地神護法品第十一

　　佛陀說完了較量布施功德緣品，本經(jīng)的正宗分已告結束。這時有位地神，梵音涅哩鋤，義譯堅牢，首先發(fā)心護持此經(jīng)。此堅牢地神者，乃南閻浮提之土地官，此神是位女性，初具邪見（不正知），她說：「大地里面沒有水、火、風等�！狗鹧裕骸阜�，此大地輪，悉具水、火、風等，不過『地大』成分居多，獨名『地大』」。地神聞知，心生歡喜；佛即為說「四圣諦」法，彼聞法已，遠塵離垢，即得法眼清凈（開道眼也）。

　　是時地神法喜充滿，以豫悅的心情，對佛表白說：「希有世尊！我得法眼凈，不為煩惱所纏，愿盡未來際，歸依佛、法、僧，不殺，不飲酒，愿世尊許我于正法中為優(yōu)婆夷�！挂允且蚓�，彼以土地官的身分，首先發(fā)愿護持此經(jīng)，以廣流傳。本品內(nèi)容，就是她所發(fā)的愿。

　　諸君若欲在此土中，居住的安穩(wěn)，福德臨門，得大吉祥，應當供養(yǎng)地藏菩薩，稱念菩薩圣號，廣宣流布是經(jīng)；則此地神歡喜，必定善加護持。尤其是礦工同胞，你們天天都是地下生活，應當供養(yǎng)地藏大士；不說地藏菩薩威德神通不可思議，即此堅牢地神，亦遠非他神所及；愿本省（當?shù)厝耍┘�的�?yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，應當發(fā)心把地藏大士介紹給礦業(yè)家和礦工們，只要家中供養(yǎng)大士圣像，白開水一杯，白米飯一碗，再供以香花，朝夕禮拜，持名更佳，但必須誠敬，更不可有害人利己的邪念頭（此之謂「心供養(yǎng)」也），若如此者，無不現(xiàn)生得大利益，凡事逢兇化吉，遇難呈祥！并且永植善根，直至成佛，不落惡道。更可免除一年一度的大拜拜，既可免造殺業(yè)，又可杜絕浪費。吾等優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷，若肯發(fā)心，深入群眾，作此弘化工作，則諸佛歡喜！復與眾生結無量緣！世世生生善緣殊勝！生尊貴家；修凈土者，亦可回向作為往生的資本。

　　諸善知識！吾等佛子，當以弘法為家務，頭腦不可熱，心腸不可冷，冷心腸的人，不能行菩薩道，也與眾生無緣；如是等人，即使?jié)嵣碜允�，也是世世生生赤貧如洗！就�?a href="/remen/zuochan.html" class="keylink" target="_blank">坐禪習定，證得阿羅漢果，尚且往返空缽，無人供養(yǎng)！何況煩惱眾生？所以者何？我以笑臉迎人，人以笑臉迎我，冷心腸的人，連一個笑臉都不肯施人，誰肯以熱烈的感情，來看我們的冷面孔？

　　所以我們應當常生法喜，深入社會，鼓舞群生，不可以「苦」「空」「無�！箖鼋Y其心；當知佛說是苦，空等法，乃為著「有」者，對病與藥；法性非苦非空，藥石不可亂投。我愿在此流通分的開始，鼓舞同道活潑起來，以諸佛法惠施眾生；若能令見者、聞者生大歡喜！嘆未曾有，是為無上布施。

　　諸君當知，「弘法」「護法」，是一體的兩面；一為目的，一為手段；惟有弘法，才有護法的本領，也惟有能護，才能弘揚得開；究竟目的，無非是使如來大法，廣宣流布；故以此品攝入流通分。以其居于十一，故曰「地神護法品第十一」。

　　就在佛陀說完了第十品的時候，這位堅牢地神，就對佛陀表白說：「世尊！我從昔來，瞻仰禮拜有無量數(shù)的菩薩摩訶薩，都是一些不可思不可議的神通智慧，廣度眾生�？墒沁@位地藏菩薩就不同了，他比較那些菩薩誓愿深重，而特別于南閻浮提，有大因緣。世尊！如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千萬億身形，度諸大道，但是他們的愿力，尚有圓滿的一天。而這地藏菩薩教化大道眾生，所獲的誓愿和劫數(shù)，簡直像千百億條恒河，那么多的河沙數(shù)劫。是大菩薩功德愿力，誠難思議！

　　「世尊！我觀未來及現(xiàn)在眾生，在他住的地方，于南方清潔之地，以土、石、竹、木作一神龕，或塑或畫，乃至金、銀、銅、鐵，作地藏像，燒香供養(yǎng)，瞻禮贊嘆，是人居處，即得十種利益。

　　「何等為十？一者：土地肥沃。二者：家宅安康。三者：已經(jīng)逝世的父母和祖父母，可以得生天道。四者：現(xiàn)在活著的眷屬及與己身，可以增益壽命。五者：人各有求，供養(yǎng)地藏大士者，在情、理、法范圍以內(nèi)求之，所求遂意。六者：一切動產(chǎn)不動產(chǎn)，無水火災。七者：一切人力物力，不受外界損耗。八者：白天生活安適，則夜夢安祥，故能杜絕惡夢。九者：供養(yǎng)地藏大士者，行住坐臥，諸天善神衛(wèi)護其身。十者：供養(yǎng)地藏大士者，多遇善知識，得聞未曾有法，而得開悟（圣因）。

　　「世尊！以我的經(jīng)驗見聞所及，過去世的眾生，已得是利，未來、現(xiàn)在諸眾生等，若能于其宅舍，擇清凈地，供養(yǎng)是大士者，便得如是利益。但是還有兩個附帶條件，一者：存心端直，達到『書有未曾經(jīng)我讀，事無不可對人言�！蝗粲胁豢蓪θ搜哉�，密求菩薩則不靈也。二者：必信必敬。若諸眾生，信心不堅，敬心不切，不獲大利。若持『無所謂』主義者，則不獲益。若能堂堂皇皇做人做事，敬信菩薩，即一香一花，一茶一飯，朝夕禮拜，供養(yǎng)菩薩，則此十種利益不求而自得。世尊！我觀眾生，供養(yǎng)菩薩，心大則獲益大，心小則獲益小，心誠則實，心虛則虛，一切世間果報，無不從此八識田中流出，諸佛菩薩及一切善神惡鬼不過為眾生禍福之『增上緣』耳�！�

