觀眾生業(yè)緣品第三

　　業(yè)者，梵語羯磨，造作為義，凡有所作，皆名為業(yè)。此法通于凡圣；凡夫?yàn)椤赣新�業(yè)」，感招六道分段生死之果報(bào)者；二乘為「無漏業(yè)」，感招方便有余土之果報(bào)者；菩薩為「非漏非無漏業(yè)」，感招實(shí)報(bào)莊嚴(yán)之果報(bào)者。

　　何謂「有漏」？謂諸眾生，著于現(xiàn)象，不識(shí)一切現(xiàn)象，幻有非實(shí)，故隨環(huán)境虛妄造作，如同水灌漏卮，看著是灌進(jìn)去了，其實(shí)點(diǎn)滴不存；也好像小兒捏做的泥人泥豬，看著是實(shí)在的，其實(shí)離開泥巴，求其人像豬像了不可得；以是之故，一切諸相因緣幻現(xiàn)，凡夫執(zhí)幻為實(shí)，如同水上葫蘆，按著便轉(zhuǎn)，成「有漏業(yè)」。

　　何謂「無漏」？對(duì)著凡夫的「有漏」，諸二乘人，避幻就實(shí)，成「無漏業(yè)」。

　　大乘菩薩即幻見實(shí)，了然自知不離泥人泥豬的差別相，即是泥巴的同一性，也就是不離幻相即真實(shí)際；凡夫不了，「水灌漏卮」喻其虛妄造作，「點(diǎn)滴不存」喻其罪福性空也。何以故？諸相雖幻，皆依法性因緣起故，猶如泥人泥豬皆依泥巴因緣幻現(xiàn)，相雖宛然，離泥無體；相既不有，罪福豈能獨(dú)存耶？六道眾生而有罪福受者，如夢(mèng)中人，皆依幻覺妄生執(zhí)受！幻覺一破，如夢(mèng)初醒，則見幻法皆實(shí)，鬼魔魍魎，皆真如性！則盡虛空遍法界，無有一法是虛妄者，豈有毫發(fā)之物漏于法性外耶？是故如來說：「凡夫者，即非凡夫」，言其迷性而已，實(shí)非另有凡夫之實(shí)性也。如是相外無性，性外無相，漏至何處？沒有「有漏」，則「無漏」者，又從何說起？

　　是故大乘菩薩之「非漏非無漏」的兩個(gè)「非」字，是否定的意思，乃破執(zhí)之詞，實(shí)非對(duì)「是」說「非」也；若因文解義，說是菩薩的業(yè)，既不是「有漏」，也不是「無漏」，這是含糊其詞的滑稽語；作如是解，不但辭不達(dá)意，實(shí)亦毀佛謗法也。菩薩以真空慧，不著「法相」，亦不著「非法相」，掃蕩凡夫、二乘的虛妄情執(zhí)，以待遣蕩凈盡，則見（正知）一切現(xiàn)象皆是真如緣起的「自然業(yè)」（又名最勝業(yè)），如是菩薩進(jìn)入佛法界，故得實(shí)報(bào)莊嚴(yán)之依、正二報(bào)也。

　　前面已將「業(yè)」字的意義，略加闡釋，此品觀眾生業(yè)緣者，簡(jiǎn)非四圣業(yè)，乃凡夫的「有漏業(yè)」；而「有漏業(yè)」又有三種，一者善業(yè)，二者惡業(yè)，三者無記業(yè)；善惡二業(yè)，人人易懂；無記業(yè)者，是非善非惡的昏沉法；彼外道等，當(dāng)做涅槃，如無想天等皆是。而本品所言的「業(yè)」，又非善業(yè)與無記業(yè)，乃地獄眾生之惡業(yè)也。

　　「業(yè)」有「業(yè)因」「業(yè)緣」「業(yè)果」的區(qū)別，業(yè)因者何？由于過去世所造的業(yè)，熏習(xí)而成的習(xí)慣性，或一種�？浦�識(shí)；這種習(xí)慣和知識(shí)，好像一粒種子，藏于八識(shí)田中，作將來受生的主要因素；這「因素」就叫做「業(yè)因」。業(yè)緣者何？即現(xiàn)象世界一切法相；諸法雖多，不外地、水、火、風(fēng)四大而已；四大非善非惡，但能隨善惡因禍福眾生；亦能隨善惡因成就種種法相；譬如水大，非善非惡，投人入海則死，投魚入海則得其所矣！譬如鋼鐵，亦非善非惡，可造機(jī)器代替勞力（善緣），亦可制刑具囚禁眾生（惡緣）；故「緣」為助因，為成就事業(yè)的條件；不管什么事或物，有因無緣，或有緣無因，皆不能成；必須因、緣具足，方可成就；所成就者，即是業(yè)果；故曰「因緣果報(bào)」也。果報(bào)者何？事法界之一切現(xiàn)象也，言此現(xiàn)象皆由因緣而來，非偶然也。是故吾人欲知來生去處，當(dāng)看今生有何習(xí)慣？倘若不失人身，欲問來生作何行業(yè)？當(dāng)看今生有何知識(shí)？譬如今生深研物理化學(xué)，來生仍作科學(xué)家；今生喜歡演戲，來生仍作演員；這種知識(shí)和習(xí)慣，與生俱來，即世俗所謂「天才兒童」是也。即使失掉人身，墮三惡道，這種知識(shí)和習(xí)慣的種子，藏于八識(shí)田中，經(jīng)百千劫，不失不壞，一旦恢復(fù)人身，仍然發(fā)生效力。以上把業(yè)的因緣果報(bào)說明白了，還須要補(bǔ)充的，就是「因」親「緣」疏；「因」為主，「緣」為伴；「因」是內(nèi)在的，「緣」是外在的；「因」有善惡，「緣」無善惡；不過善感則善應(yīng)，惡惑則惡應(yīng)而已。是故吾人修學(xué)佛法，應(yīng)當(dāng)細(xì)審因地。

　　前面把因與緣的關(guān)系，已經(jīng)說明；但本品所謂的「業(yè)緣」卻非單獨(dú)的當(dāng)名詞講，乃系主、伴兼賅，因、緣并具者也。否則有緣無因，即不能稱其為「業(yè)緣」了。故此處的「業(yè)緣」，「業(yè)」為主因，是為主詞，「緣」為緣起，是為動(dòng)詞；「觀眾生業(yè)緣品」者，就是觀察惡業(yè)眾生所感招（緣起）的地獄罪報(bào)，舉主已攝伴，用文略而含義廣也。此品在本經(jīng)居于第三，故曰「觀眾生業(yè)緣品第三」。

　　就在佛陀說完了第二品的時(shí)候，佛的母親摩耶夫人，雙手合掌，很恭敬的請(qǐng)問地藏菩薩說：「圣者！我請(qǐng)問您，南閻浮提眾生，所造的業(yè)，猶如其面，各各不同，那么他們所受的報(bào)應(yīng)，是怎樣的？請(qǐng)您說說看！」

