第二章 業(yè)力說

　　第二章 業(yè)力說

　　l、業(yè)是佛法重要的課題

　　業(yè)在佛法認為是個最極重要的課題,不特眾生界的形成,是以業(yè)為根本的原因,就是社會界的形成,同樣是以業(yè)為基本的動力。生存在這世間的人,假定沒有自己所造的業(yè)力在展動,不說所生存的整個世界的活動,會要立刻停止下來,就是能生存的人類生命,亦將無法延續(xù)下去。

　　如問全體佛法所要論說的是什么,我敢毫不含糊的這樣解答,那是說的業(yè)力問題,因為佛法所說的業(yè)力,包含因果在內(nèi),為任何人所不可侵犯的鐵則�，F(xiàn)代科學家老早說過:‘你什么都可不相信,唯有因果不可不信’。因果是世間萬事萬物的事實,不論什么人都不可加以否認的,如否認就無法說明宇宙人生的一切了。

　　科學家所說的因果,雖不全同于佛法,但他們重視因果,與佛法則是一樣。為人盡可不信佛教,而于科學不能不信,科學最重事實,沒有事實根據(jù),決不隨便輕信,如認科學家的言論是對的,那對他們所說因果就不能不信,信因果就無異是信佛教,佛教是以因果為宗的。

　　佛教為什么這樣重視因果?當知宇宙間的物類,有無量那么多的差別,而生命界的形態(tài),亦有種種的差異,至于社會界現(xiàn)象,更是五花八門的眾多,特別是人類生存在這現(xiàn)實世間,有著各種不同的遭遇,假定不以業(yè)力來加說明,試問怎能清楚的分別生命界及自然界的種種?

　　如印度有些宗教學者,不能說明萬有現(xiàn)象的差別,只好說是自然如此。他們舉例說:如植物中的荊棘是尖尖的,什么人把它削成這樣的?再如動物中的烏鴉是黑黑的,什么人把它染成這樣的?無法找出這樣的人,去做這樣的工作,不是自然如此是什么?

　　另有一些宗教學者,看到萬物有這樣眾多不同,同樣無法說明它們的所以然,只好說是萬能的大梵所創(chuàng)造的,大梵本其意志,喜歡造成這樣就成這樣,高興造成那樣就成那樣,神的意旨如此,吾人不必推論,推論也推論不出一個所以,神意豈容我人妄加推論?

　　還有一些低級宗教者,說世間所以會有千差萬別的現(xiàn)象,并不是什么大力者的創(chuàng)造,而是有些為我人所不見的鬼神,于冥冥中驅使諸怯如此如彼,不是我人知識所能知道的,因為我人的知識,還沒有到那程度,對于萬有諸法的差別現(xiàn)象,不必過問為什么是這樣的。

　　這些說法,在他們自以為說得很有理,可是相信業(yè)力的教派,特別是佛教,不能接受這些不合理的說法:如認諸法自然是這樣的,不特是句不負責任的空話,亦是不肯運思追求諸法原因的懶人!至說是大梵創(chuàng)造的,同樣為業(yè)力說者不能同意,因凡具有創(chuàng)造意志的大力者,必然是平等博愛的,理當創(chuàng)造一個平等的世界,怎會造成千差萬別的現(xiàn)象?況且所謂創(chuàng)造者,根本是人類所擬想出來的,并非真的有這么一個創(chuàng)造者。還有說為鬼神之所驅使,更是一種妄誕之談,騙騙無知的人還可,要想通過知識群的認可,那是無論如何做不到的!

　　如上三種不同說法,在理論上固站不住,亦不能解說世間千差萬別的現(xiàn)象,如要說明萬有諸法的現(xiàn)象不同,唯有依于佛法所說,全由各類眾生所造不同的業(yè)力,不斷在那兒轉動所形成的。俱舍論說:‘世別由業(yè)生’,‘但由有情業(yè)差別起’;成實論業(yè)因品說:‘業(yè)是受身因緣’;佛在經(jīng)中更說:‘宇宙從他(業(yè)力)而生,依他而立’。是以佛教的業(yè)說,不特理論上無懈可擊,即使事實上亦最有力,不是任何理論所能駁倒的。

　　佛教為什么這樣重視業(yè)力?因這確是佛教最極重要的一法。在理論上講到業(yè)力,那必然是講的佛教道理;在信仰上相信業(yè)力,那必然是信佛教的教徒。反過來說,不論是個怎樣的人,他的理論盡管講得頭頭是道,假定沒有觸及業(yè)力,那就不能說是講的佛教道理,同樣理由,有人如對什么都信得過,唯對佛教所說業(yè)力不信,那他自不是真正信仰佛教,亦沒有資格稱為佛教信徒。

　　中國自有佛教傳來,每一時代以及每一角落,雖說都有很多人信仰佛教,但是否為真正的佛教徒,還得看他們對業(yè)力,有沒有堅定的信仰。不特對佛法一無所知的愚夫愚婦,固應是這樣的看法,就是對佛法有深刻認識的人,假定沒有把握住佛法的業(yè)力說,那亦不過是知解之徒而已。

　　在世間一般宗教學說中,雖各有他們的思想理論,但如佛教所說的業(yè)力,不特談得很少,即或有些說到業(yè)這論題,非但說得不怎么徹底,即在他們自己,亦難自圓其說。如神本論的宗教,既說一切都由大力者所創(chuàng)造,甚至人們的行為活動,亦以神的意旨為意旨,還說什么業(yè)力?業(yè)力對神教徒來說,可說是毫無意義的。所以真能詳盡的說明業(yè)力,并以業(yè)力說明萬有差別,不能不說唯有佛教,因而信仰佛教,必須信仰業(yè)力。

　　整個佛教要點,如說在于業(yè)力,是亦不以為過。有說業(yè)是小乘佛教的根本教義,殊不知大乘同樣是以業(yè)為主體的,假定舍業(yè)不論,那就不成佛教。業(yè)是一切善惡行為的通稱,生存在這世間的人,如承認自己有行為活動,就不能不承認有業(yè)力,如承認自己行為有好壞,就不得不承認有善惡業(yè)。不說現(xiàn)實生命為業(yè)所牽,就是無始以來直至今日,都是在業(yè)的網(wǎng)羅中轉來轉去,從來沒有鉆出業(yè)網(wǎng)而得自由的活動,業(yè)網(wǎng)籠罩著我們,是多么的堅牢?吾人在業(yè)網(wǎng)中無法突出,為善業(yè)之所牽時,就得較為快樂的果報,為惡業(yè)之所牽時,就會感受極苦的果報,鉆來鉆去,無非是苦樂果報的轉換,要想突出業(yè)網(wǎng)是很難的。

　　佛教的宇宙觀及人生觀,既皆以業(yè)為本,是則業(yè)的力用不可思議可知。有部毗奈耶四十六說:‘不思議業(yè)力,雖遠必相牽;果報成熟時,求避終難脫’。智度論中亦說:‘業(yè)力為最大,世界中無比,譬喻債物主,追逐人不置,是諸業(yè)果報,無有能轉者,亦無逃避處’。是以眾生不投入業(yè)網(wǎng)便罷,投入不但難以突出,且受果的地方,不論怎樣遙遠,業(yè)都有種力量,牽你前往受生,千山萬水固然無法擋住,天地之大亦沒有你逃避的地方。地藏經(jīng)說:‘業(yè)力甚大,能敵須彌,能深巨海,能障圣道’。業(yè)是這樣的強而有力,無怪我佛于一代時教中,特別重視業(yè)力!

