如何為去世的親人祈福——《地藏菩薩本愿經(jīng)》的啟示

　　《凈土》雜志2013年第2期

　　作者：趙贏

　　我們所處的時(shí)代可以說(shuō)是一個(gè)罪業(yè)深重的時(shí)代，正是應(yīng)了《地藏經(jīng)》中末法眾生“無(wú)不是業(yè)，無(wú)不是罪”的情形。尤其在中國(guó)大陸，唯物主義斷滅論成為主流價(jià)值觀，在這樣的大環(huán)境下，人心迷茫躁動(dòng)、我慢深重，人們困在自劃的藩籬中，既不屑于圈子之外的世界，同時(shí)也恐懼走出藩籬的保護(hù)，從而喪失了辨別真假的勇氣和走近真理的契機(jī)。即便如此，人性中美好的種子依然深深地埋藏在每個(gè)人的心中，等待著時(shí)機(jī)生根發(fā)芽。

　　《地藏菩薩本愿經(jīng)》是佛門的孝經(jīng)，也是修學(xué)佛法的一部基礎(chǔ)性經(jīng)典，同時(shí)也契合現(xiàn)代人的根機(jī)。孝道是我們中華民族骨子里的品格，也是我們做人做事的歸宿。只要是長(zhǎng)輩健在的人無(wú)不關(guān)心其長(zhǎng)輩的健康狀況，并盡可能地保障長(zhǎng)輩的醫(yī)療支出，因?yàn)槿藗兏�相信現(xiàn)代的醫(yī)療技術(shù)，與此相對(duì)的，宗教的措施就被忽略了�？墒�，我們中國(guó)人不僅僅只是重視活著的親人，我們也同樣重視逝去的親人，對(duì)于逝去的親人，現(xiàn)實(shí)的手段卻是無(wú)從下手的，只能依靠宗教。那該如何為已逝的親人祈福呢？《地藏經(jīng)》中就記載了許多為逝去親人祈福超拔的方法。

　　這些法門分為三個(gè)時(shí)段，第一個(gè)時(shí)段是臨終之時(shí)，即將死未死之際應(yīng)該如何祈福超拔；第二個(gè)時(shí)段是去世后四十九天之內(nèi)應(yīng)該如何祈福超拔；第三個(gè)時(shí)段是去世四十九天以外，也就是親人去世很久，又該如何祈福超拔。

　　首先說(shuō)臨終時(shí)的法門。臨終之時(shí)很是關(guān)鍵，將死未死，這時(shí)身體上四大分解，精神上六識(shí)分散，好一些的神智還清醒，差一些的神識(shí)就昏昧了，此時(shí)臨終之人面臨死亡的大恐怖，亟需他人的引導(dǎo)和支持以避免墮落三惡道(地獄道、餓鬼道、畜生道)。需要強(qiáng)調(diào)的是此時(shí)的祈福和引導(dǎo)效果最好。在《地藏經(jīng)》中是這樣記述的：

　　“世尊！習(xí)惡眾生，從纖毫間，便至無(wú)量。是諸眾生，有如此習(xí)，臨命終時(shí)，父母眷屬宜為設(shè)福，以資前路�；驊裔ιw，及然油燈，或轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)，或供養(yǎng)佛像及諸圣像。乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號(hào)，歷臨終人耳根，或聞在本識(shí)。是諸眾生所造惡業(yè)，計(jì)其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此圣因，如是眾罪，悉皆消滅。”

　　這段經(jīng)文的大意是這樣的：世尊！造作惡業(yè)的眾生，造惡業(yè)的速度非常之快。這些罪業(yè)深重的眾生在臨終的時(shí)候(為了避免墮落惡道)，父母親人應(yīng)該為其增添福德，使其死后能走得更好些。具體做法是在臨終之人旁懸掛幡蓋并且點(diǎn)燃油燈，或者是在臨終之人旁邊讀誦《地藏經(jīng)》；或者是替臨終之人供養(yǎng)佛菩薩像(供養(yǎng)香、花、衣服、飲食、幢幡、錢、寶物等)。假使以上這些做不到，起碼要在臨終之人旁邊念誦佛菩薩以及辟支佛的名字，哪怕一聲也好，使臨終之人親耳聽(tīng)到，或是使他的神識(shí)聽(tīng)到。按理來(lái)說(shuō)這些造作惡業(yè)的眾生應(yīng)該隨著業(yè)力墮落到惡道中去，不過(guò)因?yàn)橛H人在其臨終時(shí)為其修造以上的殊勝功德，使其所造的罪業(yè)，盡數(shù)消滅(即不墮惡道了)。