　　地藏菩薩回答說：「圣母！莫說閻浮眾生，造業(yè)差別，各各不同；即使千萬世界，不，乃至無邊世界，無量國(guó)土，一切眾生，業(yè)感差別，各如其面，亦復(fù)如是。這些世界里面，不但眾生別業(yè)無量無邊不可思議，就是共業(yè)所感，也各有不同。這些世界里面，或者有地獄，或者沒有地獄。或由對(duì)偶而生殖者，則有女性；不由對(duì)偶純由植物而化生者，則沒有女性�；蛘哂蟹鸱ǎ�或者沒有佛法；或者有聲聞和辟支佛法，或者沒有聲聞和辟支佛法；彼諸眾生共業(yè)所感，尚且如是差殊，何況別業(yè)呢？若以別業(yè)來說，彼彼造業(yè)，瞬息萬變，無量差別，數(shù)逾恒沙；是故同一世界，同一國(guó)土，乃至一母同胞，依、正二報(bào)，各各不同，非但地獄罪報(bào)不一樣呀！」

　　摩耶夫人重對(duì)地藏菩薩說：「不！圣者！我但愿聽聽閻浮眾生所感招的地獄罪報(bào)是怎樣呢？」地藏菩薩回答說：「好的！圣母！愿您聽受，我略說之，我若廣說，窮劫時(shí)間亦不能盡�！鼓σ�夫人又回答說：「是！唯愿聽受！愿圣者說�！�

　　這時(shí)地藏菩薩對(duì)圣母說：「圣母！請(qǐng)您仔細(xì)的聽著，南閻浮提的惡業(yè)眾生所感招的罪報(bào)是這樣的：（1）若有眾生，不孝父母，甚至于殺害了他（她），這是犯了五逆重罪；是五逆罪，當(dāng)墮無間地獄，就是經(jīng)過千萬億大劫，要想出來，還是沒有希望。（2）若有眾生，出佛身上的血（包括入佛塔寺破壞佛菩薩像），謗佛、法、僧，或者不尊敬佛陀遺教，乃至床頭床尾或垃圾箱內(nèi)亂拋經(jīng)典，此亦犯五逆重罪，當(dāng)墮無間地獄，縱經(jīng)千萬億大劫，要想出來，還是沒有希望。（3）若有眾生，侵占破壞僧眾常住的地方，或私吞常住的財(cái)物，或變相飽入私囊；或打扮的姿態(tài)妖冶，誘奸僧、尼，或在清凈伽藍(lán)內(nèi)，不男不女，廣宣淫欲；如是等輩，當(dāng)墮無間地獄，縱經(jīng)千萬億大劫，要想出來，還是沒有希望。（4）若有眾生，身出家而心不出家，只是裝模作樣的虛耗信施，欺誑白衣居士，讓信徒們頭頂鈔票禮拜供養(yǎng)，尚且無慚無愧！違背佛陀的戒律，造出種種的惡業(yè)，使僧團(tuán)蒙羞，招世俗毀謗，如是等輩，當(dāng)墮無間地獄，縱經(jīng)千萬億大劫，要想出來，還是沒有希望。（5）若有眾生，偷竊常住的東西，不管是財(cái)物，或是米谷，乃至一物未經(jīng)住持許可而私取者（住持亦不能私相授受），當(dāng)墮無間地獄，縱經(jīng)千萬億大劫，要想出來，還是沒有希望�！�

　　地藏菩薩說完了這一段無間重罪，又對(duì)摩耶夫人說：「圣母！若有眾生，作了上面那些重罪，定必墮落在無間地獄，就是求在一念之間，暫停苦刑，亦不可得�！�

　　摩耶夫人重問地藏菩薩道：「圣者！什么叫做無間地獄呢？請(qǐng)您說說看。」地藏菩薩說：「圣母！諸般大小地獄，統(tǒng)統(tǒng)都在大鐵圍山的下面，光那些大的地獄，就有一十八所；次一點(diǎn)的有五百個(gè)之多；它的名號(hào)，依刑而立，各各不同。再次一點(diǎn)的也有千百個(gè)之多；也是依刑立名，各各不同。說到這無間地獄，它的城周圍有八萬余里，高一萬里，純是生鐵鑄成。城墻之上火焰熊熊，一點(diǎn)空隙都沒有。在這獄城裹面，諸般獄所是連接在一起的，受刑不同，獄名亦別；惟獨(dú)有一處獄所，叫做無間；這個(gè)無間地獄，所占的面積，周匝圍繞，有一萬八千里，獄墻高一千里，純是鐵鑄；獄墻上面的火，貫徹到下面，下面的火，貫徹到上面；還有些鐵蛇鐵狗，口吐火焰，獄墻之上，東西馳逐；在獄所里面還有張業(yè)床，所占的面積有一萬平方里；最奇怪的是一人受罪，自見己身遍臥滿床，千萬人受罪，亦各自見身滿床上；這就是眾生的惡業(yè)所感，獲報(bào)如是。

　　「又這些罪人，嘗盡了種種苦頭，還有千百個(gè)夜叉，和一些兇惡的鬼，他們個(gè)個(gè)口牙如劍一般的鋒利，兇狠的眼睛，光芒四射，好像探照燈似的閃灼逼人；手指甲都是些銅一般的爪子，運(yùn)用起來，好像碼頭上的工人所用的鋼鉤一樣；拖拽罪人的時(shí)候，惡狠狠的披頭一爪，就把罪人拖過來，置于刑具的上面。

　　「還有些夜叉鬼，手中拿著大鐵戟，中在罪人身上；有的中在罪人的口鼻咽喉；有的中在罪人的腹部或背部，再舉起來拋向空中，倒翻過來接著；或者把罪人置在床上，讓些鐵鷹啄啖罪人的眼睛，或讓鐵蛇繳罪人的脖頸；或在四肢骨節(jié)裹，釘下些長(zhǎng)釘子；或者拔出罪人的舌頭，用耕犁犁之；或者挖出罪人的腸子，用利刀銼斬；或者用烊化的銅汁，灌在罪人的口里；或者用熱鐵繩縳在罪人身上；真是一日之間，萬死萬生，就這樣的受此苦刑，一動(dòng)就經(jīng)過一億個(gè)大劫的時(shí)間。要想出來，還是沒有希望；那么劫壞了怎么辦呢？這個(gè)世界若是壞了，就將罪人解送到其他的世界去，其他的世界又壞了，又轉(zhuǎn)送到他方世界去，如此輾轉(zhuǎn)相寄，等這世界再次生成了以后，仍然解送回來！無間地獄的罪報(bào)就是這樣啊。