　　業(yè)是佛教的重要課題,如前扼要指出,大體已可明白,但為進一步的堅定諸位對業(yè)的信仰,不再對業(yè)有所懷疑,特將太虛大師于民國二十七(西元一九三八)年冬,在重慶長安寺佛學社,為眾說法時,從佛法中一般認為各個重要論題,一個一個的抉擇。最后指出‘唯有業(yè)報是最重要的一法’。報是由業(yè)所引生的結果,有業(yè)才會有報,所以業(yè)是最極重要�，F(xiàn)依大師所說分析,以證業(yè)的重要性。

　　有說緣起是佛教最重要的一法,這當有它的道理,因緣起是佛法不共世間的特質,是佛法非佛法,可從是否說緣起看出。但緣起有廣狹的分別:以廣義的緣起說,世出世間的一切諸法,沒有一法不是托緣而起說為緣起,諸如自然界及生命界的種種,找不到一法不是從緣而起的;以狹義的緣起說,則是專指十二緣起說的,亦即唯就有情的生死流轉說的。如通常說的業(yè)感論,就與業(yè)果說是相當?shù)?如說一切法皆是緣起,是就泛指一切因果而言,亦即以因果說明一切現(xiàn)象,與業(yè)果說就不怎樣相當。說緣起是佛教的特質可,說緣起是佛教最要的一法則不可!

　　有說空無我性是佛教最重要的一法,并亦認為這是不共世間的特質,因世間的任何一個宗教學說,盡管有他們的不同思想理論,但都沒有說到空無我性,總是在有上兜來兜去的,說明一般所知的道理,唯有佛法特別說明空無我性,因為佛法不僅是傳授人們知識,而是要指導人們獲得身心解放的,但這必須斷除纏縛身心的煩惱,而煩惱的解決,不通達一切法空無我性,根本是不可能的,系縛的煩惱不斷,怎能得生死解脫?但這唯就修學出世法者說,為佛法行者所追求的終極目標,然在未能向出世道邁進的佛法行者,只修世間的人天善行,就不需要通達空無我性,空無我性雖是說明一切法的共通性,但并不普遍所修的一切行,所以不能說是佛法最重要的一法。

　　有說慧是佛法最重要的一法,因‘唯慧學是以表彰佛法的特色’,亦唯慧始能顯示佛法勝過其他的宗教學說,所以我們常說佛教是理智的宗教,原因就在于此�？墒钦f到慧,世間一般宗教學說,不能說它全無智慧,如他們所說的各種理論,亦是從他們的智慧來的,是以唯說智慧,未必就能顯出佛教的特勝。佛教所重的智慧,在于通達一切法空無我性的般若慧,唯有具此般若慧,方能說佛法超勝世間的一切宗教學說。如果泛說智慧,佛教的特勝難以顯出。然而,佛法不唯是說出世間的,在世間法亦同樣的論說。說出世間法固需要般若慧,說世間法并不需要般若慧,是以單單說慧,不能說是佛教最重要的一法。

　　有說菩提心是佛教最重要的一法,如以修學大乘佛法說,這話并沒有說錯,因大乘佛法行者,確是以菩提心為本的,不發(fā)菩提心怎可成為大乘行者?印順大師說:‘菩提心是大乘佛法的核心,可以說,沒有菩提心,即沒有大乘法’。‘因此,如想成佛度眾生,就必須發(fā)菩提心,便等于種下種子,經(jīng)一番時日,遇適當機緣,自然可以抽芽開花,結豐饒的果實。不但直入大乘是如此,就是回小向大,也還是發(fā)菩提心的功德’。菩提心的重要可知。但這唯就修學大乘不共法者說,如修學三乘共法,或修學五乘共法,菩提心是用不著的,所以亦非佛法最重要的一法。

　　有說信心是佛法最董要的一法,很有信心根本不能進入佛門,所以經(jīng)說:‘初入三寶海,以信為本’。且佛法所說的信心,是徹始徹終的,從‘信順’、‘信忍’、‘信求’、直到‘信證’,都離不開信,沒有純潔的信心,怎會信奉三寶?怎會深信因果等?所以修學佛法,要以凈信為基。假定沒有信心,即使見佛聞法,結果總是一無所得。佛法的無邊功德,可說都從信心來,信心的重要可知。但信心不唯佛教有,任何宗教都極強調(diào)信心。有于信上加一正字,表示佛教是屬正信,然而那個宗教承認自己是邪信?所以信亦不是佛法最重要的一法。

　　有說戒是佛法最重要的一法,因為‘戒是五乘之基’,不論修學任何一種行門,都不能不嚴格的守持清凈戒行,假定沒有清凈戒行做基礎,在佛法中修學,可能走火入魔,是以說戒重要,確也并沒有說錯。但僅受三皈的佛教徒,雖說皈依也就得戒,不過以為不受戒,亦可成為佛教徒的,且其他的各宗教,同樣有他們所應遵守的戒條,是以戒不是佛教所獨有的,何況還有一些學者,專以研究佛法的思想理論,為他們的唯一旨趣,根本不重視佛法所有的戒行,怎可說戒是佛法最重要的一法?

　　如上舉出佛法中一般認為幾種重要的課題略為一論,其他還有多種不同的說法。即此緣起等法,確是極為重要。不過經(jīng)太虛大師這樣一分析,這些重要固極重要,但終不及業(yè)報的重要,所以最后終于指出唯有業(yè)報,方是佛法最極重要的一法。因所謂業(yè),不唯有世間的有漏業(yè),亦有出世間的無漏業(yè):有漏雜染業(yè)感世間的有漏苦樂報,無漏清凈業(yè)得出世無漏清凈報,必然如此而不容或亂的。所以為佛子者,必要深信有業(yè)有報,對于業(yè)報信任不過,不但不是純正的佛教徒,且被認為是大邪見。因而,從整個佛教的教理說,不論從那一角度分析,的確唯有業(yè)報是佛法最極重要的一法。不過佛法所說的業(yè)以及由業(yè)而感報,是非常復雜的,不是我們凡夫,甚至不是二乘,所能究竟了知,唯有佛及高級菩薩,始能窮其底蘊,所以佛在大小乘中,常說業(yè)力不可思議,果報亦不可思議!

