復(fù)次，地藏！若未來(lái)世，有善男子，善女人，遇到大乘經(jīng)典，或聽(tīng)到經(jīng)中一句一偈，領(lǐng)悟佛法大意，如同饑者得食，渴者得飲，無(wú)不甘之如飴！若不如是，是人已失味覺(jué)；是故眾生得聞諸大乘經(jīng)一句一偈，能由內(nèi)心深處，贊嘆恭敬，生難遭想，當(dāng)知是人食髓知味，若再頂戴受持，轉(zhuǎn)向他人怍法布施，供養(yǎng)三寶，是獲大果報(bào)，無(wú)量無(wú)邊！若能以此功德回向法界有情，其福不可用算數(shù)譬喻所可了知。

　　「復(fù)次，地藏！若未來(lái)世，有善男子，善女人！遇到佛的塔寺，或大乘經(jīng)典，新者頂戴受持，布施供養(yǎng)！或瞻仰禮拜，或心中贊嘆！或合掌恭敬！若是遇到故舊者，或已經(jīng)遭受破壞者，就去修補(bǔ)營(yíng)理，此人或者獨(dú)自發(fā)心，或勸多人共同發(fā)心；如是被勸等人，今后三十生中，常為諸小國(guó)王；主動(dòng)發(fā)心者，常為轉(zhuǎn)輪王身，還以五戒十善教化諸小國(guó)王。

　　「復(fù)次，地藏！若未來(lái)世，有善男子，善女人，于佛法中，所種善根，或布施供養(yǎng)，或修補(bǔ)塔寺，或裝理經(jīng)典，像這些功德，乃至少到像一根毫毛、一微塵點(diǎn)、一粒沙子，或一滴水，別看這微許功德，但能回向法界有情，是人功德，百生或千生中，無(wú)粗重?zé)�惱，受勝妙�?lè)！如果此人心小量窄，但能回向自家眷屬，或僅求自身利益，這樣的果報(bào)，也是三生受樂(lè)，舍一得萬(wàn)報(bào)也。是故地藏，布施因緣，其事如是�！�

　　寫(xiě)到這裹，本品已完，本經(jīng)的正宗分，業(yè)已圓滿。下面自地神護(hù)法品，即入流通分了。

　　此品在文內(nèi)可以說(shuō)沒(méi)有什么問(wèn)題可說(shuō)了，不過(guò)在問(wèn)題上有幾個(gè)重點(diǎn)，我們?cè)偬貏e提出來(lái)強(qiáng)調(diào)一下子，請(qǐng)讀者注意。

　　（甲）為什么同樣的布施或供養(yǎng)，所獲果報(bào)，有無(wú)量無(wú)邊的差別呢？答：一、有發(fā)心，有不發(fā)心。二，發(fā)心者，有染有凈，有大有小，有敬不敬，有回向有不回向，以是因緣差別，果報(bào)有異。

　　何謂發(fā)心？答：發(fā)心有二種：一者，凡夫發(fā)心，于佛、法、僧生起信心，發(fā)心供養(yǎng)也�？墒欠鸩回潏D吾人供養(yǎng)，佛心大慈，供養(yǎng)三寶，必須悲憫罪苦眾生！例如吾人孝順父母，必須照顧兄弟姊妹；佛悲憫者，莫過(guò)于罪苦眾生！父母所關(guān)心者，莫過(guò)于弱小兒女；吾人能悲憫佛所悲憫者，供佛心也；能關(guān)心父母所關(guān)心者，孝親心也。吾人父母，凡夫也，有一子女，不得其所，吾雖供之以珍饈美味，勢(shì)將老淚橫流，食不下咽！是故養(yǎng)父母之體，莫若養(yǎng)父母之心，親心得安，吾雖奉之粗茶淡飯，亦必心安理得矣！

　　世有達(dá)官貴吏，士紳名流，還有些愚夫愚婦，廟上燒香，大作拜拜，甚至于叩頭帶響（可謂誠(chéng)矣），見(jiàn)了貧苦乞人，卻不屑一顧，把佛菩薩看成了一個(gè)自私自利的獨(dú)夫，甚至于看成了貪官污吏，如是供養(yǎng)，大違佛心，能使釋迦如來(lái)啼笑皆非！當(dāng)知眾生發(fā)心，有邪有正，果報(bào)亦然；是故植邪種于佛田中，亦生下劣果報(bào)；若植佛種（慈悲心）于悲田中，亦生佛果。