　　「又無間獄者，有五事所感，所以叫做五無間，是那五種事呢？一者，日夜受罪，一直到地獄的劫數(shù)終了，沒有一時(shí)一刻能夠間斷，所以叫做無間。二者，在此獄中，一人亦滿，多人亦滿，所以叫做無間。三者，獄中刑具，應(yīng)有盡有，有鋼叉，有鐵棒，鐵鷹，鐵蛇，鐵狼，鐵犬，復(fù)有碓，磨，鋸，鑿，銼，斫，鑊湯，鐵網(wǎng)，鐵繩，鐵驢，鐵馬。施刑的時(shí)候，鋼叉棒打，鷹啖蛇繳，狼吞犬噬，斫搗磨磨，或用鋸破，或用銼鑿，或拋入油鑊，或投入鐵網(wǎng)，或騎鐵驢，或騎鐵馬，是諸驢馬，以眾生業(yè)力故，能自燃燒，口吐火陷，馱著罪人，東西馳逐；或生剝皮，鐵汁澆身，餓了就讓它吞赤紅的鐵丸，渴了就讓它飲烊化的鐵汁，就這樣從年一直到此世界劫終，不，乃至數(shù)那由他劫，受此苦刑，連接不斷，所以叫做無間。四者，不管男人或女人，更不論老、幼、貴、賤，或龍或神，或天或鬼，罪業(yè)所感，地獄門前，一律平等，閻羅大王，面如鍋鐵，叱吒風(fēng)云！休想送上紅包顛倒黑白，所以叫做無間。五者，若墮此獄，從初入時(shí)，至百千劫，夜以繼日，萬死萬生，求其一念之間，暫住不得，除非是地獄報(bào)盡，方得受生，以此罪報(bào)連綿不斷，所以叫做無間�！�

　　地藏菩薩說完了這地獄罪報(bào)，又對(duì)摩耶夫人說：「圣母！這無間罪報(bào)，我祗是略說而已，若是廣說地獄刑具和罪報(bào)，就是一個(gè)大劫的時(shí)間也說不盡�！�

　　摩耶夫人聽完了這段話，很悲傷的向地藏菩薩合掌恭敬，頂禮而退。

　　寫到這里把觀眾生業(yè)緣品已經(jīng)寫完，我們?cè)僬绽�把義有未盡的地方，重新咀嚼一番。

　�。�甲）本品原文一起頭就是「爾時(shí)佛母摩耶夫人恭敬合掌，白地藏菩薩言」……乃至「非但地獄罪報(bào)一等�！惯@個(gè)「一等」的「一」字，當(dāng)是「不」字之誤；何以故？摩耶夫人所問的就是「閻浮眾生造業(yè)差別」；而地藏菩薩所答的意思是非但眾生所造的別業(yè)有彼此不同；和種種不同；就是共業(yè)所感的依報(bào)，在千萬世界，乃及國(guó)土，尚且有的有地獄，有的沒有地獄，乃至聲聞和辟支佛，亦復(fù)如是。當(dāng)知各個(gè)世界里地獄的有或無，這是眾生的共業(yè)所感，地獄里面的罪報(bào)（苦刑）在空間（橫）說，各各不同；在時(shí)間（豎）說，一人受罪，也有種種不同；地藏菩薩既然列舉各個(gè)世界眾生共業(yè)所感的依報(bào)，尚且如此差別，那么眾生別業(yè)所感的獄中苦刑豈能一等呢？又經(jīng)文中既然先舉差別，結(jié)尾又說一等，句首又冠以「非但」；這不但與上文不合，在本句上就自相矛盾了，何以故？上文既說差別，結(jié)尾一句。冠以「非但」就是引申前文，以況差別；而引申的結(jié)論，卻說「一等」；您看！矛盾不矛盾？何況后面所說都是無量差別呢？再即文法上說，也不相稱，何以故？等字的解義甚多；略舉二義，余不相關(guān)：一者「等同」，二者「次第」；依「次第」言，可說「一等」「一等」；若依「同」義，等則同，不等則不同；此處的「等」字，乃是「同」義，非「次第」也。既非「次第」，何言「一等」？或有人說：「等」者「同」也，「一等」者，猶如白話文之「一樣」；「一樣」者，亦「同」也；有何不可？何必如此吹毛求疵呢？答：「等」者文言，「一樣」者白話，文言貴在緊密簡(jiǎn)潔，任何詞與句，不能隨便增減，減則不通，增則鬧出笑話；假若「一等」可翻「一樣」，「等」亦同于「一等」；那么「一等房間」可否翻成「一樣房間」？三加二等于五，可否寫成三加二一等于五？白話文雖不必緊密簡(jiǎn)潔，可增亦可減，亦必須優(yōu)美通順為原則；故「一樣?xùn)|西」，「一等房間」這個(gè)「一樣」和「一等」，也絕對(duì)不能通融；故文言與白話在文法上不可扯在一塊兒談；否則笑話百出矣！以是種種理由，故知經(jīng)文上的「一等」當(dāng)是「不等」之誤；可是我翻了很多不同的本子，都是「一等」，我手邊又無其他注解作為參考，連本「科注」也沒有，僅有胡維銓老居士的白話解一本，我看他老人家也是原封不動(dòng)的把原句子搬到他那白話文里，這大概也是無法交代，就把原句搬上來讓讀者去啃好了；可見古今大德并非沒有看出這兒不通，只是不敢「離經(jīng)一字」，何況擅自改經(jīng)，這種尊重圣典的精神實(shí)在可佩！但是我總以為尊重經(jīng)典是要不背經(jīng)義，不必拘泥文字；何以故？文字是達(dá)理的工具，詞不達(dá)義，何妨更變一下，何況經(jīng)文也不是天生地長(zhǎng)，也可能有錯(cuò)的呀！

　　亮杰如初生之犢，才疏學(xué)淺，倡導(dǎo)此說（但不主張改原本，以存其本來面目。）或許有人罵為狂妄之徒；但是現(xiàn)在時(shí)代不同，知識(shí)的范圍越來越廣，人類的思想越來越復(fù)雜；我們?nèi)舨话逊鸾?jīng)上的文字力求優(yōu)美通順，把它發(fā)揮的淋漓盡致，休想讓人家來啃這鐵饅頭；人家不啃，就罵人家沒有善根，那知我們?cè)诙嘟僖郧耙彩菦]有善根的呀！是故圣典在正信佛徒眼中來看，的確是法寶；可是在世俗眼光來看，既不是「升學(xué)指南」，也不是「生財(cái)有道」；研究的滾瓜爛熟，擋不了挨餓！您想！誰肯餓著肚皮去啃鐵饅頭？我們?nèi)舨簧魄煞奖惆堰@鐵饅頭熔化了，做成面包和點(diǎn)心，使讀者當(dāng)做課外讀物，或作業(yè)余點(diǎn)心，一味的泥守舊章，實(shí)在對(duì)不起佛陀呀！我今在本文內(nèi)作如是決定，將「一等」改作「不等」。譯語體為「不一樣」。知我罪我？在所不計(jì)；假如有人罵我罵的不對(duì)，我以「無言」答之；罵的對(duì)了，我則言，如是，如是！如果惹下了滔天大禍，當(dāng)下地獄，我則昂首挺胸，慷慨以赴。我感覺現(xiàn)階段的中國(guó)人，尤其是知識(shí)青年，應(yīng)當(dāng)眼明、心虛、骨頭硬；眼明可以明辦是非而不盲從；心虛才能廣泛攝取細(xì)心研究；骨頭硬了，才能毅然決然擔(dān)當(dāng)起來。如是讀書，如是做事，如是寫文章，雖不中，不遠(yuǎn)矣。