　　2、業(yè)的定義及其體用

　　業(yè)在印度叫做‘羯磨’,原始的意思是‘作事’,就是不論做什么,在印度都可叫做‘羯磨’。如佛教僧團中發(fā)生什么事情,開會討論應當怎樣處理僧事,戒律中就叫做‘羯磨’,而且很民主的予以處理,不得由任何個人裁決。以生存世間的人說,不論有個怎樣動作,佛法都叫做業(yè)。吾人在生命歷程中,無時無刻不在活動,或是內(nèi)心的想像,或是身語的動作,以致造成很多的業(yè)。

　　吾人所有動作,不論是合理的或不合理的,是對的或不對的,皆是一種意志的表現(xiàn)。增一阿含經(jīng)中佛說:‘諸比丘!心之意欲,即我所說業(yè)。志之所向,乃作身、語、意業(yè)’。在此造作中,無可否認的,有有形的造作,有無形的造作:有形的造作是我們可以看到或聽到的,如身體的各種不同的表現(xiàn),語言的各種不同的音聲;無形的造作是心理上的各種活動,是我們所見不到聽不到的。

　　不論是有形或無形的活動,不是活動過去就算了,而是有股力量保存下來,這叫做業(yè)。有情生命依于此業(yè)而招感,宇宙萬物依于此業(yè)而產(chǎn)生,沒有各種造作的業(yè),根本沒有辦法說明世間的一切。雖說業(yè)力支配著世間所有諸法,但是籠罩在業(yè)力網(wǎng)中的吾人,不知業(yè)力會影響生命的苦樂,仍然不斷的造作種種有漏業(yè)行,以致在生死中往返不息,不能跳出三界的網(wǎng)羅,不再受業(yè)力的支配!

　　論到某的體性,大小乘論中,都說以思為體。思在大乘唯識學上,為五遍行心所之一,在小乘俱舍學上,為十大地法之一。俱舍論卷四說:‘思謂能令心有造作’;唯識論卷三說:‘思謂令心造作為性,于善品等役心為業(yè)’;大乘義章卷二說:‘思愿造作名思’。吾人任何一個行為活動,都不是突然而來,是由思所發(fā)動的,就是思有一股力量,推動驅使吾人的一念心,或造有益的善行,或造有損的惡行,致有善不善業(yè)的產(chǎn)生。

　　講到驅使心作或善或惡的思,論中說要經(jīng)過三個過程:首先是審慮思,就是在心中仔細的慎重的考慮又考慮,看看這個事情應不應該去做;接著就是決定思,起決定心而將采取行動的思;最后是為發(fā)動思,就是正式的發(fā)動身語,而作或善或惡的最勝思。最初二思,尚在思考的階段,屬于意業(yè),最后一思,正式通過身語采取行動,是為身語二業(yè)。證知身語意三業(yè)活動,無不以思為體。

　　舉例說明更加清楚:如做一件有意義的善事,好像創(chuàng)辦佛教福利協(xié)會,或如政府推動宗教課程,決不是貿(mào)貿(mào)然的說做就做,必要先在內(nèi)心中,加以一番慎重考慮,想想這件事做了,是不是真的有其意義?經(jīng)過深思熟慮以后,認為確有重大意義,于是決定照著所思慮的去做,不受任何影響而改變,因而有宗教課程的訓練,佛教福利協(xié)會的成立,積極推動有益人群及增益青年德行的善事。善行是如此,當然惡行亦然。

　　吾人每個意念的活動,為什么都叫做業(yè)?因它是由煩惱策動所成,將來會要感受苦樂之果的。如已斷煩惱的佛陀及阿羅漢,雖同樣的在現(xiàn)實世間活動,但決不會再造感受生命的新業(yè),因而也就不再在生死中流轉�；蛴腥苏f:業(yè)力論者都說吾人現(xiàn)實生命,是由過去業(yè)力所招感的,豈不有宿命論者之嫌?或是由命運之神所安排的?

　　不!宿命論或定命論,與業(yè)力說的思想,有著很大的不同,決不能混為一談。宿命論者,說吾人現(xiàn)在的生命體,是由過去的業(yè)力所感,固然是不錯的,但因過于偏重過去的業(yè)感,認為現(xiàn)在的一切,已由過去所決定,吾人現(xiàn)在沒有辦法,可以對之稍加改變,像這樣的抹煞現(xiàn)生行為的價值,是業(yè)力論者,特別是佛教,絕對不能茍同。為什么?現(xiàn)實所有的一切,果真都是前生決定了的,吾人現(xiàn)在不論怎樣向好的方面努力,豈不等于白費氣力?又有那個肯得向上向善?所以宿命論者的論調(diào),是佛法所不同意的。

　　佛法的業(yè)力說,所以不是宿命論,因吾人現(xiàn)生的生命體,不論是苦是樂,雖說是受前生的業(yè)力影響,但現(xiàn)在的行為活動,是可改善當前生命的苦樂。如先天失調(diào)的嬰兒,現(xiàn)在如能善為照顧或調(diào)治,是可成為健康活潑的兒童的,那里說是失調(diào)就無法改善?反過來說,假定生來是個健康活潑的嬰兒,由于未能好好的照料,不幸竟然數(shù)月或數(shù)歲就死亡了,難道這也是過去決定如此的嗎?佛法的業(yè)感論與宿命論,最大不同的一點,就是重視現(xiàn)生的因緣力,亦即肯定現(xiàn)生行為的價值!因此,吾人一方面固應深信生命為業(yè)所感,而另方面更應重視現(xiàn)生行為的向善!

　　吾人過去不論造成或善或惡的那種業(yè)力,對于現(xiàn)在只能說有一種影響力,但不能說可以支配現(xiàn)在的一切,因業(yè)之所以為業(yè),不唯是過去行為,應說是過去又是現(xiàn)在的。同時要知道的,就是過去或現(xiàn)在的業(yè)力,對未來當然是有相當影響的,但決不能支配未來的一切。生命時刻在不斷前進中,未來生命固要繼續(xù)而來,現(xiàn)實生命亦要以過去為背景。生命在三世時間長流中,現(xiàn)在存在的時間是最短的。時間盡管很短,但通過這短暫的生命體,造成或善或惡的業(yè)力,完全是要自己負責的,沒有任何人可以代替得了,就是父子之親,歧路相逢亦各不相代!