　　堅牢地神把這一段話說完了以后，又對彿陀表白說：「世尊！若在未來世中，有善男子，善女人，在他住的地方，有這部經(jīng)典，及大士像，此人更能轉讀經(jīng)典，供養(yǎng)菩薩，我常日夜以神通力，衛(wèi)護此人，不使水災、火災、盜劫、賊偷、大小災橫，諸般惡事，悉皆消滅。」

　　佛告堅牢地神說：「堅牢！你的神通力量，一般的神少有能及你的，何以故？南閻浮提，悉在你的庇護之下，乃至一草一木，一沙一石，稻、麻、竹、葦、榖米、寶貝，從地產(chǎn)生者，都仗賴你的力量。何況你又發(fā)心護法，稱揚地藏菩薩利益眾生之事！啊！堅牢！我觀汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。若未來世，有善男子，善女人，供養(yǎng)地藏菩薩，及轉讀是經(jīng)者，就是但依地藏經(jīng)一事修行者，汝以神力而擁護之，勿令一切災害和些不如意事，聽到耳朵里，何況令其親身受到呢？

　　「堅， 牢！不但你獨自擁護是人，亦有帝釋天和梵天王，遣其眷屬，擁護是人。為什么能得這么多的圣賢擁護呢？皆由是人瞻仰禮拜地藏形像，及轉讀是本愿經(jīng)故，即是進入成佛康莊大道，此人畢竟出離苦海，證涅槃樂，以是之故，得大擁護。」

　　寫到這里，本品已完，我們照例回過頭來，把義有未盡的地方，重新咀嚼一番。

　�。�甲）在品題的序文里，談到「不可以『苦』『空』『無�！�……亂投藥石，乃至以諸佛法惠施眾生。」我想，同道們可能發(fā)生誤會，以為「苦」「空」「無�！梗�不就是佛說的嗎？怎么可說「亂投藥石」呢？不說此法，又說「以諸佛法惠施眾生」！真是令人大惑不解？答：「生死」「無�！埂缚铡梗�是現(xiàn)象界的天經(jīng)地義，不就是佛法，眾生不了生死無常的「空」義，便著于有，無始劫來，在這生死無常的迷魂陣里透不出來，以是故苦。若能了悟生死無常的現(xiàn)象界，原為緣生幻有，性（體）自本空，無實際故。吾人在迷，猶如幻夢；在夢境中，生苦樂受！諸佛了知，觀緣起界，如幻如化，如電光影，一切境界，遂其因緣，在銀幕上（喻法性），幻有幻無，幻生幻滅；而此銀幕，實無境界可說；法性亦爾，遂眾生業(yè)，而現(xiàn)三界六道，而此法性實無三界六道可說。若向這里透個消息，是為高度的藝術欣賞家，有何生死無常之苦呢？（不是否定生死無常）如來由此證果，故能常、樂、我、凈。

　　若是低級觀眾，則隨銀幕上的悲喜劇，一把鼻涕一把淚！如是等人，則己卷入生死無常的漩渦里，以是故苦。諸君當知，藝術界的緣起，完全在「生死」「無�！埂缚铡沟恼軐W里面，高級藝術欣賞家，必須透過「生死」「無常」「空」才能看過究竟；若是沒有「生死」「無常」「空」，則此宇宙本無所有，看穿了「生死」「無�！埂缚铡箘t知宇宙本是一個大魔術團（萬法唯識）；看不穿大家就湊在一塊兒玩魔術�？墒强创┝藙t必須鐵眼銅睛（佛慧）漢也。

　　近代科學界和電影業(yè)之所以能突飛猛進，完全走在「生死」「無�！埂缚铡沟穆纷由�，不過在一般人終日由之而不知其道就是了；我想不久的將來，可能被科學界所證實。所以這條路上不能滯留，滯留則不能進步。我們中國人，好在習慣上守舊，就是不懂「生死」「無�！沟牡览恚�尤其是不懂「空」的法則。譬如我國之平劇，反被電影業(yè)后來者居上，就是因為它違背了「空」的法則；所以它滯留在「生死」「無�！沟穆飞喜荒苓M步；諸君不信，請審察一下子看！電影業(yè)無論是色或是聲，動作或表情，都是「生死」「無常」「空」的境界，平劇還在「生死」「無�！埂讣佟沟碾A段；假，雖然也是表空，可是它始終要有個東西，所以它笨拙，滯礙，抽象，不經(jīng)濟，不能合乎時代要求，故被時代淘汰。

　　我前面已經(jīng)說過，「生死無�！咕褪恰感玛惔�謝」；「生死」者，是言其過程；「無�！拐�，是言其迅速；「空」者，是言其本質也。現(xiàn)在科學雖然走在這條路上，但是他們知其當然不知其所以然，所以現(xiàn)在科學界帶領我們在這條路上賽跑；這樣再有一百年下去。就是核子武器不毀滅世界，我們大多數(shù)的人，恐怕都要變成神經(jīng)質了？在經(jīng)濟和政治上也可能產(chǎn)生很多難題？以是故苦。

　　我們要想脫離「生死無常」的苦，必須在「生死無�！雇敢曔^來，在這條路上滯留不行，賽跑也不行；滯留與賽跑，在佛學上同名「執(zhí)著」；惟有透視過來，才能即境超然，得到超脫的人生；這樣不滯留，也不賽跑；不阻礙時代進步，也不隨著時代發(fā)狂；只是于一切法，隨緣任運，坦蕩自如！得大自在！「生死無�！箘t又何苦之有？所以「生死無�！共患词强�，「著」即有苦；「生死無�！共患词欠鸱�，「透視」過來，才叫做佛法。所以說：佛者覺也，佛法者，透視一切法究竟義（空）也。余前所說「不可以苦、空、無常凍結其心」者，因為這些名詞，還有「老」和「死」，大家都知道不可避免，可是人人都不樂聞，我們不可把這些名詞像冰塊一樣的壓在人家心坎里，必須依于佛慧把它透視過來惠施眾生，使聽眾或讀者們不但樂意接受，而且還要法喜充滿，這樣佛法才能弘揚得開。