　　以上敘述了四種方法來(lái)幫助臨終之人免墮惡道：一是懸掛幡蓋、點(diǎn)油燈，二是讀誦《地藏經(jīng)》，三是供養(yǎng)佛菩薩像(供養(yǎng)香、花、衣服、飲食、幢幡、錢、寶物等)，四是在其耳邊念佛菩薩及辟支佛名號(hào)。以上四點(diǎn)基本上可以說(shuō)是比較全面了。除此之外，還應(yīng)該加上第五種修大供養(yǎng)和第六種供養(yǎng)齋飯。修大供養(yǎng)，即取臨終之人心愛(ài)之物，如衣服寶貝、房產(chǎn)地產(chǎn)等大型財(cái)產(chǎn)拿去做佛事、修塔廟、供養(yǎng)寺廟，并告知臨終之人；供養(yǎng)齋飯，即做齋飯供養(yǎng)佛僧，未供養(yǎng)前不得自食，并且不能把齋飯掉落地上，否則沒(méi)有作用。

　　以上幾點(diǎn)，一是能引導(dǎo)臨終之人求生凈土；二是保護(hù)臨終之人不被惡鬼惡神引到惡道；三是能為亡者增福，保證死者不墮惡道。在此基礎(chǔ)上我們還可以進(jìn)一步地為死者增添福報(bào)，見(jiàn)下文：

　　“若能更為身死之后，七七日內(nèi)，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂(lè)。現(xiàn)在眷屬，利益無(wú)量。”

　　這段經(jīng)文與上面的經(jīng)文是連著的，意思是：如果能更進(jìn)一步地在死者死后七七四十九天內(nèi)，為死者多做善事，就會(huì)使死者永不墮惡道，生生世世受生人道或者天道，享受殊勝微妙的快樂(lè)。同時(shí)，這些為死者祈福的家人也會(huì)得到無(wú)窮的利益，這四十九天內(nèi)不只是增福那么簡(jiǎn)單。請(qǐng)看以下經(jīng)文：

　　“無(wú)常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日內(nèi)，如癡如聾。或在諸司，辯論業(yè)果，審定之后，據(jù)業(yè)受生。未測(cè)之間，千萬(wàn)愁苦，何況墮于諸惡趣等。是命終人，未得受生，在七七日內(nèi)，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過(guò)是日后，隨業(yè)受報(bào)。若是罪人，動(dòng)經(jīng)千百歲中，無(wú)解脫日。若是五無(wú)間罪，墮大地獄，千劫萬(wàn)劫，永受眾苦。”

　　這段經(jīng)文的大意是：生死無(wú)常，死亡悄然而至，死后的神魂(中陰身)不知道生前的罪福輕重，不會(huì)馬上受生。在死后的七七四十九天之內(nèi)中陰身似癡若聾，痛苦異常�；蚴窃陂愅跆庌q論所造業(yè)因，當(dāng)受何種果報(bào)，審定罪福，根據(jù)業(yè)力轉(zhuǎn)生受報(bào)。在這四十九天之內(nèi)，尚未判決時(shí)，因不知何去何從，亡者的神魂就已經(jīng)是千愁萬(wàn)苦、備受煎熬了，更何況是墮落惡道。所以在這七七四十九天之內(nèi)亡者的神魂無(wú)時(shí)無(wú)刻不在盼望著在世親人的救拔，因?yàn)樗氖�九天之后，就只能隨著業(yè)力受生了。如果此人生前罪業(yè)較重，就會(huì)長(zhǎng)久地墮落惡道；如果此人生前造了五無(wú)間罪(殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧)，就會(huì)墮到大地獄，長(zhǎng)劫備受眾苦。