　　吾人首得承認的,就是人的每個行為活動,不是活動過去就沒有了,而是必然還會產(chǎn)生結果,且是先有因而后有果的,亦即果是從因來的,或說果是業(yè)的反應,所以佛法說業(yè),不唯是指業(yè)因,而實含有因果關系。如人隨意的舞動木棍,打傷了某個人的身體,不用說,舞動木棍是行動的因,打傷他人是行動的果,但問題并不就這樣簡單的結束,因被打傷的人,還會成為后來更多麻煩的因,如要對他加以醫(yī)藥的治療,而醫(yī)治的費用,不能移作他用,且該受傷的人,縱然被醫(yī)治好,但因對你存有極大惡感,可能對你采取報復行動,這樣的發(fā)展下去,一個行動的結果固沒有完,所造成的業(yè)力同樣是沒有完的。

　　如此說來,吾人生存世間,每個行為活動,能不特別注意!換句話說,做人任何一個行為活動,都應使之向于善的方面,有損自他的罪惡行為,千萬不要讓它有所活動。因諸行為如果是善的,反回到生命體上來的,必然是有益的,如是不斷展轉下去,會有更堅強的善業(yè)出現(xiàn)。同樣理由,吾人行動如果是不善的,以此反應到生命體上的,自亦是有損的。雜阿含經(jīng)中佛曾這樣說:依于所播的種子不同,所得的結果必也是不同的。用句老話說:行善的自會得善果,作惡者當然得惡果,這是因果的必然,不說凡夫無法可以改變,就是諸佛亦不可能改變!

　　是以吾人生存在這世間,不論怎樣的境遇到來,都當安然的予以接受,因這是你自己行為所得的結果,不是那個人強加到你身上來的。我常常說:當美好的環(huán)境向你逼來,使你在美好環(huán)境中,感到相當?shù)目鞓?應知這是向你顯示,你所表現(xiàn)的行為是對的,根本不要向什么大力者,表示你的謝意;如有惡劣環(huán)境向你逼來,使你在惡劣環(huán)境中,感到相當?shù)?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦,當知這是向你顯示,你所表現(xiàn)的行為是錯的,絕對不可向任何有關的人,表示你的怨恨!如所灑到土地里的苦果種子,其所結成的果實必然是苦的;如所放到田土里的甜果種子,其所結成的果實自也是甜的�？喙�的種子不會結成甜果,甜果的種子不會結成苦果,這就是佛法所常說的因果法則。

　　吾人常常聽說公正兩字,世間最公正的是什么?吾敢說沒有比業(yè)更公正的,且業(yè)的公正是永遠的,不會有時公正有時不公正,除了業(yè)似還很難找出更公正的事物。正因業(yè)是永遠如此公正,所以給予任何生命的苦樂,亦是最公正而沒有絲毫偏差的,既不會對某個生命有所愛好,特別給與他相當?shù)目鞓?亦不會對某個生命有所憎惡,特別給他一些苦頭吃吃。業(yè)根本不知你是張三李四,只是老實照你所造業(yè)的本身,應該得到怎樣一個生命,就給你得怎樣一個生命,其間沒有絲亳差錯的。如你于中妄為分別,說業(yè)有很大的偏心,給他快樂而讓我受苦,那是你自己的錯誤,絕對不是業(yè)的本身如此,千萬不要對業(yè)有所咒詛!

　　經(jīng)中曾舉喻說:如火的唯一作用是燃燒,當它要去燃燒所要燃燒物時,決不分別這是貴重的不可燒,那是腐爛的無用的應予燒毀,不論貴賤的任何物體,只要接觸到火,就為火所燒光,至于什么應該燒,什么不應該燒,不是火的職責,而是在于運用火的人。用火的人如用得當,不但能給與吾人的光和熱,且能燒掉我們所不要的東西,更能煮成熟的食物,以供吾人的受用;設若有人不善用火,不但會將極為珍責的財物燒光,甚至還會玩火自焚,失去極為寶貴的生命。失去生命或燒盡貴重的財物,是你自己的過失,如對火大發(fā)雷霆,或予以無情謾罵,那就顯示你的無知,責怪火有什么意思。

　　如上所說,證知業(yè)在整個佛法中,不特占有極為特殊的地位,且被認為是極重要的一法,因為具有情識活動的生命界,所以能得不斷的生存下去,完全是賴業(yè)力的支持,業(yè)力什么時候窮盡,生命就在什么時候結束,接著又由其他的業(yè)力,感受一新的生命,在世界舞臺上活躍起來。佛教不像其他教派承認有個靈魂,在世界舞臺上轉來轉去,生命所以時而在這舞臺活躍,時而在另一舞臺活躍,唯一因素是業(yè)。在這世界舞臺上,沒有任何一事物,是偶然或隨意有的,完全是由業(yè)力而來。如強調(diào)說:宇宙的存在是由業(yè)力的延續(xù),生命的泉源亦在于業(yè)。如業(yè)力干枯,宇宙的延續(xù)固會停止,生命的泉源亦不再流!

　　為生命泉源的業(yè),是生命界本身所造作的,如加以分類,那是很多的,后面會要談到�，F(xiàn)成為問題的,就是業(yè)這東西,是無常還是常住的?依通常說:業(yè)在未感果前,不論經(jīng)過多久,總是存在而不滅的,那豈不是成為常住的了嗎?如認業(yè)是常住的,常住的就不會有變化,沒有變化的業(yè),就說不上有造作,且應時常都在受報,那里還有苦樂推移?又怎可說隨業(yè)受報?若說所造的業(yè),在沒有感果前,老早就已滅去,當然是就成為無常的了。無常的業(yè),當其滅的時候,果還沒有生起,況且滅了的東西,就是顯示其沒有,怎么還可說是由業(yè)感果?

　　如是推論業(yè)的�；驘o常,不但難以說明業(yè)的本身,業(yè)果相續(xù)亦難以建立。印順大師在唯識學探源中說:‘諸行既然剎那生滅,那現(xiàn)在造業(yè)的身心,與未來受果的身心有什么聯(lián)系?造業(yè)的早已滅去,受果的身心卻沒有造業(yè),那“自作自受”的理論,又如何可以成立?......剎那生滅的滅,是什么意義?是徹底消滅嗎?假使滅等于沒有,沒有就談不上作用,那又如何生起未來的一切?假使還是存在,那為什么要說它是滅?拿業(yè)力來說,業(yè)是不是無常?業(yè)是無常,才生即滅的,那又怎能說業(yè)力經(jīng)百劫、千劫都不失呢?倘使業(yè)依舊存在,那又怎么可以說諸行無常’?