　�。ㄒ遥┰錾暇壵�，也可以說助其成功之增上力也。譬如一臺手搖機，則其生產(chǎn)力弱，倘若安裝馬達，則其力增上，而產(chǎn)品亦可增加到千倍或百倍。若再改進機器，使其全部電動化，則其生產(chǎn)力，何止千萬倍。菩薩亦爾，無心于眾生，亦如電力無心于機器；可是吾人心電與菩薩交感，則隨其心愿之大小，發(fā)生百、千、萬、億倍之增上力。亦如機器接上電力，則隨其機器之性能，增加百、千、萬、億倍之生產(chǎn)力。機器構造不同，性能各異，電力沒有差別；眾生心有邪正，愿有大小，菩薩非有親疏。所以說，一切眾生善惡果報，皆從八識田中流出，菩薩乃為善法之增上緣，是故愿力大，則獲益大；愿力小，則獲益小，這才是「因緣果報」的正義。

見聞利益品第十二

　　一切善法和惡法，皆從六根攝入八識田中，這好像我們把種子撒到田里一樣，再由田里滋生出來，從抽芽、生根，乃至開花結果，無不獲利千萬億倍。善法如是，惡法亦復如是。

　　這六種播種機關（六根），又以眼根和耳根為最銳利。故在地神護法品之后，如來放光，觀音啟請，說明見地藏像，聞地藏名，或聽說此經(jīng)者，則其功德利益不可思議；但必須由內(nèi)心深處發(fā)出恭敬，生歡喜心；否則，視而不見，聽而不聞，則無利益。就是說，如果在你家懸掛菩薩像而不恭敬供養(yǎng)，雖有此經(jīng)，不信不敬，或心中狐疑，這好像沒有把種子吸收進來，更談不到開花結果了。所以說，則無利益。由此當知，吾人對于一切事物之看法，想法和做法，這一切的生心動念（識的動態(tài)），就會產(chǎn)生一連串的因緣果報。

　　「七七」事變前，鄧鵬九老居士，任江蘇吳縣縣長時，尚未信佛，在其城郊靈巖山，有一寺院，為印光大師駐錫，經(jīng)居正居士的介紹，彼以好奇的心理，參見了印光大師，感覺這和尚也沒有些什么。后經(jīng)月余，獨自往訪，適大師正在拜佛，態(tài)度虔誠，儀容莊嚴，彼在側面侍立良久，大師旁若無人，依然拜佛，他心中想道，這和尚真還有點傻勁兒！其愚誠可嘉。大師禮畢，這才讓他到客廳里坐下。他第一句話問大師說：「你拜他（指佛像）靈不靈？」他心想這和尚一定故弄玄虛的說上一番，那知大師斬釘截鐵的回答他說：「不靈�！惯@真是晴天霹靂，使他大吃一驚！接著又問：「不靈，你拜他做甚？」大師曰：「他不靈我靈�！顾�心中更是驚奇，這和尚畢竟不凡！如是又問了很多道理，大師以儒家道理，發(fā)揮佛理，言簡理當，對答如流，使他五體投地，從此歸依了印光大師。

　　這則公案充分表明了「萬法唯識」的道理，是故同樣的禮佛，發(fā)什么心，得什么報，發(fā)菩提心，則證佛果；起人天想，得人天報；今生糊糊涂涂供養(yǎng)三寶，來生做個糊涂財主；今生迷迷糊糊禮佛菩薩，來生做個糊涂官；所以者何？一顆摩尼寶珠落在垃圾兒的手里，充其量不過買幾斤蕃薯填填肚皮。是故佛子，應當以正知正見發(fā)菩提心，供養(yǎng)禮拜三寶，發(fā)此心者，即使佛果遙遠，世世生生當為國王大臣，正法治世，護持三寶；或為朝野歸心的大長者子，領導世間，歸佛法僧。是故對佛經(jīng)教，或見佛菩薩像，深入八識田中（俗云印相很深）生法喜者，即對菩薩一舉手一低頭，乃至一香一花之供養(yǎng)者，當知是人深種善根，世世生生于其所在之地，依情、理、法，所欲皆遂，是故能生見聞利益。以其居于第十二，故曰「見聞利益品第十二�！�

　　就在世尊說完了地神護法品的時候，從頂門（俗稱頭頂，言門者，毫光所自出也）上放出百千萬億大毫相光。觀佛三昧經(jīng)曰：「如來為太子時，即有白毫之相，舒展開來，長有五尺，表里清徹，白凈光明；卷縮起來，則聚于兩眉之間，故曰『眉間白毫』，為三十二相之一。菩提樹下，此光長一丈四尺五寸，成道時，此光長一丈五尺�！菇裱浴复蠛料喙狻拐摺复蟆贡怼阜ㄉ怼梗�等于梵語「摩訶」，非以限量境界而說�！负料唷贡怼附饷摗梗�「光」表「般若」，何以故？光為色相之極微者，有輻射作用，亦有滲透能力；眾生情執(zhí)深厚，為生死，煩惱所拘，故不得解脫；諸佛菩薩以般若智，透視眾生之煩惱、生死，即是諸佛之菩提、涅槃；了然自知，一切眾生，本自解脫。所以者何？無論世間出世間一切法，執(zhí)則成生死，不執(zhí)自涅槃；是故法華經(jīng)曰：「諸法住法位，世間相常住�！供ぉみ@兩句偈言合起來的意思，就是「諸法自爾」，眾生依于「我見」（自己的看法），于「法位」上妄加顛倒，猶如「舟行岸移」，實是妄見，非「自爾」也；那知「諸法實相」，任爾有翻江倒海的能力，也顛倒不得；而有顛倒「生死」「煩惱」者，全是有色眼鏡（我見）作祟！諸佛菩薩透視過來，才肯定的說：「煩惱即菩提，生死即涅槃」；這好像我們身在船上，因舟行而見岸移，跳下船來，才能了然自知，動處（生死）即不動（涅槃）也。眾生皆以我的立場，我的看法，我的習慣，產(chǎn)生出來的「我見」，好像我們身在船上發(fā)生出來的錯覺一樣；吾人必須跳出以「我」為中心的圈子，才能得到真正的知識；這種知識，叫做「觀照般若」；此般若智，能夠透視「諸法實相」；此「實相」者，即是擺脫眾生錯覺中一切法的究竟義也。此究竟義，即是解脫之相；解脫之相，本不可說，亦無相可見；所以者何？