　　由此可以看出，死后四十九天內(nèi)是第二次祈福超拔的機(jī)會(huì)，假如家人因?yàn)樘厥庠�因沒(méi)有趕上臨終祈福，那這四十九天就很關(guān)鍵了。地藏菩薩作婆羅門女時(shí)，其母譏毀三寶當(dāng)墮地獄，多虧了地藏菩薩在其母死后廣做善事，使其母得到超度，可見(jiàn)這四十九天之重要。

　　當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏緊張，很多人因?yàn)楣ぷ鲗W(xué)習(xí)等原因無(wú)法堅(jiān)持四十九天的持續(xù)祈福。所以臨終時(shí)就顯得格外重要，其他方法來(lái)不及的話，幫助亡者助念佛菩薩名號(hào)總是能做到的，切勿錯(cuò)失最佳時(shí)機(jī)。

　　以上這些都做到了之后也不能放松警惕，還有一些注意事項(xiàng)，就是不能殺生、不能拜祭鬼神。這是《地藏經(jīng)》中明確記錄的，因?yàn)檫@些都是惡緣，能減少和延遲亡者的福報(bào)。需要注意的是，吃肉是間接的殺生，所以在祭奠亡者時(shí)不要用肉食。另外在出殯之后的親友宴席上盡量不要有肉食，因?yàn)檫@頓飯是為了亡者而吃，若是吃肉，這個(gè)罪業(yè)也會(huì)算到亡者頭上。

　　以上是說(shuō)明在臨終時(shí)到死后四十九天這段時(shí)間要如何為親人祈福超拔，應(yīng)該說(shuō)這些只是權(quán)宜之計(jì)，并不是最好的方法，最好的是亡者在臨終時(shí)自己念佛，再加上家人的助念和祈福為保障，方為上策。

　　下面介紹第三個(gè)時(shí)段的做法，即超過(guò)四十九天的情況。這種情況在現(xiàn)在比較普遍，現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快，而且我國(guó)大多數(shù)人不信仰宗教，人們的喪葬儀式變得很簡(jiǎn)單，在我家這邊基本上在人去世之后三天就出殯了。除了少數(shù)信仰宗教的家庭，一般家庭基本上不會(huì)為亡者舉行宗教儀式祈福超拔，這樣就錯(cuò)過(guò)了前兩個(gè)時(shí)段的機(jī)會(huì)。這種情況我稱之為“亡羊補(bǔ)牢”，因?yàn)檫@時(shí)去世的親人已經(jīng)在惡道受苦很長(zhǎng)時(shí)間了。有些人在親人去世后，尤其是父母去世后會(huì)格外思念亡者，輕者會(huì)埋下心里陰影，嚴(yán)重的會(huì)影響到正常的工作生活�！兜夭亟�(jīng)》中就有對(duì)治這種情況的內(nèi)容：

　　“復(fù)次，觀世音菩薩！若未來(lái)世，有男子女人，或乳哺時(shí)，或三歲、五歲、十歲已下，亡失父母乃及亡失兄弟姊妹。是人年既長(zhǎng)大，思憶父母，及諸眷屬，不知落在何趣？生何世界？生何天中？是人若能塑畫(huà)地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見(jiàn)形，瞻禮供養(yǎng)。是人眷屬，假因業(yè)故，墮惡趣者，計(jì)當(dāng)劫數(shù)，承斯男女兄弟姊妹塑畫(huà)地藏形像、瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂(lè)。是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂(lè)者，即承斯功德，轉(zhuǎn)增圣因，受無(wú)量樂(lè)。是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿于萬(wàn)遍。當(dāng)?shù)闷兴_現(xiàn)無(wú)邊身，具告是人眷屬生界。或于夢(mèng)中，菩薩現(xiàn)大神力，親領(lǐng)是人于諸世界，見(jiàn)諸眷屬。”