　　因而在佛法中,業(yè)就成為重要課題。佛滅度后的佛子,紛紛對此加以論究,各各提出自以為是的解答。但因他們主張有個實有自性,仍是沒有辦法說明業(yè)果相續(xù)問題。這在佛教學者中,始終糾纏不清的,直到圣龍樹的時代,本其性空緣起的幻有思想,運用他的般若烈火,燒毀各種的葛藤,對這問題,總算得一美滿結論。意顯內(nèi)心所起的種種煩惱,通過身語造成種種的業(yè),由業(yè)而感苦樂不同的果報,一般雖都視為有實自性的,而圣龍樹認為都是無自性空的,但空不是什么都沒有,惑、業(yè)、苦的假相還是有的,所以有業(yè)感果的事實,對此不能予以抹煞。

　　宇宙人生既皆由業(yè)所感,吾人要想得到美滿人生,生存于較好環(huán)境中,現(xiàn)在就得本著良好的思想、語言和行動去做,至不好的思想、語言和行動應予避免,佛陀以此指示我們,所以佛被尊為‘業(yè)導師’,佛教亦稱為‘業(yè)宗’,以顯佛教與各宗教,有著很大的不同。吾人不論造了什么業(yè),盡管是存在的,只要未對治前,必然會要感果。雖則如此,但要找個業(yè)的固定個體,無論如何是找不到的,由業(yè)而感受苦樂不同的果報,固是不容否定的事實,但要找個受苦受樂的固定個體,同樣是沒有辦法找得到的,因而吾人在生死流中不斷流轉,只是業(yè)與果的轉變而已,其間并沒有一個實體的東西轉來轉去。

　　3、業(yè)的各種不同分類

　　業(yè)是有情本身所創(chuàng)造的,有它所應有的一定規(guī)律,決不能想像在業(yè)力外,有個業(yè)力規(guī)律的制定者,還是信受業(yè)力說極為重要的一點,假定想像在業(yè)力外,有個制定業(yè)力規(guī)律的大力者,那就不能說業(yè)是由有情自身所造。有情無始來在生死中流轉,不論在那個生命階段,沒有不造下很多或善或惡的業(yè)。幸而眾生所造下的各種業(yè),沒有占領空間的實質,不然,誠如普賢行愿品詭:‘盡虛空界不能容受’。眾生所造的業(yè),是怎樣的眾多,于此可以想見。業(yè)力盡管是眾多的,現(xiàn)在不妨分為幾種類別,一一略為說明如下,好讓大家對業(yè)有個概念的認識。

　　(1)善業(yè)與惡業(yè)

　　先說善業(yè):依北傳佛教說,十善業(yè)為十惡業(yè)的反面,并沒有另外的什么十善業(yè);依南傳佛教說,所說十善業(yè)與北傳的說法有所不同。比對起來,自可看出它們的差別。

　　南傳十善業(yè)是:

　　一、布施,就是以自己多余的財力,施舍所需要的貧困人群。不論時代是怎樣的進步,人類生活又是怎樣不斷提高,但在每個時代中,都有人需要救濟,是亦無可否認的世間事實。果能以財力解決他人的困難,使他人不致感到生活的艱苦,這當然是個極為難得的美德。表面看來,你的錢財似在減少,實際說來,你的錢財已經(jīng)儲蓄在那兒,將來會得大富的果報,比你現(xiàn)在拿出去的,不知要增加多少倍,對于布施何樂不為?

　　二、戒德,就是嚴格的守持凈戒。佛法所說的戒,就是一般所說的道德。做人應本道德的行為去做,方能做個堂堂正正的人,假定沒有道德的修養(yǎng),做人的資格就成為問題。佛法行者應遵守佛法所應遵守的戒行,始克成為標準的佛徒,絕對不可有違如來的戒行。不要以為持戒是件苦事,果能具有戒德,不特現(xiàn)在受到人的尊敬,將來亦會生到大尊貴家,享受種種快樂,不致感到貧困。是以真為佛子,應該持諸凈戒,不可向不道德的方面發(fā)展。

　　三、禪定,就是如法的修四禪八定。當修定時,應集中精神在某個所緣境上,不讓一念心不斷的向外奔放,唯有這樣的修習,方能使心安定下來。四禪定修成功了,就可生到色界的四禪天,四空定修成功了,就可生到無色界的四天。但此不唯佛教徒可以修成,印度宗教學者修成的很多,而且這是印度宗教固有的修持法門,不是佛教所特別重視的,佛教所要人修的是無漏定,此修成了可以開發(fā)無漏智慧,以之斷除煩惱而得身心的解放。

　　四、尊敬,就是人與人的相處,應該彼此互相尊敬,不得有你輕視我,我看不起你的心態(tài)。當知人各有其尊嚴,如不互相敬重,甚至有損人的尊嚴,人與人間的關系,那就很難和諧,各項問題就會跟著而來�，F(xiàn)在做人能對他人尊敬,將來再轉而為人時,就可得到他人對你,亦會生起高度尊敬。儒家說:‘敬人者,人恒敬之’。你以尊敬的態(tài)度對人,別人自也對你報以尊敬。人是相應相感的,如你對人尊敬,決不會得到別人對你白眼。

　　五、服務,就是盡可能的幫助別人�，F(xiàn)有人說:‘人生以服務為目的’。你的能力大的,多服務些人群,你的能力小的,少服務些人群,服務人群的多少,全看你能力如何,不是決定要你有很大的貢獻。佛法不特重視服務現(xiàn)實人生,甚至要為一切眾生服務。古德說:‘欲為諸佛龍象,先作眾生馬牛’。為眾生做馬做牛,這不是為眾生服務是什么?現(xiàn)你果能誠摯的為人服務,將來就會得到很多人對你擁護,你要做什么都易得到很大的成就。

　　六、功德回向,就是多做功德善事。人生世間,不論做什么有益人群的善事,那怕只是一毫之善,佛法都認為是功德。功德是由各自培植來的,屬于自己當是沒有問題。但若就此據(jù)為己有,以為這功德是我的,那所得功德就很小,如能擴大心胸,將自己所修功德,回向于一切眾生,與諸眾生所共享,那你所得的功德,也就大得不可限量,多生多世的都會感到富裕的果報。是以為人,不但要多做功德,更要將功德回向一切眾生,那才更有意義。

　　七、隨喜功德,就是不論見到什么人,做諸功德善事,都要加以隨喜,認為某人做這樣的善事,確是非常有意義,值得我隨喜贊嘆。你能這樣隨喜他人做諸功德,不特使他人樂意的做更多功德,而你自己亦會得到一分功德,甚至你將來受生到什么地方,都會有諸功德出生,不致成為貧窮孤露的人。隨喜說來很易,做來實很困難,因人有個通病,就是‘己既不修亦忌人之修’。在佛法說,就是嫉妒心的作祟,不特不愿見人做好事,且嫉妒障礙破壞。