　　（乙）問：前言佛相鬼相金店老板同一價(jià)收，反贊其法眼開朗，為真佛子；而今又言毀佛菩薩相等于出佛身血，是什么意思呢？答：前以離相而言，今以著相而說；若離相言，應(yīng)觀金性（喻法性）本無佛相，亦無鬼相，當(dāng)然亦無天堂地獄可說；如是證者，尚無眾生可度，那有地獄可墮？何以故？雖然佛相、鬼相、天堂、地獄，雜然并陳，佛眼觀之，皆是眾生意識(shí)為因，身手為緣，依于金性，幻化諸有；相雖宛然，離金無體；眾生著于幻相，猶如翳人玩弄空花；諸善知識(shí)！善思念之，金性之中，本無諸相，亦如太空朗然，原無花相所在；諸君一旦除卻眼翳（喻意識(shí)），得清凈眼（喻法眼），則見花相起處，天晴明空；幻相在處，即真實(shí)際，如是度生，亦無度相可得；是故滅度無量無邊眾生，不過指示其轉(zhuǎn)迷為悟而已，究其實(shí)際，實(shí)無眾生得滅度者。如是毀佛，亦無毀相可得，是故丹霞燒佛，原為方便善巧破眾生執(zhí)，非同眾生惡意毀佛也。彼已不著佛相，不著法相，不著僧相，即一切法，離一切相，如何墮獄？又諸幻法，即真如性，真如性中，非罪非福，猶如真金，非佛非鬼，菩薩了知，入諸地獄，火不能燒，如是墮獄，墮無墮相。

　　諸善知識(shí)！若不如是識(shí)心禮佛，則生天堂；（但禮佛與媚佛不同，前已說過，今不重贅。）惡意毀佛，定墮無間。以其識(shí)心著相，有眾生亦有諸佛，有天堂亦有地獄，悟人雖見如幻，迷人卻有實(shí)受；且不可聽說唯識(shí)，就以為信則有，不信則無；須知眾生皆以意識(shí)為因，感招四大為緣，于「一真法界」內(nèi)，幻現(xiàn)三界六道；故曰「三界唯識(shí)」；但其因緣和合所產(chǎn)生的作用，猶如物質(zhì)之化合，其所產(chǎn)生的后果，能說是信則有，不信則無耶？諸君當(dāng)知所謂「幻現(xiàn)」者，乃真如隨緣之變相也；真如法性雖然空凈，決非頑空，亦非斷滅；故其隨緣變化之一切現(xiàn)象，卻不等于沒有。

　　或問：若如是者，云何名幻？答：幻者，言其無根，即經(jīng)論中所言之「無自性」也；現(xiàn)者，言其實(shí)有，即十法界之依、正二報(bào)也。問：云何無根？復(fù)云何有？答：例如氫、氧，皆非水性，可是氫二氧一合化則能為水；既為水矣，則非氫非氧；此即佛言「來無所從」；雖說來無所從，可是二緣（氫氧）和合，則汪洋大水，豈言無耶？水雖實(shí)有，若以電解，仍可使其為氫為氧，則此水性復(fù)又歸于烏何有矣！此即佛言「去無所至」。諸位請(qǐng)想想看！「來無所從，去無所至」，非幻而何？大水汪洋，非有而何？佛以「如幻」示眾生者，是啟發(fā)吾人正智，不可執(zhí)幻為實(shí)也；言十法界果報(bào)不虛者，是指示吾人因果不爽，如化合物，定必如是，不可忽略（注意唯識(shí)）因果律也。故凡佛所說，無論說空說有，都是真語者，實(shí)語者，諸有智者，能說此經(jīng)為迷信耶？

　�。ū�）問：無間罪報(bào)，為什么一人亦滿，多人亦滿呢？答：一切眾生，以「我見」故，障「正遍知」，猶如帶著有色眼鏡，障清凈眼；是故恒沙眾生以「我見」故，則其「阿賴耶」識(shí)各各遍覆「如來藏」性，實(shí)非于中分割地盤，亦如眾生眼睛掛彩，則青、黃、赤、白，各各不同，各見其色，遍滿太空，亦非于中劃割太虛；是故「一人亦滿，多人亦滿」，諸佛菩薩以凈眼觀，知其幻妄，以幻妄故，眾生業(yè)力亦復(fù)「一多無礙」�！肝乙姟贡娚�，不悉幻妄，惟依業(yè)識(shí)，照見太空一色，以為大千世界只此一家，則「我見」愈深；此人一朝握有權(quán)勢(shì)，即成獨(dú)裁主義。故獄中受報(bào)，亦依業(yè)力酬其所愿；是故恒沙獨(dú)裁，同入無間，則各見其身遍滿獄所。

　�。ǘ。﹩枺簽槭裁椽z中所感不但刑具為鐵為火，即使獄卒和一些惡獸，也都是鐵身，并且口吐火焰呢？答：惡業(yè)眾生，以嗔心故，狠如鐵石，毒如火焰，故感依、正二報(bào)，為鐵為火；且復(fù)形相丑陋，不堪入目！若諸菩薩，心意柔軟，如兜羅綿，弘誓大愿，如金剛骨！故能慈愍眾生，施大無畏！故感微妙色身，大丈夫相。是故眾生，且不可心狠如狼，膽小似兔，若如是者，早已失掉人身，故三途有分！若心軟骨硬，必得人、天大丈夫相。

閻浮眾生業(yè)感品第四

　　閻浮者樹名，印度產(chǎn)，我國(guó)無之，為一落葉喬木，但為期極短，舊葉脫落，新葉相繼而生；其葉為對(duì)生葉，葉端尖，在四、五月間開花，花色淡黃，略帶白色，形微小。初生之果為黃白色，漸變?yōu)槌�、赤、紫色，及熟為深紫色；其形狀略似雀卵，其味澀，少帶酸而甜。這里所謂「閻浮眾生」者，乃「閻浮提」之略；「閻浮提」者，新稱「瞻部洲」，即吾人所居之地球，以其在須彌山南，故稱「南閻浮提」，亦曰「南瞻部洲」；此州中部產(chǎn)閻浮樹，故以此為名，曰「閻浮提」；「提」者，為「提鞞波」之略，義譯曰洲也。

　　「業(yè)感」者，即閻浮眾生業(yè)力感招之罪報(bào)也。下面詳述地藏菩薩塵點(diǎn)劫前發(fā)愿度生的故事，末節(jié)并詳說一切眾生造業(yè)差別，受報(bào)各異。此品在本經(jīng)居于第四，故曰「閻浮眾生業(yè)感品第四」。

　　就在地藏菩薩對(duì)佛母摩耶夫人說完了無間罪報(bào)，摩耶夫人很傷感頂禮而退的時(shí)候，這位地藏菩薩摩訶薩承佛咐囑，又對(duì)佛陀表白說：「世尊！我無始劫來承諸佛如來威德和神通力故，遍滿了百千萬億大千世界，分化我的身形，救拔一切業(yè)報(bào)眾生，倘若不是仰仗如來慈悲力故，就不能做出這樣的變化。我今又蒙佛咐囑，至阿逸多（義譯無能勝）成佛以來，在這佛前佛后的六道眾生，讓我來度脫他們；是的！世尊！愿您老人家不必憂慮」。