　　凡有可說，有可見者，皆相對法，非究竟義；譬如若見有「生死」「涅槃」相對，「煩惱」「菩提」相對，則交相纏縳，不得解脫。以其不可說，不可見故，故以光之「毫相」喻之；言其身心微妙，輕松自在，如人食瓜，個中滋味，唯食乃知。十地菩薩尚不盡知，況凡夫耶？故以「毫相」喻其微妙。光之輻射，遍周法界，其滲透力，如同金剛，能斷一切；故以光之用，喻般若也。此在眾生未成佛前，有眾生亦有諸佛，故取此喻，以喻「觀照般若」；若約「實相般若」說，則洞天徹地，一切眾生本來是佛，一切諸法本自涅槃，亦無佛相涅槃相可得；是故實相法中，無自、他相，無能、所相，無佛相，亦無眾生相也。

　　邇今如來放出百千萬億大毫相光，都是些什么光呢？所謂白毫相光，大白毫相光，（不同于以往丈五之光，乃等同法身，遍周法界之光，下皆如此。）瑞毫相光，大瑞毫相光。紫毫相光，大紫毫相光。青毫相光，大青毫相光。碧毫相光，大碧毫相光。紅毫相光，大紅毫相光。綠毫相光，大綠毫相光。金毫相光，大金毫相光。慶云毫光，大慶云毫光。千輪毫光，大千輪毫光。寶輪毫光，大寶輪毫光。日輪毫光，大日輪毫光。月輪毫光，大月輪毫光。宮殿毫光，大宮殿毫光。海云毫光，大海云毫光。

　　世尊于頂門上放如是等毫相光已，又從光中出微妙音，告訴與會的大眾，及天、龍等八部鬼神，人和非人等，聽我今日于忉利天宮，稱揚贊嘆地藏菩薩，在人道和天道當中，利益眾生等事。此大士利益眾生都有些什么事呢？說起來不是凡夫所能想像得到的，以其超情離想故，所以叫做「不思議事」。如若信奉不疑，卒獲菩薩摩頂受記，所以叫做「超圣因事」。有正因者，必有正果，故能次第證得十地菩薩果位，乃至成佛途中，畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。

　　世尊于大毫相光中發(fā)是音已，會中有一位眾所周知的菩薩摩訶薩，他的名字叫做觀世音，從他座位上起來，豎立左膝，而右膝著地，對佛表白說：「世尊！這位地藏菩薩摩訶薩，具足大慈大悲，憐愍這些罪苦眾生，于千萬億世界，化千萬億身，所有功德，及其不可思議威神之力，我聞世尊與十方世界無量諸佛，都異口同音，贊嘆地藏菩薩說：『這位大菩薩的神通智慧，即使過去、現(xiàn)在、未來諸佛，經(jīng)百千劫，說其功德，猶不能盡』；今此忉利大會，又蒙世尊普告大眾，稱揚地藏菩薩利益眾生等事；唯愿世尊，為現(xiàn)在、未來一切眾生，說此地藏菩薩不思議事，令諸天龍八部瞻仰禮拜是大士，得大利益。」

　　佛告觀世音菩薩說：「你在這娑婆世界，有大因緣，若天龍八部，人、非人等，乃至罪苦大道眾生，不管是聞到你的名字，見到你的形像；見聞以后，戀慕你或贊嘆你者，這些眾生，于無上道（佛道），必不退轉；在三大阿僧祇劫的菩提路上，常生人天道中，受勝妙樂，因果將熟，遇佛授記。汝今具大慈悲，憐愍眾生，聽吾宣說地藏菩薩不可思議利益之事，你好好的聽著，吾為汝說。」

　　觀世音菩薩言：「是的！世尊！我很樂意聽聽地藏大士的化跡因緣�！�

　　佛告觀世音菩薩：「未來、現(xiàn)在諸世界中，若有天人，天福已盡，五衰相現(xiàn)者，或知命終將墮于諸惡趣者；像這樣的天人，若男若女，當五衰現(xiàn)相時，若見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名號，能夠一瞻一禮者，是諸天人，不但不死，反而轉增天福，受大快樂，并且永遠不會墮于三惡道報。何況見聞菩薩，以諸香、華、衣服、飲食、寶貝、瓔珞、布施供養(yǎng)，如是人、天眾生，所獲功德福利，無量無邊。

　　「復次，觀世音，若未來、現(xiàn)在，諸世界中，六道眾生，臨命終時，得聞地藏菩薩名號，一聲經(jīng)歷他（她）耳根者，是諸眾生，永遠不會經(jīng)歷三惡道苦。何況臨命終時，父母眷屬，將其舍宅、財物、寶貝、衣服，變賣得資，或塑或畫地藏形像，使這臨命終人眼見耳聞，知道他（她）的眷屬，將其舍宅、寶貝等物，為其自己的緣故，塑畫了地藏菩薩形像；是臨命終人，若是宿世業(yè)報，應當?shù)么松�死邊緣的重病，承這塑畫地藏形像功德，很快的就會起死回生！不但如此，反而壽命增益。

　　「如果是臨命終人，今生的業(yè)報將盡，應有一切罪障（十惡）業(yè)障（有漏業(yè)），應當墮在諸惡趣者，承這塑畫地藏形像功德，命終之后，即生人道或天道里面，以無粗重煩惱故。享受著殊勝微妙的快樂！所以者何？以其地藏形像，或地藏圣號，映入眾生八識田中，一切罪障，悉皆消滅。

　　「復次，觀世音菩薩！若未來世，有男子或女人，或在乳哺的時候，或在三歲五歲，乃至十歲以下者，在此期間亡失了父母，或亡失了兄、弟、姊、妹，是人年既長大，免不了思憶父母，及諸眷屬，但不知他（她）死后落在何趣？生何世界？生何天中？是思憶人，若能塑畫地藏菩薩形像，乃至僅僅聽到地藏菩薩名號，能夠一瞻一禮，從一天到七天，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養(yǎng)，是人眷屬，假若因宿世業(yè)，或生前業(yè)，墮在諸惡趣者，計當劫數(shù)，不得超生！可是承其男（兒子）女（女兒）兄、弟、姊、妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，即得解脫；不但解脫罪報，而且生在人道或天道當中，受著殊勝微妙的快樂！是思憶人的眷屬，假若自有善根，已生人、天，受勝妙樂者，承此功德，轉增成佛之因，在人、天道中，世世生生受無量樂。

　　「是思憶人，若再能于三七日中，一心瞻禮地藏形像，稱念菩薩圣號，滿足了一萬遍，即感菩薩現(xiàn)無邊身，告訴是思憶人眷屬生界�；蛴趬糁衅兴_現(xiàn)大神力，親領是人于諸世界見其所思憶的眷屬。