　　八、聽聞佛法,就是做人,特別是做個佛法行者,應經(jīng)常的聽聞佛法。佛法是宣揚真理的,亦是指導人們向上向善向光明的。佛法是甚深最甚深的,如不聽講很難得到了解。華嚴經(jīng)說:‘佛法無人說,雖慧莫能了’。不唯沒有智慧的,難以了解佛法,就是有智慧的,假定不聽人講,同樣難以了解,是以多聞不可缺少。多聞佛法,既可開啟自己的智慧,亦能體悟諸法的真理,更能破除愚癡迷惑,是以佛陀一再教誡佛子,要多多的聽聞佛法。

　　九、演說佛法,就是自己從聽聞中,了解佛法對于人生有益,那就不應秘而不宣,當將自己所了解的佛法,隨時隨地的講給人聽,使他人亦能了解佛法,得到智慧,體悟真理,破除愚惑。如是像這樣的,展轉演說佛法,佛法就能普遍人間,使更多人得到法益。不要以為說法,只是有益他人,其實自己亦得大利,最低限度,會得增長自己智慧,因從說法中,能使慧水不斷從清凈法界流出,對于佛法有更深的認識,說法亦能說得更為善巧。

　　十、端正己見,就是將自己的知見端正起來。佛法對于知見特別重視,唯有見正一切始能得正,所以每個學佛者,應以正見為本。見以現(xiàn)在話說就是思想,做人固要有正確思想,學佛更要具有正知正見。思想是指導行為的,一個人的行為端不端正,就看一個人的思想正不正確,沒有正確思想,怎會有正確行為?所以如何端正己見,實是學佛行人所應特別重視的課題。假定思想有所錯誤,不特不能走上佛法的正軌,行為的表現(xiàn)亦不會合于正路。

　　如上是南傳佛教所說的十善,北傳佛教所說的十善是十惡的反面,到下面講十惡時稍為詳說,現(xiàn)對十善簡單一說:一、不殺生,就是具有情識活動的生命,不論是高級或低級的,都不應予以殺害,因為任何一個生命,都希望繼續(xù)的生存下去。二、不偷盜,就是別人所擁有的財物,不是對方自動的給與,無論貴重或普通的,都不應盜取過來,以免影響他人的生命生存。三、不邪淫,就是不是合法的結發(fā)夫婦,不應隨便的予以侵犯,以免破壞他人的家庭和樂,和樂家庭,全賴夫婦關系的融洽。四、不妄言,就是不說虛假不真實的話,要說如實可信賴的語言,以免他人受到不應有的欺騙。五、不綺語,就是不說花言巧語不正當?shù)脑?以免引起他人的邪思,做出不正當?shù)男袨�。六、不兩�?就是不講兩頭的挑撥離間,說是說非,以免破壞他人的友好關系。七、不惡口,就是不以不堪入耳的話謾罵他人,以免他人受不了惡口謾罵,好像三百矛刺心那樣的感到難過。八、不貪,就是不是自己所應得的財物,他人有他正當?shù)挠猛?不應將之貪為己有,以增長自己的罪惡。九、不嗔,就是不隨便的亂發(fā)脾氣,以免傷害彼此間的感情,因任何人不愿看到他人給以難堪的臉色。十、不邪見,就是不愚昧的觀察諸法,以免否定因果律,或否定人生正當?shù)牡赖侣?或否定清凈福田的三寶,甚至否定一切,走上錯誤道路。

　　次說惡業(yè),由身口意造作的惡業(yè),同樣有十種,且為南北傳一致所說,沒有什么不同的。

　　一、殺生,就是殺害具有情識活動的生命,令其不能繼續(xù)的生存下去。生命要求生存,可說是種天性,沒有那種活潑潑的生命,愿受另一生命宰割,即時結束其生命的。龍樹智度論說:‘一切畏刀杖,莫不愛壽命,恕己可為喻,勿殺勿行杖’。如此,吾人怎可忍心的結束其他生命的生存?如有大力者要來解決我的生命,我愿不愿意讓他解決?當然是不愿的,他人同樣的不愿,所以不應殺害任何要求生存的生命。

　　二、偷盜,就是別人所擁有的財物,未曾得到別人的同意,悄悄的將之盜取過來,這當然是不道德的罪惡行為。要知財物是人的外命,為維持生命生存所必需的,如沒有相當?shù)呢斘?生命就難以生存。假使盜取財物的外命,無異剝奪他人的內(nèi)命,其罪當然是不輕的。偷盜,不但佛法認為重罪,就是國法亦所不容,所以每個國家的法律,對于偷盜的處罰,都有明文的規(guī)定,可見偷盜是不正當?shù)男袨?因而佛法大小乘戒,都制有不偷盜戒。

　　三、邪淫,就是不正常的茍合。以世間說,男女到了適當年齡,必要婚嫁而成為夫婦,這是正常而無可厚非。但已正常的結為夫婦,夫婦就當各守其道,男的不應再去侵犯別的女子,女的亦不應再與別的男人幽會,以保持夫婦間的正常關系。假定不是如此,各皆向外發(fā)展,自就構成極大罪惡。因這不僅違反做人之道,亦會破壞自他家庭的和諧,甚至演成各個家庭的慘劇。這在現(xiàn)實社會所常見到的現(xiàn)象,所以已成夫婦的男女,對此不得不特別注意。

　　四、妄言,就是說虛假不真實的話,蓄意使人受到你的欺騙。特別是學佛的人,如向人說,我已得到禪定,我已證得圣果,我已得大神通,經(jīng)律對這說為‘未得謂得,未證謂證’的大妄語,其罪惡是很重的。說此妄語目的,在于欺騙他人,希望他人對己生起好感,從而謀取不應有的恭敬供養(yǎng)。還有所謂假見證,亦是世人所常犯的過失。如某人被偷去一些財物,明明不是那人偷的,因他與你有大仇恨,特在治安當局前,說是他偷的,為作偽證,其過失同樣是很大的�？傊�,凡是有害他人,或有為己謀利的妄言,都不得隨便亂說,說了就有罪。

　　五、綺語,就是專門說些不三不四的話,或是講些風花水月的事,甚至談論言情小說之類,引起他人想入非非的,經(jīng)常向不正當?shù)姆矫嫒ハ?進而采取行動,專向花叢里鉆,或到歌舞場中,做出不道德的行為,這當然是種罪惡。人與人的來往,交談是必然的,但應講道德說仁義,以促進人格的向上發(fā)展,那才是有意義,如專說些言不及義的閑話,而令人們向下墮落,試問這樣的語言,說來對人有什么利益?與其說無義語,不如不開口好。