　　這時(shí)佛又告地藏菩薩說：「地藏！一切眾生在未獲解脫（大乘佛果，小乘阿羅漢、辟支佛果）以前，他們的意識(shí)是飄忽不定的，它好像空中的微塵，水中的浮萍一樣，不由自主的隨風(fēng)（無明風(fēng)）逐浪（業(yè)識(shí)浪），沒有個(gè)依止的地方！所以他們都是時(shí)而為善，時(shí)而為惡，不管是為善或?yàn)閻�，都是隨著環(huán)境轉(zhuǎn)移生起現(xiàn)行；再由現(xiàn)行結(jié)成善、惡業(yè)的種子；業(yè)種成熟了，就又隨業(yè)受報(bào)，在天、人、畜、鬼、獄五道里面輪過來回過去的循環(huán)著！地藏！一切眾生，依于「無明」而生幻覺；由幻覺故，迷于法相，障「正遍知」；正覺既隱，識(shí)心顛狂，猶如演若達(dá)多怖頭狂走；真是可憐的很呀！這個(gè)意識(shí)上的演若達(dá)多，呼嚎狂奔，經(jīng)塵點(diǎn)劫，無有休息！

　　「地藏！演若達(dá)多，狂奔覓頭，那知正在狂時(shí)，頭本未失；猶如眾生迷真逐妄，正在逐時(shí)，真亦未失；縱然歇狂，頭亦非得；是故如來證果，證實(shí)而已（悟），寔非另有碩果可得。然則若逐若奔，果何事耶？曰：若逐若奔，癡狂而已！若有所事，不名癡狂；是故眾生癡狂頓歇，則見法法皆實(shí)，無有一法而名妄者。若如是見，心、境圓融，法住法位，奔何事耶？心不奔境，在在處處無非楞嚴(yán)大定矣！惜乎！眾生不如實(shí)知，依于幻覺（識(shí)心），于緣起界，自導(dǎo)自演（造業(yè)），自設(shè)羅網(wǎng)（三界），自己卻像魚兒一般的游戲在三界的羅網(wǎng)里面而此業(yè)識(shí)綿綿，猶如長(zhǎng)流，無始劫來，相續(xù)不斷；一切善、惡業(yè)果，隨流而現(xiàn)，不失不壞；一切眾生，由惡因故，時(shí)遭網(wǎng)難！即有時(shí)糊糊涂涂禮敬三寶，做做布施，暫脫網(wǎng)難，得生人、天，也不過在這羅網(wǎng)里面消遙片刻！為什么？是諸眾生貪著五欲，不求解脫三界羅網(wǎng)。且最大的毛病，就是得意忘形（放逸）！由忘形故，又復(fù)遭網(wǎng)！以如是等糊涂眾生，根不穩(wěn)固，吾當(dāng)憂念！你既然徹底實(shí)踐往劫大愿，不但如此，而且累劫重誓，廣度六道，吾復(fù)何慮呢？」

　　正在說這話的時(shí)候，大會(huì)中有一位菩薩摩訶薩，他的名字叫做定自在王；以是菩薩已獲楞嚴(yán)大定，得定自在，故名定自在王。他起來問佛陀說：「世尊！這位地藏菩薩摩訶薩，不知他累劫以來都發(fā)了些什么弘誓大愿？現(xiàn)在復(fù)蒙世尊如此殷勤贊嘆！唯愿世尊略為介紹�！�

　　這時(shí)佛告定自在王菩薩說：「善男子！諦聽，諦聽！善思念之！吾當(dāng)為你分別解說。從此過去有無量阿僧祇那由他，不，還是說都說不清的塵點(diǎn)劫前，那時(shí)候有一尊佛，叫做一切智成就如來，應(yīng)供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調(diào)御丈夫，天人師，佛，世尊；那尊佛的壽命有六萬大劫，他在未出家的時(shí)候，做一個(gè)小國(guó)的國(guó)王，和一位鄰國(guó)的國(guó)王為友；兩人同行十善，利益國(guó)內(nèi)人民；但是他們的鄰國(guó)內(nèi)，所有的人民，多造眾惡。這兩位國(guó)王就計(jì)議如何廣設(shè)權(quán)巧方便之法？救度他們；有一位國(guó)王某甲就發(fā)愿說：『度眾生者，如同拯民于水火，自己不能入水不溺，入火不燒，何堪當(dāng)此大任？所以我當(dāng)依般若智早成佛道，廣度是等惡業(yè)眾生，使他們統(tǒng)統(tǒng)離苦得樂』。另一國(guó)王某乙說：『兄言甚善！的確如是！可是小弟意見與兄相反，未成佛道，固然度生不易，但是遠(yuǎn)水不解近渴，我們總不能眼看眾生處于水深火熱之中，不加援手；對(duì)他們說：好吧！你們?cè)谶@里耐著點(diǎn)兒，等我成佛再來救援你們！所以我寧愿長(zhǎng)在生死，若不先度這些罪苦眾生，令他們出離苦海，終究得到菩提涅槃，我是不愿先眾生而成佛的。』甲王合掌對(duì)乙王說：『善哉菩薩！悲心切矣！吾兄愿不虛發(fā)，弟所深知！可是自身未脫生死，度生實(shí)在不易！往往度不了眾生，反被眾生度了去！兄當(dāng)發(fā)大悲心，修聲聞行，時(shí)時(shí)刻刻小心翼翼！在在處處保持距離，在自己腳跟未能站穩(wěn)以前，絕不敢效法大乘菩薩的行徑，才能保障自身安全�！灰彝鹾险茖�(duì)甲王說：『吾兄金石良言，弟當(dāng)銘記八識(shí)田中』。如是二王，各遂所愿。」

　　說到這里佛又告定自在王說：「定自在王！那甲王發(fā)愿早成佛者，就是一切智成就如來是。乙王發(fā)愿永度罪苦眾生未愿成佛者，即地藏王菩薩是�！�

　　佛說完了地藏菩薩這段發(fā)愿度生的經(jīng)過，接著又說光目女救母的故事。

　　佛言：「定自在王！是地藏大士，復(fù)于過去無量阿僧祇劫，有一尊佛出世，叫做清凈蓮華目如來，何謂清凈蓮華目呢？若諸菩薩，心意柔軟，無粗暴志，常以慈眼視諸眾生，待成佛時(shí)，即感目睛如紺青色，眼如初生之月，清凈皎潔，如凈蓮華！此佛以是往因，故得是報(bào)，依報(bào)立名，故曰清凈蓮華目如來。這尊佛的壽命，有四十大劫。就在此佛的像法時(shí)代，有一個(gè)阿羅漢，清凈戒行，功德具足，托缽乞食，福度眾生。可是這位羅漢他不盲目的度生，必先觀眾生根器，因次教化。有一天，他遇到一位女士，她的名字叫做光目；這位光目女就預(yù)備了一頓豐盛的午餐供養(yǎng)他；齋罷！羅漢問光目說：『汝有何愿要請(qǐng)求呢？』光目含淚答曰：『尊者！今天是我母親死亡的紀(jì)念日，我出資供養(yǎng)三寶，為母修福救拔亡魂，但不知我母死后生在何趣呢？』

　　「這位羅漢悲愍她的孝心，就為她入定觀察，定中以天眼見是光目的母親，墮在地獄里面，受著極大的罪苦！羅漢問光目說：『汝母在世都有些什么嗜好呢？今在地獄，受極大苦！』光目聞已，淚如雨下，答羅漢言：『我母親唯一的習(xí)慣，就是好吃些魚鱉之屬，并且所吃的魚鱉，多吃它的卵子，或者炒，或者煮，任意的食啖，要計(jì)算它的命數(shù)，何止千萬億倍！尊者！您老人家是慈悲的！怎樣拯救我的母親呢？』