　　這段經(jīng)文的大意為，釋迦牟尼佛跟觀世音菩薩說(shuō)：如果在未來(lái)(指佛滅度后)，有人在小時(shí)候(十歲以下)，有父母或親人去世，這個(gè)人長(zhǎng)大懂事之后，思念逝去的父母或親人，不知其死后投生哪一道，是否過(guò)得安好？遇到這種情況時(shí)，此人如果能繪畫(huà)或者雕塑地藏菩薩形像，甚至只是在聽(tīng)聞地藏菩薩名字時(shí)行一個(gè)禮，并在七天之內(nèi)保持恭敬心，供養(yǎng)贊嘆地藏菩薩。那么此人已故的父母親人假如因業(yè)力死后墮在惡道，就會(huì)因?yàn)榇巳酥�前塑�?huà)、瞻禮地藏菩薩的功德而解脫惡道之苦，投生人天兩道。假如已故之人投生后本就幸�？鞓�(lè)，則會(huì)因?yàn)榇巳说墓Φ露�福上加福，增長(zhǎng)圣因(即學(xué)習(xí)佛法的因緣)，享受無(wú)窮的快樂(lè)。如果此人能更進(jìn)一步地在三七二十一天內(nèi)，專心瞻禮地藏菩薩形像，并念誦地藏菩薩名號(hào)一萬(wàn)遍，地藏菩薩將會(huì)在此人眼前示現(xiàn)，告知已故之人投生何處�；蛘呤堑夭仄兴_示現(xiàn)在此人夢(mèng)中，帶領(lǐng)此人到已故之人的生處，見(jiàn)到親人。

　　這段經(jīng)文應(yīng)該說(shuō)不完全貼合現(xiàn)代的情況，不過(guò)這也反應(yīng)出我們現(xiàn)代社會(huì)的悲哀。在古時(shí)，人們重視喪葬，即便幼年喪親時(shí)，因?yàn)槟挲g小不懂事，不知道為亡者祈福超度，不過(guò)長(zhǎng)大懂事后也一定要為父母親人超度的。這段經(jīng)文中的方法就是應(yīng)對(duì)這樣的情況�，F(xiàn)代社會(huì)雖然物質(zhì)文明進(jìn)步了，生活大大的便利了，可是我們也喪失了很多東西�，F(xiàn)代人雖然都知道超度這個(gè)詞，不過(guò)大多數(shù)人基本不知道超度的真實(shí)涵義和具體做法，可以說(shuō)現(xiàn)在的我們和古時(shí)的小孩子是一個(gè)水平線上的。

　　現(xiàn)在回到主題，上面這段經(jīng)文的方法就是第三個(gè)時(shí)段的方法，也是受眾最廣的方法，我們現(xiàn)代大多數(shù)人都沒(méi)有完成前兩個(gè)時(shí)段的祈福超拔。可以說(shuō)這三個(gè)時(shí)段的方法有很多是相同的，需要注意的是，在第三個(gè)時(shí)段需要念滿萬(wàn)遍地藏菩薩名號(hào)(南無(wú)地藏王菩薩、南無(wú)大愿地藏王菩薩、南無(wú)地藏王菩薩摩訶薩，三個(gè)名號(hào)皆可)，并且誠(chéng)心思念地藏菩薩，地藏菩薩才會(huì)示現(xiàn)，要是能多念的話當(dāng)然更好，不過(guò)不能少于一萬(wàn)遍。

　　總結(jié)：

　　本文一共記敘了懸幡燃燈、讀誦《地藏經(jīng)》(也可以是其他大乘經(jīng)典)、供養(yǎng)佛菩薩像、念誦佛菩薩名號(hào)以及辟支佛名號(hào)、做大供養(yǎng)、供養(yǎng)齋飯、塑畫(huà)瞻禮地藏菩薩像、念誦地藏菩薩名號(hào)一萬(wàn)遍等超度方法。這些方法都是《地藏經(jīng)》中如實(shí)記載的，《地藏經(jīng)》中關(guān)于為亡者祈福超拔的字段很多，有些法門是重復(fù)的，以上這幾種法門基本上是為亡者祈福超拔的主要方法。