　　六、兩舌,就是挑撥離間的,在甲前說乙的壞話,在乙前說甲的壞話,使得雙方原本融洽的感情破裂,甚至從此成為怨家仇敵,你說這個罪惡重不重?當知人與人間有著良好的感情,是經(jīng)過很久時間培植起來,并不如一般所說‘一見如故’那樣的簡單。現(xiàn)在由你在雙方說是說非,使得雙方失和,彼此成為仇敵,能說這不是你的兩舌所造成的過失嗎?世間像這樣人,可說到處皆是,無怪整個社會,到處充滿乖戾之氣,難得見到一片祥和。

　　七、惡口,就是以不堪入耳的話,對人加以謾罵,使人聽了,感到如三百矛刺心那樣的難受,甚至因此氣出病來,你說惡口的罪惡多大?世人不知惡口罪行的嚴重,動輒對人作無理的謾罵,好像不罵人活不下去,所以在社會的每個角落,總是聽到一片謾罵聲。有的原來是有說有笑的,不知為了什么,彼此互罵起來。俗說:‘相罵沒好言’,什么壞話都會脫口而出,一旦罵人罵慣了,要他不罵是很難的,可見這是不良的惡習,過失是很大的。

　　八、貪欲,就是對于他人的財物,生起極大的貪婪,總想把他人的財物,貪來歸于自己所有,且貪得無厭的愈有愈貪,愈多愈好,從來沒有滿足的時候。像這樣貪求下去,久了自會造成各種的罪惡。因在這個現(xiàn)實世間,不是遍地都是金銀財寶,不容我人俯拾即得財寶,人如貪愛自己所喜愛的財物,必然就要想方設法,采取不正當?shù)氖侄?將他人的財物謀取過來,以供自己無所限制的享受,當然就會造成種種的罪惡,而且其罪惡相當重的。

　　九、嗔恚,就是無理取鬧的亂發(fā)脾氣,亦即一般說的大發(fā)雷霆,稍為遇到一些不如意事,不是拍桌打板凳,就是對人生嗔恚,或者是打人罵人。這在世間隨時隨地,都可見到的現(xiàn)象。俗說:‘不如意事常八九’,要想什么事都能稱心滿意,敢說是不可能的。但人不能正視不如意事,每當拂逆其意的事現(xiàn)前,立即大動肝火的對人嗔恚,有時且因脾氣的亂發(fā),不特傷失很好的友誼,就是家庭亦會鬧得不歡而散,能說嗔恚不是極大的過失嗎?

　　十、愚癡,就是錯誤的看諸事物,逃謬的信諸鬼神,甚至否定善惡因果,否定人生道德價值,懷疑做人應有德行,不承認世間有具諸功德的三寶。像這樣的愚癡迷惑,自會造成重大罪惡。如一個否定善惡因果的人,什么罪惡的事不敢做?現(xiàn)實世間很多罪惡,可說都由愚癡造成。因為否定因果者,認為行善沒有善果,作惡沒有惡果,那我現(xiàn)在造惡,又有什么可怕?像這樣的人,世間多的是,所以不盡罪惡滾滾而來,因而愚癡是大罪惡。

　　如是十惡得以構成,不是隨便而來,必還有它各自所應具備的條件,大小乘經(jīng)論中,都有詳盡說明,此不具論。

　　如上所說善不善業(yè),佛法對之非常重視,因一個人是不是有道德,全看他行為的善或不善。如行為是善的,當是有道德的人,如行為的不善,自是沒有道德的人。為促進人們具有高尚的道德,所以大圣佛陀,總是策勵人們離惡向善。善行雖說是很多的,但最基本的是十善。因為做人,特別是學佛的人,不論現(xiàn)在做人,或是再來做人,或是上生天堂,或求三乘圣果,都要以十善為基礎。十善不能如法做好,別說成無上覺,沒有你的希望,就是做個像樣的人,亦絕對不可能,怎能不重視十善行的修學?怎能不本十善行以做人?

　　有人以為佛法是主張出世的,對于現(xiàn)實人生不怎么重視,這是不解佛法的一大誤會,實際佛法是最極重視人生的,尤其是重視現(xiàn)實人生的德行,做人如不重視人倫德行,那就不能算得是人,因而做人,應將自己的思想行為,循著十善業(yè)去行,以做成像樣的人。

　　為人的行為活動,是屬十善業(yè)的道德律,抑屬十惡業(yè)的非道德律,必有它的一個準則,不是隨便由那個人,說善是善,說惡是惡。關于這點,依于佛說,可從內(nèi)心與事行兩方面加以裁定,方知什么是善、什么是惡�，F(xiàn)在就從這兩方面,簡單的說明如下:

　　未斷煩惱的人們,內(nèi)心的活動是有染有凈的:內(nèi)心如是雜染的,不是對于財物有所貪取,就是對人采取敵對行動,不是嗔火在內(nèi)熱烈燃燒,就是對人作無理性謾罵。諸如此類的內(nèi)心沖動,表現(xiàn)于行為上的,自然是罪惡的。內(nèi)心如是清凈的,既沒有妄貪他人財物的心理,亦不隨便的對人亂發(fā)脾氣,而且還很慚愧的,時刻感到做人做得不夠,見到有賢德的人,總是無限的尊敬,諸如此類的內(nèi)心活動,表現(xiàn)于行為上的,自是道德的善行。

　　為人的行為活動,不論是好是壞,不要以為是自己的事,根本無關他人,其實每個行為活動,或多或少會影響到他人,不能完全看成是自己的事。至于影響他人是利是害,這要看你的行為表現(xiàn)如何。行為表現(xiàn)得好,自是有利于人,行為表現(xiàn)不好,自是有損于人。原因吾人生存世間,不是孤單獨立的個人,而與廣大人群有著極為密切的關系,所以每當一個行為表現(xiàn),應當考慮到對人有利有害,不要一味的想要怎樣做就怎樣做。利他的行為不妨多多表現(xiàn),損他的行為最好不要讓他表現(xiàn)出來,果能這樣的注意自己行為的表現(xiàn),那就合于十善行而成為有道德的人!