　　「羅漢悲愍她的孝心，就方便的勸光目說：『光目！汝母業(yè)重，非吾能拔，汝可至誠(chéng)念清凈蓮華目如來，最好或塑或畫佛的形像，瞻仰禮拜，這樣不論生者，或死者，都能得大饒益�！�

　　「光目聽罷了這話，即刻割愛出售一切物品，請(qǐng)畫家畫了一幅佛像，就在家內(nèi)設(shè)佛堂供養(yǎng)佛，復(fù)用最虔誠(chéng)的孝心為母悲泣！瞻禮如來！

　　「是夜更深，光目女于靜坐中夢(mèng)見清凈蓮華目如來！佛身巍巍！如須彌山！金色晃耀！放大光明！告訴光目說：『光目！且勿悲泣！汝母不久，當(dāng)生汝家，嬰兒落地，才覺饑寒，即當(dāng)言說，欲知所以，汝當(dāng)親問�！�

　　「以后她家內(nèi)一個(gè)婢女，果然生下一個(gè)男孩，不到三天就會(huì)說話，這嬰兒見了光目，就微微點(diǎn)頭，作稽首狀，嗚咽著對(duì)光目說：『�。『每嘌�！這生來死去的因緣果報(bào)，自作還得自受！小姐呀！我前生就是你的母親呀！久已處在這苦風(fēng)凄雨暗冥的地方，受盡了驚恐和怖畏！自從和你分別以后（七七以后），就累次墮落在這些大地獄里面，我現(xiàn)在是蒙受你的福力，才得脫地獄苦，受生人間，而且為奴婢之子，這還不算，還要短命！我的壽命只有十三歲，又要墮落在地獄里面，你有什么計(jì)策，令我脫此地獄難呢？』

　　「光目女一聽此話，就知道是她母親沒有錯(cuò)了，就哽咽悲啼對(duì)那婢子說：『你既然是我的母親，應(yīng)當(dāng)知道這罪的基本因素，究竟作了些什么罪？才墮落在地獄里面呢？』婢子答曰：『我以殺生害命和惡口毀罵二種罪業(yè)，若非蒙你的福力救拔吾難，以是惡業(yè)的因緣故，是不能夠解脫此苦的。』

　　「光目又問道：『地獄里的罪報(bào)，可以說給我聽聽嗎？』婢子又回答說：『呀！地獄里面的罪刑，嚇也嚇?biāo)懒耍〔灰�說是去受哩！其花樣之多，就是說上百年或千年也是說不完的呀！』

　　「光目女聽完了這話，就放聲痛哭起來，并向空中表白說：『大慈大悲的十方佛呀！聽我為母發(fā)是廣大誓愿，若得我母永離三涂，及斯邊地下賤，從此完了這十三歲的壽命，更不經(jīng)歷三惡道苦，乃至女人之身，永劫不受者；嗣后在百千萬億劫中，于無量大千世界，所有地獄，不，及三惡道，一切罪苦眾生，誓愿救拔，令他們統(tǒng)統(tǒng)脫離地獄、餓鬼、畜生等趣，以待這些罪報(bào)眾生盡成佛竟，我則然后方成正覺！』

　　「光目女發(fā)是愿已，聽到清凈蓮華目如來，自空中曰：『光目！汝大慈愍，善能為你母親發(fā)是大愿。光目當(dāng)知，一于佛前發(fā)無上心，則其亡父亡母三報(bào)俱轉(zhuǎn)。吾觀汝母，初生下賤，以轉(zhuǎn)前（獄）報(bào)；十三歲畢，舍此報(bào)身，生為梵志（婆羅門），壽年百歲，以轉(zhuǎn)現(xiàn)（賤與短命）報(bào)；過是報(bào)后，當(dāng)生無憂國(guó)土（即諸佛清凈安樂國(guó)士），到那時(shí)候，他的壽命，以阿僧祇劫為單位，尚且無量，以其此身直接成佛，不再受生死，以轉(zhuǎn)后（婆羅門身及邪知見）報(bào)。待成佛竟，廣度人天。數(shù)如恒沙�！弧�

　　佛說到這里，復(fù)告定自在王說：「定自在王！那時(shí)候福度光目女那位阿羅漢，不是別人，即現(xiàn)在的無盡意菩薩是；光目的母親呢？即解脫菩薩是；光目女呢？即地藏菩薩是。

　　「當(dāng)知是地藏菩薩摩訶薩，于過去久遠(yuǎn)劫來，就這樣的慈悲哀愍！發(fā)恒河沙數(shù)那么多的大愿，廣度這些罪苦眾生。是故未來世中，若有眾生，廣行眾惡，乃至不信因果，邪淫妄語，兩舌惡口，毀謗大乘，如是等惡業(yè)眾生，必墮惡趣�？墒侨粲錾浦�識(shí)勸導(dǎo)他，能在彈指之頃，由內(nèi)心深處，歡喜恭敬，歸依地藏菩薩，是諸惡業(yè)眾生，即得解脫三惡道報(bào)。不但此也，若能深心歸依和恭敬是大士者，能夠瞻禮贊嘆！復(fù)用香華、衣服、飲食、以及種種珍寶而奉事者；是人能于未來百千萬億劫中，常在諸天，身心柔軟，受勝妙樂！倘若天福已盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王，并承地藏大士威神力故，能憶百千萬億劫中因果始末。

　　「定自在王！是地藏菩薩摩訶薩，有如此不可思議大威神力，你們這些菩薩摩訶薩，當(dāng)記是不可思議人、法之經(jīng)，廣宣流布度諸眾生�！�

　　定自在王聽完了這話，就對(duì)佛陀表白說：「是的！世尊！愿您老人家不必憂慮！我等千萬億菩薩摩訶薩，必能承佛威神，廣演是經(jīng)于南閻浮提，利益眾生。」這位定自在王菩薩摩訶薩，對(duì)佛表白完了他的話，就合掌恭敬，作禮而退。

　　就在定自在王菩薩作禮而退的時(shí)候，會(huì)中四大天王，就一塊兒從他本座位上起來，雙手合掌，恭恭敬敬的對(duì)佛表白說：「世尊呀！這位地藏菩薩摩訶薩在久遠(yuǎn)劫前，就發(fā)這樣的度生大愿，為什么到現(xiàn)在還沒把眾生度完，他還要繼續(xù)不斷的更發(fā)廣大的誓愿呢？唯愿世尊給我們說說看�！�

　　佛告四大天王：「你問的很好，很好！今正是時(shí)，吾為汝等及現(xiàn)在未來的天、人等眾，開擴(kuò)你們得福得慧的機(jī)會(huì)，說說這地藏菩薩摩訶薩在這娑婆世界的閻浮提內(nèi)，生死道中，慈悲哀愍救拔一切罪苦眾生方便善巧的事吧？」四大天王同聲道：「是的！世尊！愿您老人家說給我們聽�！�

　　佛告四大天王說：「這位地藏菩薩摩訶薩，從久遠(yuǎn)劫來，一直到現(xiàn)在，慈悲哀愍這娑婆世界的罪苦眾生，可是時(shí)間無際、空間無邊，一切眾生，量等時(shí)、空，亦復(fù)無邊無際；所以這位地藏菩薩摩訶薩度脫眾生，也是到現(xiàn)在猶未圓滿他的大愿。不但此也！是諸眾生，生死道中，造諸惡業(yè)，如種生瓜，瓜又生種，并且愛護(hù)它的根種（俱生我法二執(zhí)）甚于慧命，雖經(jīng)菩薩諄諄告誡，那肯連根拔起，更不肯消滅種子；因此無量劫中，拖泥帶水！因蔓不斷！累此菩薩又發(fā)重愿？」（筆者走筆至此，已淚濕衣襟矣！）以此菩薩累劫以來重申誓愿故，于此娑婆世界，閻浮提內(nèi)，因機(jī)示教，而以百千萬億方便，而為教化。

　　「四大天王！此地藏菩薩善巧度生，有如下列：若遇殺生者：無論是正兇或從犯，或唆使，或見殺隨喜，這些惡業(yè)，輕則短命，或病魔纏身，重則墮無間獄！是故菩薩為說宿殃短命報(bào)。

　　「若遇竊盜者：不管任何方式，凡不經(jīng)物主許可而非法取者，皆名曰盜。尤其是貪官污吏，找回扣，收紅包，官商勾結(jié)，走私漏稅，是等官吏，利用職權(quán)，劫取民財(cái)，輕則貧窮下賤，重則墮無間獄！是故菩薩為說貧窮苦楚報(bào)（包括無間）。

　　「若遇非正式夫婦而邪淫，以至于破壞人的家庭，而使其妻離子散者；或姿態(tài)妖冶，誘奸僧，尼，壞其道業(yè)者；或更引起奸殺殃成命案者；是等眾生，輕則墮于孔雀、鴿子、鴛鴦等報(bào)（此等鳥類，淫習(xí)特盛），重則墮無間獄！是故菩薩為說雀、鴿、鴛鴦報(bào)。

　　「若遇惡口毀謗者：不論有意無意，皆招惡報(bào)。當(dāng)知猛火熾然，燒世間財(cái)！惡口熾然，燒七法財(cái)！是故眾生，當(dāng)護(hù)于口。否則輕墮下賤，舌根殘缺！常聞惡聲；若壞人名節(jié)；或毀佛謗法，定墮無間。是故菩薩為說無舌瘡口報(bào)。

　　「若遇嗔恚者：不論其動(dòng)機(jī)如何，皆招惡果。何以故？『一念嗔心起，能燒功德林』！當(dāng)知嗔為殺業(yè)動(dòng)機(jī)，人若無嗔，則不能造成殺業(yè)；又心若嗔?xí)r，則面目猙獰：反之，心中安閑，則面目舒適；又嗔恚之人，其氣質(zhì)污濁而丑陋；恬靜之人，其氣質(zhì)清新而文雅；是故常嗔恚者，輕則丑陋癃?dú)垼�重則墮無間獄。是故菩薩為說丑陋癃?dú)垐?bào)。

　　「若遇慳吝者：富有不肯施與，甚至于虐待自己！如是等人，生為守財(cái)奴，死墮餓鬼道；當(dāng)知凡我所有，無論知識(shí)，能力，或財(cái)富，應(yīng)當(dāng)盡量施與；如呼吸焉，吐而后納，才能有清新之感；以經(jīng)濟(jì)學(xué)來講，生產(chǎn)必以消費(fèi)為對(duì)象；有了良好的對(duì)象，經(jīng)濟(jì)才能欣欣向榮。由此可知，有消費(fèi)者，才能生產(chǎn)；能呼出者，才能吸入；正如施財(cái)富者，則得財(cái)富；施知識(shí)者，則得更多的知識(shí)，為什么？不斷的施與，自然也就不斷的吸收；在學(xué)理上講，叫做推陳出新；在因果律上講，叫做助人者，人恒助之；譬如一切動(dòng)物都是呼碳吸氧，植物則反是；動(dòng)物得到了氧氣，可以刷新內(nèi)部，助長(zhǎng)消化；植物吸收了二氧化碳，一見到陽光就變成了葡萄糖，作它本身的養(yǎng)分，這就叫做平等互惠；而平等的互惠政策，是無條件的；無條件，就是一切眾生（生物）無住相布施；由于布施離相故，才能彰顯宇宙微妙不可思議；否則一切眾生固步自封，慳吝不舍，這偌大的宇宙豈不窒息而死？是故無住相（無條件）布施，是宇宙的命脈，也是一切生物平等互惠的基本原則；反此，就是生命枯萎，經(jīng)濟(jì)凍結(jié)，其不墮于餓鬼道等甚？以不施與，自不能得到收獲，是故菩薩為說所求違愿報(bào)。

　　「若遇飲食無度者：如小兒貪吃糖果，可以吃的嘴巴張不開；好飲酒者，爛醉如泥，且可患肝硬化。如是飲食無度，能致橫死，是故菩薩為說饑渴咽病報(bào)。

　　「若遇畋獵恣情者：只知貪圖口腹之樂，任意殺害生靈，輕則多遇艱難險(xiǎn)阻，重則墮無間獄。（往昔有一大富長(zhǎng)者，平生僅有一子，婚后七曰，為妻采花，墮樹而死；長(zhǎng)者悲痛！往問佛陀，佛言：「往昔因中，有一小兒，執(zhí)弓彈雀，旁有三人助喜此兒。汝今此子，彈雀之兒也；汝及妻、媳，助喜三人者也�！梗┦枪势兴_為說驚狂喪命報(bào)。

　　「若遇悖逆父母者：輕則天雷報(bào)應(yīng)，重則墮無間獄。（歸心錄載：「有何君平者，母裴氏，少年生君平，以后再未生育；君平年已弱冠，母則姿色未衰；某日，其父因公遠(yuǎn)行，母子戀奸情熱！后父還家，共母殺父，埋于后園：不到半日，濃云密布，接著就是雷轟雨驟！一聲巨響，天雷霹父尸出�。ㄌ旃�也找證據(jù)）緊接著就是轟隆一聲，霹了君平�。ň偷貞土P，多么干脆！即辦案時(shí)；即結(jié)案時(shí)，可謂迅速有效。）鄰人報(bào)官，言君平烝母弒父，已遭天報(bào)！裴氏戀子殺夫，理宜處死。后處死刑，棄尸于野」。）是故菩薩為說天地災(zāi)殺報(bào)。

　　「若遇放火燒山林木者：以其縱火燒山，殺傷生靈，輕則狂迷取死，重則墮入三涂。（唐朝衢州杜司馬，今浙江衢縣人；初為洛陽尉時(shí)，在城南午橋有民房被焚，數(shù)人葬身火窟；忽有一人踉踉蹌蹌來至縣衙，逐出復(fù)入，杜執(zhí)而詢之，其人曰：『我即午橋縱火殺人者，我們結(jié)伴五人，劫取財(cái)物，恐其報(bào)官，縱火焚之，本想逃脫，可是兩腿不由自主，往南逃時(shí)，則見熊熊烈火擋住去路，又往北返，亦復(fù)如是；但不知不覺間走進(jìn)了縣衙，自知法網(wǎng)難逃，故如實(shí)說�！欢疟M捕賊黨，處以死刑。）是故菩薩為說狂迷取死報(bào)。