　　二者，初發(fā)意菩薩，依于觀照般若發(fā)菩提心（言其未證圣果若存若亡曰初發(fā)意，非以今生而言），以如來(lái)家業(yè)為己任；猶如太子，雖然未登大位（喻未證圣果），已是皇儲(chǔ)（喻將來(lái)必證）是故初發(fā)意菩薩，已知成佛不謬，以其因正果亦正也。若不如是，即非初發(fā)意菩薩（發(fā)菩提心者），猶如不敢言其將來(lái)必登王位，即非太子是也。是故菩薩初發(fā)意時(shí)，四弘誓愿，六波羅蜜，三種回向，因中已具；雖然骨軟毛嫩，自知已非虎狼野干；如是發(fā)心，必得諸佛甘露灌頂！雖作微許善事，則其功德汪洋浩瀚！如虛空等。何以故？發(fā)菩提心者，即是佛心；此心順于法性，法性無(wú)際，故功德無(wú)邊。

　　何謂不發(fā)心者？謂其隨俗而作，「無(wú)所謂」主義者也。如是等人，世善則隨俗而善，世惡則隨俗而惡，好像水中浮萍，自無(wú)根株，隨波逐浪，上下其心；此等人近乎「無(wú)記性」。無(wú)論善惡，無(wú)大罪福也。

　　何謂染凈？答：染者，一切善惡，緣于世法，得世間果報(bào)。凈者，了緣性空，不被世累純凈無(wú)染者也；此為二乘圣人所證。若再超脫染凈觀念，見(jiàn)一切法，無(wú)非「隨緣真如」，非染非凈，此為佛所證也。

　　何謂大小？答：凡夫，圣人俱有大小之別。低級(jí)凡夫以私我為主體，凡所作為，都是為了自己，即俗謂「自私」者也；這種人永遠(yuǎn)大不起來(lái)，以其心小故。高等凡夫則不然，以其心大量大，能以「先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)」，「力惡其不出于身也，不必為己；貨惡其棄于地也，不必藏于己�！勾说确卜�，一聞佛法，便能行菩薩道，以其未證圣果，難免粘著名利，發(fā)心雖大，仍屬染污，故曰凡夫�？墒撬�一旦發(fā)菩提心，即為阿羅漢所恭敬故。至于圣人，二乘偏于自利，故發(fā)心小。菩薩自他兩利，故發(fā)心大。有時(shí)為了救度眾生，也可犧牲了自己。是故菩薩在三大阿僧祇劫內(nèi)，一方面是自修，一方面也是陪伴著眾生在塵世間打滾！我們不說(shuō)三賢十圣，即初發(fā)意菩薩，從初聞佛法，須要一萬(wàn)大劫，才能修得十信滿心（發(fā)菩提心），而小乘圣人，六十大劫，即可證得阿羅漢果�？梢�(jiàn)正信之難起，菩提心之難發(fā)也！發(fā)菩提心后，又須經(jīng)歷三大阿僧祇劫，才能證得佛果，更見(jiàn)佛果之可貴也！可見(jiàn)有大因者，始克大果。

　　何謂有敬有不敬？敬，是發(fā)自內(nèi)心，所謂「誠(chéng)懇」「真摰」，不欺不詐，沒(méi)有一毫的虛偽，一片赤子之心，不敬則反是。我曾見(jiàn)所謂「學(xué)術(shù)界」人士，一手持金剛經(jīng)，一手捏腳！民國(guó)三十四年日本投降時(shí)，日皇裕仁宣布詔書(shū)，日本軍民都在收音機(jī)旁邊，肅容恭聽(tīng)！彼邦軍民，對(duì)一亡國(guó)之君，尚且如此尊敬！是故彼國(guó)亡而不亡！吾人研讀大乘佛典，如同釋迦世尊面對(duì)吾等頒宣正法，不期然而然，就會(huì)身直心端！肅容恭聽(tīng)！到了隨文入觀，心、境相應(yīng)的時(shí)候，不覺(jué)悲從中來(lái)，感激涕零！生難遭想！學(xué)人若不如是，能入如來(lái)甚深法者，無(wú)有是處。吾等佛子無(wú)論講經(jīng)或?qū)懳恼�，必須由赤子心（敬）透露出高度的智慧；將學(xué)術(shù)、宗教、因果，揉合在一起，會(huì)歸第一義諦，才能令聽(tīng)者讀者，發(fā)生純凈不雜的信念，如此方名三寶弟子，不同于一般學(xué)者之流也（不敬）。

　　何謂有回向有不回向？有三種心，即發(fā)心時(shí)，即回向時(shí)，一者深心，回事向理；二者悲心，回自向他；三者第一義心，回因向果。若無(wú)此三種心，僅在口頭上回向，則與不回向等。

　　以如是等種種因緣差別，是故同一布施，所獲果報(bào)，各各不同。

　�。ㄒ遥┑夭仄兴_真不懂這道理嗎？曰：否！菩薩乃代眾生請(qǐng)法；蓋法不孤起，當(dāng)機(jī)不問(wèn)，佛亦不說(shuō)，是故菩薩代眾生請(qǐng)法也。地藏大士若真不懂，我們連聽(tīng)也不夠資格聽(tīng)了。