　　「若更能于每天念菩薩名千遍，滿足一千天者，當?shù)闷兴_遣令所在地的土地鬼神，終身衛(wèi)護是人，并且現(xiàn)世衣食豐益；乃至一切橫事不入其門，何況及身？是人畢竟得到菩薩摩頂安慰，親授記別（預期其成佛不謬）。

　　「復次，觀世音菩薩，若未來世，有善男子，善女人，欲求現(xiàn)在以及未來，百、千、萬、億等那么多的志愿，百、千、萬、億等那么多的事情，或求現(xiàn)生果遂，或期世世稱心，不須他求，但當歸依瞻禮供養(yǎng)贊嘆地藏菩薩形像，如是所愿所求，悉皆成就。更愿地藏菩薩具大慈悲，永遠擁護著我，是人于睡夢中，即得菩薩摩頂安慰，授其將來要成佛的記別。

　　「復次，觀世音菩薩，若未來世，善男子，善女人，于大乘經(jīng)典，深生珍重，以樂法因緣故，發(fā)心深邃，不可思議；惟欲讀誦大乘經(jīng)典，縱遇明師，教導令熟，無奈此人根鈍，隨得隨忘，經(jīng)年累月，不能讀誦；當知是善男子，有宿業(yè)障，未得消除，非無善根；何以故？若無善根，則不能深樂佛法，珍重大乘法寶，況發(fā)不思議心？皆因前世吝法故，不肯以大法雨，惠施眾生，故于今生感愚鈍報，沒有讀誦能力。

　　「像這樣的人，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，把這不能讀誦的痛苦，向菩薩恭敬陳白，求哀懺悔！更以香、花、衣服、飲食、一切玩具，供養(yǎng)菩薩；再以凈水一盞，經(jīng)一日一夜，安菩薩前，然后回首向南，合掌請服，臨入口時，發(fā)殷重心；服水既畢，禁食五辛以及酒肉，并戒邪淫妄語及諸殺害，經(jīng)一七日，或三七日，是善男子，善女人，于睡夢中見地藏菩薩現(xiàn)無邊身，于是人處，授灌頂水；其人夢覺，即獲六根聰利，一切經(jīng)典，一歷耳根，即當永記更不忘失一句一偈。

　　「復次，觀世音菩薩，若未來世，有些貧苦人家，衣食不足，求謀不遂；或多疾病，或多兇險衰敗之事，因此家宅不安，眷屬分散；或諸橫事，違逆身心；或在睡夢之間，多有驚怖！像這些人，聞地藏名，見地藏形，發(fā)殷重心，恭敬供養(yǎng)，念菩薩名，滿于萬遍，這些不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食也從此豐益，乃至于睡夢中，悉皆安樂。

　　「復次，觀世音菩薩，若未來世，有善男子，善女人，或因經(jīng)營生計，或因公因私，或因生死，或因急事，長途跋陟，入于原始森林，或過渡河海，驚濤駭浪！或經(jīng)歷險道，虎狼獅子！是人在起程之先，當念地藏菩薩名萬遍，則其所經(jīng)過的地方，鬼神衛(wèi)護，此善男子，善女人，行住坐臥，永保安樂，乃至逢于虎狼獅子，一切毒害，所不能損�！�

　　佛陀說完了這一段話，又告觀世音菩薩說：「是地藏菩薩于閻浮提，有大因緣，若說于諸眾生見聞利益等事，就是經(jīng)過百千萬劫，也是說不盡的。

　　「是故觀世音，汝以神力流布是經(jīng)，令此娑婆世界眾生，百千萬劫，永受安樂�！�

　　佛陀說完了長行文的時候，復加重頌：

　　「吾觀地藏威神力，　　恒河沙劫說難盡。

　　見聞瞻禮一念間，　　利益人天無量事。

　　若男若女若龍神，　　報盡應當墮惡道，

　　至心歸依大士身，　　壽命轉增除罪障。

　　少失父母恩愛者，　　未知魂神在何趣？

　　兄弟姊妹及諸親，　　生長以來皆不識。

　　或塑或畫大士身，　　悲戀瞻禮不暫舍，

　　三七日中念其名，　　菩薩當現(xiàn)無邊體。

　　示其眷屬所生界，　　縱墮惡趣尋出離。

　　若能不退是初心，　　即獲摩頂受圣記。

　　欲修無上菩提者，　　乃至出離三界苦，

　　是人既發(fā)大悲心，　　先當瞻禮大士像，

　　一切諸愿速成就，　　永無業(yè)障能遮止。

　　有人發(fā)心念經(jīng)典，　　欲度群迷超彼岸，

　　雖立是愿不思議，　　旋讀旋忘多廢失。

　　斯人有業(yè)障惑故，　　于大乘經(jīng)不能記。

　　供養(yǎng)地藏以香華，　　衣服飲食諸玩具，

　　以凈水安大士前，　　一日一夜求服之。

　　發(fā)殷重心慎五辛，　　酒肉邪淫及妄語，

　　三七日內(nèi)勿殺害，　　至心思念大士名。

　　即于夢中見無邊，　　覺來便得利根耳。

　　應是經(jīng)教歷耳聞，　　千萬生中永不忘。

　　以是大士不思議，　　能使斯人獲此慧。

　　貧窮眾生及疾病，　　家宅兇衰眷屬離，

　　睡夢之中悉不安，　　求者乖違無稱遂。

　　至心瞻禮地藏像，　　一切惡事皆消滅，

　　至于夢中盡得安，　　衣食豐饒神鬼護。

　　欲入山林及渡海，　　毒惡禽獸及惡人，

　　惡神惡鬼并惡風，　　一切諸難諸苦惱，

　　但當瞻禮及供養(yǎng)，　　地藏菩薩大士像，

　　如是山林大海中，　　應是諸惡皆消滅。

　　觀音至心聽吾說，　　地藏無盡不思議。

　　百千萬劫說不周，　　廣宣大士如是力。

　　地藏名字人若聞，　　乃至見像瞻禮者，

　　香華衣服飲食奉，　　供養(yǎng)百千受妙樂。

　　若能以此回法界，　　畢竟成佛超生死。

　　是故觀音汝當知，　　普告恒沙諸國土。」

　　寫到這里，本品已完，余義未盡，照例重新咀嚼一番。

　�。�甲）如來所放各種大毫相光，前已解釋，惟其光有輪光與散光之別，也有各種顏色之不同；輪光者，具有三義，一者表法圓融。如來大法，無中、邊之別，一中一切中，則此「中」當體即是不可思不可議；何以故？如大地輪，取其日光之直射，無處非中，若取日光之平射，則無處非邊；日本無心，常照常射，無所選擇；地無中邊，常運常轉；無心向背；是故當知，若中若邊，球形不有；直射平射，日光本無；而其有者，依于時空差別，同時異域，假有其名，名既假有；但有言說，都無實義。是故世間一切法，依于差別因緣，許有其說（俗諦），離卻差別因緣，連說也無（真諦）；所以你若看穿了，一切法皆是妙難思議。故知可思可議者（一切法），是俗諦法；不可思議者，是真諦法；真空不礙緣生幻有（從空出假）；惟其幻有，諸有智者，了然自如法性真空（由假入空）；真俗圓融，幻空不二，成中道義。二者摧毀為義：以輪能摧輾一切，助力器之一；故今之機械，俗名曰車；以其為眾多齒輪所構成，故司機者，亦曰車工；此中道義，能破眾生兩邊情執(zhí)；情執(zhí)一破，法法圓融；是故諸佛菩薩轉大*輪，若獅子吼，法音到處，萬象并吞！此從力說，是故曰輪。三者無欠無余，此中道義，為諸法究竟，三世諸佛不易其說；以無欠故，不能再進步，以無余故，也不會再退步；此現(xiàn)象界，惟有「輪」相才能象征不增不減，是故稱輪。爾今如來放此寶輪毫光，乃至日輪毫光，月輪毫光，都是以此輪光說法。

　　散光者，彌漫法界，以表如來法身物我同體者也。其他如瑞毫相光，玉毫相光，慶云毫光，都是以世法象征如來之光，讀者可以顧名思義。至于宮殿毫光，是如來光中現(xiàn)宮殿像，猶如吾人所見之海市蜃樓�？偠�言之，都是緣生如幻，九界眾生，唯識所現(xiàn)，惟佛與佛，則無此見也。雖說緣生如幻，唯識所現(xiàn)；且莫以為愚夫愚婦的癡心妄想，或者是癡人說夢；何以故？夢則夢矣！當知吾人皆在夢境，舍佛而外，更無一人而非夢者；所以者何？只若有一分無明未破，就有一分癡心在；癡心妄作，就是瞪著眼睛作夢，等覺菩薩尚有一分「生相無明」未破，況地前耶（內(nèi)凡）？況凡夫耶（外凡）？雖然同是作夢，洞房花燭夜，總比拉出去槍斃強得多。是故吾人在未證佛果以前，寧作人、天夢，莫作三涂夢；寧作三圣夢，莫作六凡夢；寧作極樂夢，莫作娑婆夢；雖同是夢，卻不可同日而語。余以唯識觀釋此經(jīng)者，是想導引未信佛的知識分子，識此夢中因果，歸依三寶；使已信佛的虔誠佛徒，若遇瑞應，當知唯識，莫作圣解；楞嚴經(jīng)曰：「不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪�！故枪饰崛巳粢娙饝�而歡喜者，即落魔道。所以者何？凡屬唯識所現(xiàn)者，如帶有色眼鏡，眾生根器不同，則所見各異，同名別業(yè)妄見，故不應著相生歡喜心。若了唯識？能使未信者信，已信者則不狂也。

　�。ㄒ遥┕馀c音的關系：光與音原為一體之兩面，由視覺感受者，則為光；由聽覺感受者，則為音：是故眾見如來放出毫相光已，又聽到光中出微妙音，先見光而后聞音者，以其光速超音速也；猶如吾人先見電光閃閃，然后聽到雷聲隆隆。

　�。ū�）光與顏色的關系：光波與音波均由空氣之震蕩為媒介而產(chǎn)生，吾人肉眼所能見到的光波，其頻率每秒約自四五○──七八○；肉耳所聽到的音波，其頻率每秒約一六──四○○○○；光波頻率四五○──七八○之間，所產(chǎn)生的紅橙黃綠青藍紫七種顏色，可與音波頻率四三五──八一○之間所產(chǎn)生的ＣＤＥＦＧＡＢ七種聲音大致相符。前面已經(jīng)說過，光與音是一體的兩面，那么根據(jù)這個比例數(shù)子，就是吾人肉眼所感受到的光波頻率四五○──七八○之間所產(chǎn)生的七種顏色，恰等于吾人肉耳所感受的音波頻率四三五──八一○之間所產(chǎn)生的七個音階。這樣說來，光能產(chǎn)生顏色，聲能產(chǎn)生音階，顏色和音階，就是光和聲的副產(chǎn)品；光和聲既是一母同胞，那么顏色和音階，也是從兄從弟，總而言之，他們都是一家人。所以如來放光，五彩繽紛，出微妙聲，五音齊奏，音樂和藝術，俱時頓現(xiàn)。

　　（�。┕獾念伾�與業(yè)力的關系：一切生物所稟受的顏色，就是一種業(yè)力使焉；業(yè)力者何？就是一切生物與生俱來的習慣力；以其久習成熟，不期然而然，就叫做業(yè)力。眾生造業(yè)，千差萬別，故其根性各各不同，唯識學上所說的「種子」，猶如生物學上所說的「因子」；一切生物稟賦何等因子（業(yè)種），即吸收何等光波，成為何等顏色；若全部吸收，即成白色；全不吸收，就成為黑色；故知白色為一切顏色的總合體；彼黑色者，猶如空腹高心之勢力小人；由空腹故，排泄不出去；由高心故，也吸收不進來，是故造成黑業(yè)。佛教以白業(yè)代表善業(yè)，以黑業(yè)代表惡業(yè)，白業(yè)代表最勝業(yè)，黑黑業(yè)代表無間業(yè)。此經(jīng)如來首先放白毫相光，大白毫相光；當知此「大白毫相光」乃表如來清凈法身，為一切法的總合體，故稱「法性」；在密宗叫做「大陀羅尼」，在大乘起信論叫做「大總相法門體」，諸大乘經(jīng)論叫做「諸法實相」，亦曰「一真法界」。其余各種顏色之「大毫相光」乃表九界眾生在纏之法身也。前面雖說「毫相」是代表「解脫」；然而解脫的程度卻有不同；何以故？三乘圣人都言解脫，可是他們都是有修有證，這個修與證的觀念，在八識田中就落上一個痕跡（如同顏色）；如來則不然，修無修相，證無證相，覺心初起，心無初相，不落一點痕跡；統(tǒng)攝一切法，而無一法可得。猶如白色，統(tǒng)攝一切色，而無一色可得。是故惟有「大白毫相光」，乃如來獨修獨證之大解脫光！以此解脫，望于三圣，仍在纏故，是故此處復言在纏法身，前后亦不矛盾。