　　「若遇繼父繼母虐待其前妻前夫子女者：菩薩就為他說你將來轉(zhuǎn)生，也要掌握在他手里，或做兒女，或做童養(yǎng)媳，或做妻子，等而下之，或做牛驢騾馬，受著惡狠狠的鞭撻之報(bào)。

　　「若遇網(wǎng)捕生畜者：菩薩就給他說，人畜身異，母子情同，如此作者，將來要受骨肉分離的報(bào)應(yīng)。

　　「若遇毀謗三寶者：菩薩就給他說，三寶如同和煦的陽光，你若不信，背離三寶，就是自投幽谷，輕則肓、聾、喑啞，重則永墮三涂。

　　「若遇輕法慢教者：當(dāng)知此人，無有善根，何以故？一切諸佛皆依法寶至如來地。故勝天子經(jīng)云：「若有法師深通此經(jīng)，此地即是如來所行。于彼法師當(dāng)生善知識(shí)想，尊重之心，猶如敬佛。我若住世一劫，若減一劫，說是法師功德，不能究盡。」是故輕法慢教者，菩薩為說永處惡道報(bào)。

　　「若遇破壞常住，挪用常住公物者：是人等于飲鴆止渴，何以故？大凡常住中的財(cái)物，都是十方善信供養(yǎng)三寶者，不容俗人混跡其間做寄生蟲；即出家沙門，最低限度也要嚴(yán)守戒律，才可食用常��；再進(jìn)一步，除自修外，還要法施眾生，才算合乎理想；因?yàn)檫@是眾生供養(yǎng)三寶的愿望與目的；否則連最低條件不能遵守，就是本經(jīng)所說的「欺誑白衣」；這在世間法上屬「詐欺罪」，比「竊盜罪」還重的多；世間法尚且如此，出世法中還用問嗎？何以故？世間法律僅憑意業(yè)不能構(gòu)成罪名，必須身口二業(yè)才能構(gòu)成犯罪的行為；可是在出世法中意業(yè)就可犯罪，就是說祗若在一切法上動(dòng)機(jī)不純，用意不善，即可流落三途；請(qǐng)想想看，如果我們連制身口二業(yè)的戒律都不能遵守，在世間法上已經(jīng)不是善良分子，還能再吃十方供養(yǎng)沒有罪嗎？何況再變相的飽入私囊呢？是故菩薩為說億劫輪回地獄報(bào)。

　　「若遇污梵誣僧者：（修凈行者，皆曰梵行，不僅佛徒為然。）若以染法污其梵行，或惡意毀謗僧團(tuán)，這在世法都是犯法的行為，何況加于梵行比丘？是故菩薩為說永在畜生報(bào)。

　　「若遇湯火斬斫傷生者：以湯涂毛，以火炙身，或斬其頭，或斫其足，如是傷害它的生命者，如人食羊，羊報(bào)若盡，還復(fù)為人，互相食啖！或雙方俱在畜生道中，互相吞食，是故菩薩為說輪回遞償報(bào)。

　　「若遇犯戒而偷著吃葷喝酒者：此人存心欺騙，菩薩為說饑餓禽獸報(bào)。

　　「若遇惡意或意氣用事破壞東西者：不管是人是己或是公物，菩薩為說所求闕絕報(bào)。

　　「若遇貢高我慢者：菩薩為說卑使下賤報(bào)。

　　「若遇兩舌傳播是非者：菩薩為說無舌百舌報(bào)。

　　「若遇邪見而不接受佛法者：（凡有所著，皆名邪見）菩薩為說邊地（不毛之地）受生報(bào)。

　　「像這些閻浮眾生的身、口、意三業(yè)，發(fā)泄出來的惡習(xí)氣，所結(jié)成的惡果，真是有百千種之多；現(xiàn)在我不過略說而已；為什么有這么多的果報(bào)呢？這都是閻浮眾生業(yè)感差別，果報(bào)自異；是故地藏菩薩也以百千種方便法門而教化之！這些眾生若不聽教化就先受如是等花報(bào)，后墮三途而受果報(bào)！一動(dòng)就要經(jīng)過若干大劫，沒有出來的希望。」

　　佛說完了這些話，又咐囑四大天王說：「四天王！汝等護(hù)人護(hù)國(guó)，也要輔助菩薩方便救拔，以絕緣法，勿令眾業(yè)迷惑眾生�！�

　　四大天王聽完了佛的話，就涕淚悲嘆！合掌而退。

　　寫到這里閻浮眾生業(yè)感品已經(jīng)寫完了，也照例將余義重新咀嚼一番。

　�。�甲）本品是應(yīng)當(dāng)和第二品銜接的，何以故？自第二品菩薩分身集會(huì)，以至于共復(fù)一形，涕淚悲泣，承擔(dān)如來托孤之重，并且三白佛言：「唯愿世尊，不以后世惡業(yè)眾生為慮」；接著就是如來助喜菩薩，言其廣度將畢，即證菩提。就在這時(shí)摩耶夫人見斯盛會(huì)，悲喜交集向地藏菩薩發(fā)問，如是就產(chǎn)生了「觀眾生業(yè)緣品第三」。第三品說完了以后，地藏菩薩這才重申前意，又說：「唯然世尊！愿不有慮！」陳詞又是多么懇切而有力！世尊見地藏菩薩承擔(dān)圣旨，心中欣慰，又嘉許他說：「汝既畢是往愿，累劫重誓，廣度罪輩，吾復(fù)何慮？」可見此經(jīng)完全是集經(jīng)人記載佛菩薩的語錄，等于一本會(huì)議記錄，不是后人的偽造；若是偽造的話，在文字系統(tǒng)上一定有緊密的聯(lián)系，卻不見得有誠(chéng)懇而真摯的語言。吾人應(yīng)當(dāng)深信不疑。

　�。ㄒ遥﹩枺骸笅雰郝涞�，未滿三日，何能語言道及宿因耶？」答：「祗若六根具足，生在同一國(guó)土，能憶宿因，就會(huì)講話，這是必然的道理，不足驚怪；一般說來，人死之后，此中陰身的見聞?dòng)X知，完全與生前一樣，不過肉體上的生理組織破壞，不能顯發(fā)就是了；但經(jīng)過七日一番生死（昏迷狀態(tài)），到了七七四十九天，經(jīng)過七番生死，把生前的事，由淡而忘，再經(jīng)過投胎，就又得從頭做起，這還是由人轉(zhuǎn)人來說，若是由三惡道中來者，因其久離人群，三途習(xí)氣未盡，當(dāng)然更要笨些，今此光目的母親仗佛神力，能憶宿因，自會(huì)說話，不足為怪�！�

　　（丙）問：「經(jīng)中未說墮獄者，解何加入？」答：「經(jīng)中所言，多從當(dāng)世說，當(dāng)世受者，是為華報(bào)，死墮三途，方為果報(bào)。又罪有輕重之分，案情重者，皆當(dāng)墮獄。」