囑累人天品第十三

　　囑者，囑咐；累者，一次又一次的意思；因為前在分身集會品已經(jīng)懇切的囑咐過了；今者，這盛大的法會，行將閉幕，又為人天眾生重申托孤之重，故曰「囑累」。足見法王將崩，悲心不息！一再的將我等這些淘氣的娃娃囑托大法王子，其言辭悲憫而殷切，我等讀經(jīng)至此，能不感激涕零耶！只若我們常聽佛法，深切的體會到吾人原為無始劫來一流浪兒，六道輪轉，歷遍辛酸！真所謂「曾為王侯爭國邑，幾經(jīng)螻蟻喪塵埃！」爾今幸聞如來大法，忉利天宮，十方如來及大菩薩，冠蓋云集，真是盛況空前！現(xiàn)在法會圓滿，諸佛法駕將還本土，娑婆世界，法王將崩，我等聽此臨終囑言，豈不如大山崩！嚎啕痛哭耶！下面就是如來對著地藏大士作最后的咐囑。

　　就在世尊說偈完了的時候，舉金色臂，復摩地藏菩薩摩訶薩頂，以欣悅的口饅贊嘆地藏菩薩說：「地藏！地藏！你的神力，不可思議！你的慈悲，不可思議！你的智慧，不可思議！你的辯才，不可思議！具足如是不思議力，縱使十方諸佛贊嘆宣說你這些不思議力，就是經(jīng)過千萬個大劫，也是說不能盡�！�

　　復以沉重而悲憫的心情，喚著地藏菩薩的名字說：「地藏！地藏！你記著呀！記著呀！莫忽略了我今天在忉利天宮，邀請了百千萬億，不，還是不可說、不可說那么多的諸佛菩薩，還有那些天龍八部等鬼神。這大會之中，我將人、天等眾生，未出三界，在火宅中者，交付給你了，勿令是諸眾生墮落在三惡道里面住上一天一夜，何況更落五無間獄和大阿鼻獄，動起來，就是千萬億劫，沒有出頂?shù)娜兆幽兀?/p>

　　「地藏呀！這南閻浮提眾生，意志不定，并且習惡者多，一切惡習，入于八識田中，如油入面！所以他們縱發(fā)善心，須臾間的工夫便退心了！為什么？他們八識田中伏藏著罪業(yè)種子，遇緣則起現(xiàn)行，現(xiàn)行復生種子，是故他們善心易失，惡念易增，以是之故，我曾經(jīng)化身百千萬億，隨著他們的根性而度脫之。

　　地藏呀！我的機緣已盡，我此應身，勢將入滅；可是薪（機緣）盡火（應身佛）滅，諸佛如來悲心不息，所以我今以最后言殷勤懇切的把這些天、人等眾，咐囑給你。在未來世，若有天人，及善男子，善女人，于佛正法，生一念善，種下少許善根，小的像一根毫毛，一根頭發(fā)，像一粒沙子，像毛毛一渧，如是等人、天眾生，你以道力，善加護持，使他或她漸修無上正等正覺，莫使他們墮落下去。

　　不但如此，地藏！就是在未來世，或者是天，或者是人，隨業(yè)受報，落在惡趣，當他或她臨墮地獄的當兒，或者已經(jīng)到了地獄門前，是諸眾生，祗若能念得一佛名，一菩薩名，或者是一句一偈大乘經(jīng)典；像這些臨危轉念的眾生，你以不可思議的神力，在此人前，現(xiàn)無邊身，為碎地獄（菩薩以神力幻變非實碎也。九法界眾生仗佛神力能有三變，一者為諸業(yè)障眾生轉境不轉心。二者為諸菩薩轉心不轉境，是故菩薩仍見地獄烈火熊熊，而其自心自在清涼。三者心境俱轉，諸大菩薩報生實報莊嚴國土，如其心，如其境也）施大無畏，先令此人身心安定，佛念凝聚，地獄猛火，即化紅蓮，是人從此脫地獄苦，得生天上，享受著殊勝微妙的安樂。

　　「何以故？三界幻翳，唯識所現(xiàn)，一切眾生，如夢中兒；夢中逐幻，則為幻境漂流�。ㄝ嗈D六道）諸佛如來，猶如磐石，一切菩薩若能導引眾生，于漂流境中，足踏磐石（喻佛念永恒），則不為幻境所漂；而導引方便，莫若稱佛名號；是故『佛念』凝聚八識田中，即地獄境化為天堂�！�

　　就在世尊說完了這段話的時候，又說偈曰：

　　「現(xiàn)在未來天人眾，吾今殷勤咐囑汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣�！�

　　世尊說完了偈的時候，地藏菩薩摩訶薩，豎立左膝，而右膝著地，合起掌來，虔誠的對佛表白說：「是的！世尊！愿您老人家不必把這事掛在心上。在未來世，若有善男子，善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，于生死道中，速得解脫：何況聞諸善事，念念修行，自然于無上道，永不退轉�！�

　　地藏大士酬答世尊的話剛剛說完，會中有一位菩薩，他的名字叫做虛空藏，對佛表白說：「世尊！我自從到了忉利天宮，就聽到如來贊嘆地藏菩薩摩訶薩威神之力，不可思議。

　　「」世尊！若未來世，有善男子，善女人，乃及一切天、龍，聞此經(jīng)典，及地藏菩薩名字，或瞻禮地藏形像，得幾種福利？唯愿世尊，為現(xiàn)在和未來眾生，簡略的說一下罷�！�

　　佛告虛空藏菩薩說：「諦聽，諦聽！我當為你分別說之。

　　「」虛空藏！若未來世，有善男子，善女人，見地藏形像，及聞此經(jīng)，乃至贊誦，香花飲食，衣服珍寶，布施供養(yǎng)，瞻禮贊嘆，能得二十八種利益。這二十八種都是什么呢？一者，能得天、龍護念。二者，諸善果報，一天增長起一天。三者，集菩提因。四者，菩提不退。五者，衣食豐足。六者，疾疫不臨。七者，離水火災。八者，無盜賊厄。九者，人見欽敬。十者，鬼神助持。十一者，女轉男身。十二者，為王臣女。十三者，端正相好。十四者，多生天上。十五者，或為帝王。十六者，宿命智通。十七者，不違情理，有求皆從。十八者，眷屬歡樂。十九者，諸橫消滅。二十者，業(yè)道永除。二十一者，善緣殊勝，凡所去處，無不通達。二十二者，夜夢安樂。二十三者，先亡離苦。二十四者，得宿世福，常生天上人間，獲如意樂。二十五者，諸圣贊嘆。二十六者，生有宿慧，聰明利根。二十七者，得慈愍心，饒益眾生。二十八者，畢竟成佛。

　　「」虛空藏菩薩，不但人、天眾生獲此利益，若現(xiàn)在、未來、天龍、鬼、神，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，或稱名，或瞻禮，或聞地藏菩薩本愿事行，歡喜贊嘆，瞻仰禮拜，能得七種利益。這七種利益都是些什么呢？一者，速得圓根，圓人根利智猛，不但不歷聲聞、緣覺，且不滯信、住、行、向，由此功德，速得超入十地位也。二者，宿世業(yè)障，速得消滅。三者，既入十地，得佛法之氣氛，即得諸佛護念。四者，菩提不退。五者，正因佛性，速得增長（原文『增長本力』，『本力』者，即真如內(nèi)熏之力也，內(nèi)熏之力，就是『正因佛性』）。六者，得宿命智，即現(xiàn)在身，能知過、未。七者，畢竟成佛�！�

　　就在釋迦牟尼佛說完了這段話的時候，來自十方世界不可說，不可說，諸佛如來，及大菩薩，天龍八部，聞釋迦牟尼佛，稱揚贊嘆地藏菩薩大威神力，不可思議，嘆未曾有。

　　在這時候，忉利天降下了無量香華，還有天衣和一些珠寶瓔珞，供養(yǎng)釋迦牟尼佛及地藏菩薩已，一切眾會，俱復瞻禮，合掌而退，諸佛菩薩，各還本土。

　　寫到這里全經(jīng)已完，我在這里附帶著向讀者交代一下，地藏經(jīng)是地藏經(jīng)，我這唯識觀是唯識觀，我愿以此書為現(xiàn)在未來諸善知識作研究地藏經(jīng)的墊腳石，讓諸大德踏著過去，不敢作您的絆腳石，讓您跌倒。就是當您踏我這塊墊腳石的時候，首先看看我這塊墊腳石安放的牢不牢？我說這話不是不負責任，而是研究學問的人應有的態(tài)度，連筆者也是如此。我們讀任何人的著作，不讓作者的大帽子遮住我們的眼睛，我們要光著頭，睜開那雪亮的眼睛，然后再虛懷若谷的去研究吸收它，吸收進來，充實了自己，再硬起骨頭來為自己的著作對讀者負責。

　　讀書人應當胸懷開朗，雖說是當仁不讓于師，卻不忌妒后來者居上，不崇拜偶像，也不愿作人家的偶像，何以故？我覺得先進與后進，讀者與作者，猶如人之兩足，必須交替才能前進，吾人治學，也必須如此，學術界才有進步，人類社會才有幸福。自古以來，讀書人「我見」最深，「法執(zhí)」最重，當其求學的時候，莫不以先入為主，稍有成就，就想著給人家當偶像，大有「當今之世，舍我其誰歟？」的感慨！

　　這些話是我與生俱來的個性，也是我讀書作事體會出來的經(jīng)驗，也是我研究內(nèi)典的基本態(tài)度；我總感覺佛經(jīng)經(jīng)過口述、抄本、翻譯、印刷，不無「魯魚豕亥」之誤；再加上翻譯者的運筆是否善巧？所譯出來的文章，是否合乎現(xiàn)代？尤其是文言文，若有一字之誤，全篇文章都變了質；翻譯者運筆若不善巧，則能引起讀者不正確的觀念，把全經(jīng)的意旨埋沒了，可是自古及今注疏大德，都不愿也不肯動著經(jīng)文一文一字，明白的就讓它明白了，不明白的讓它糊涂下去，這樣可以免去人家責難，也免得一句錯了招惡果報；話又說回來了，我感覺持這種態(tài)度的人，缺乏責任感。我們無論讀書、作事、寫文章，都要認真、徹底、負責任，只要我們依照原則，本著良心，把問題放在前頭，把「我」放在一邊，妥善的加以處理，雖不中不遠矣。

　　曰：十地菩薩尚且向佛請益，吾人博地凡夫，經(jīng)中疑難問題，怎能處理得當？曰：吾不能為圓，以規(guī)而圓之；吾不能為方，以矩而方之；我們研究任何學問，必須找出一個準則來，諸大乘經(jīng)論，以超時空性的真諦法說，以第一義諦為出世法的準則。囿于時空的俗諦法說，無論十方凈穢國土，都是九界眾生唯識所現(xiàn)，故其果報，因緣具足的時候，不由造作，法爾現(xiàn)前，是為世間法的準則。以真俗圓融的中諦法說，則煩惱即菩提，生死即涅槃，是為中道準則。如來說法，不外彰顯此三諦理，吾人以此三諦為三法印，凡經(jīng)中所有疑難問題，以此三法印而印證之，合則為是，不合為非，則一切不合時代的艱澀語句，不妨依三法印而變通之，此是古大德之所不愿作，不肯作，筆者初生之犢，以林添禎下海之精神，斷然為之；所以我首先向讀者交代，地藏經(jīng)是地藏經(jīng)，唯識觀是唯識觀，如果我自始至終不違三諦之理，愿作讀者的墊腳石，讓大家踏著過去，不敢作讀者的須彌山，阻礙進步；有功則回向法界有情，同生極樂；有過則獨自擔當，甘墮三涂！言念及此，淚下數(shù)行！愿諸善知識善加指示！諸佛菩薩體我諒我常護念我。

　　地藏菩薩本愿經(jīng)唯識觀全部終。

　　中華民國五十六年即佛歷二千五百十一年

　　國歷十二月十八農(nóng)歷十一月十七佛誕日

　　山東萊陽趙亮杰著述于臺北市郊象山山麓菩提崗蓮邦寄廬。