　　(2)黑業(yè)與白業(yè)

　　現(xiàn)在所說的黑業(yè)與白業(yè),是從原則上予以分類的,實際上亦是指善業(yè)與惡業(yè),但因它的類別有四,與善惡業(yè)并不全同。一、黑黑異熟業(yè),這純粹是指的不善業(yè),不特業(yè)的本身染污不凈,說它是黑,由此所招感的果報,亦是純粹的不善果,令人覺得這果是不怎樣適合自己心意的,若因若果,都是污染黑漆一團,所以叫做黑黑異熟業(yè)。二、白白異熟業(yè),這純粹是指三界的善業(yè),不特業(yè)的本身是不染污,說它是白,由此所招感的異熟果,亦是純粹的快樂果報,令人對之感到稱心滿意,若因若果,都是潔白而可愛的,所以叫做白白異熟業(yè)。三、黑白黑白異熟業(yè),這是指欲界眾生所起的雜業(yè)。業(yè)之所以名為雜者,顯示所造的業(yè),不定是黑是白。有時是造白的善業(yè),有時是造黑的惡業(yè),為黑白業(yè)之所間雜;或者,有時所起的意樂是白的,而方便行時反而變成黑的,有時所起的意樂是黑的,而方便行時反而變成白的;所造業(yè)始終是雜亂不清的。由此所造黑白間染的業(yè),將來所感得的異熟果,亦是愛非愛相互間雜的,就是有時享受很可愛的樂果,有時享受不可愛的苦果。若因若果,或是黑白間雜的,或是愛非愛間雜的,所以名為黑白黑白異熟業(yè)。四、非黑非白無異熟業(yè),系指加行無間道中所有諸無漏業(yè)。無漏業(yè)的體性,當是非染污的,所以名為非黑,無漏業(yè)不會招感有漏可愛的異熟果,所以名為非白。如上說來雖有四種業(yè),但要不外于黑白二業(yè),所以標名黑業(yè)與白業(yè)。

　　(3)輕業(yè)與重業(yè)

　　如十業(yè)道,就所造的十惡業(yè)說,其業(yè)究竟是輕是重,完全是看因緣決定。以殺生說:殺的人在心里,如起一種猛利的貪、嗔、癡將對方殺了,由于意樂很重,構成殺業(yè)亦重;或在殺了以后,或是正殺之時,或是未殺之前,殺的人在心里,生起一種歡喜心,贊美語,或是親自動手去殺,或是教人去殺,像這種加行重,構成殺業(yè)亦重;所造的業(yè)本來是不怎么重的,因未予以對治反而漸成重業(yè),如人有病,必須服藥,病方得愈,如不服藥,而欲病愈,不特不會痊愈,反而逐漸加重。當知佛法是藥,業(yè)障是病,如欲除去業(yè)病,必須服用法藥,假定不服法藥,業(yè)病自會加重;或因智慧缺乏,甚至沒有智慧,生起顛倒邪見,認為殺生是沒有什么罪惡的,于是肆無忌憚的大殺特殺,當就造成極重的罪業(yè);或因所殺的對象,都是我們的恩人,如父母、師長、有學、羅漢、獨覺、菩薩、如來,理當予以恭敬供養(yǎng)的,現(xiàn)在不特不予恭敬供養(yǎng),反而以惡心將諸恩人殺掉,其罪惡當然是很重的。假定違于如上的五因,縱然是同樣的殺生,其罪較輕,不如前說殺生罪重!

　　以偷盜說,同樣是盜取他人的財物,但所構成的罪惡,亦有輕重的差別,主要看你盜取什么人或什么地方的財物加以判別。如劫眾多上妙及委信者財物,其罪當然是很重的,因上妙貴重的財物,沒有那個不寶貴的,一旦為人盜取,不但當時很難過,甚至因此氣得一命嗚呼!再如劫孤貧及出家者的財物,其罪同樣是很重的,因貧窮孤苦的人,日常生活已感到相當困難,你還忍心的予以盜取,豈不等于間接剝奪他們的生命生存?而出家人的財物,是作為修持的道糧,如被人盜取了去,使他不能安心的修道,甚至因此失去解脫的機會,怎么可說這個過失不重?還有到鄉(xiāng)村(聚落)盜取財物的,其罪亦是很重的,因鄉(xiāng)村人家的生活是很清苦的,而且從勤勞中得來的,將他們的財物盜走,無異使他們的生活陷于絕境,不能不說罪惡是很重的。再如劫取佛教中的有學圣者及阿羅漢、辟支佛無學圣者,乃至盜取佛塔佛寺中的財物,其過失更大更重。盜取本身就是過失,而在這六種中,不論你盜取那一方面的財物,必然成為極重的罪業(yè),諸余盜取則屬輕業(yè)。

　　以邪行說,除了夫婦的正常關系,所有不正當?shù)男幸?都可說是罪惡,但在四處邪行,其過失特別重:一、行不應行,如自己的父母,誰都知道是不可亂來的,但若業(yè)障深重的人,對自己父母竟敢冒犯,想想這罪惡是多么的重?好友的妻子不可侵犯,俗說‘好友妻,不可欺’,正是這個道理。但世間偏有很多人,染指好友的妻子,當然是罪大惡極的。因朋友非常信任你,你反而做出對不起朋友的事,甚至破壞他們夫婦的感情,怎么可以?還有出家的比丘尼、沙彌尼,在家的優(yōu)婆夷,都是清修梵行的,要求出世解脫的,如有加以污染的,其過失自是很重的。二、非支,就是在身體上,不是行淫的地方而行淫,如是邪行違于正道,亦可說是非道,那怕是正常夫婦,亦不可于非支行淫。三、非時,世俗一般正常夫婦,如妻子懷胎快要滿期,或是患有極重病時,都不是行淫的時候,如果是個學佛的俗人,在夫或婦受八關齋戒的這天,絕對不可發(fā)生關系,諸如此類的時候,行淫罪惡是很重的。四、非處,就是不可行淫的地方,不得隨便的亂來,如在佛塔及其他圣者的塔邊,或是在清凈的僧伽藍內(nèi),以及其他很多不合法的地方,是都不可行淫,不然,那罪惡是很重的!

　　以口業(yè)的四種說:如在佛菩薩的面前,或是在賢善人的面前,或是在父母的面前說不真實的妄言,或為破和合僧說不真實的妄言,當知其罪都是很重的。于離間語中,說離間人與人的關系,使友好的良朋反目,固然有其應得之罪,但最重的是說破和合僧的離間語。和合僧團,不但是陶鑄圣賢的最佳集團,亦是住持正法的理想道場,現(xiàn)由你的挑撥離間,使大好僧團解體分散,不能再發(fā)生如上的兩大作用,罪惡怎么能說不重?于粗惡語中,如對父母及師長,以惡言粗語相向,目無父母師長,其罪自很重大。于綺語中,如對正人君子,或有德有學者,說些不三不四的話,過失就較重大。

　　以意業(yè)的三種說:貪是貪圖他人的財物,但如貪求僧伽及佛塔所有的財物,其罪是最重的,因這都是十方施主所供養(yǎng)的,怎么可以妄貪?嗔是對于他人的嗔恚,本是不好的心理,但如對誠心悔過的人,仍不斷的大發(fā)雷霆,甚至對他起損害心,其罪自亦是很重的。于邪見中,否定道德,謗無圣賢,乃至不信三寶,其過固然很大,但以謗無因果,其罪最為深重。因果是世間的事實,不容說是無因無果,如果真的沒有因果,世人豈非更無畏懼?社會還有什么秩序?世界怎得安定和平?人類又怎能和樂共存?是以在世做人,不論怎樣,不可生起一念無因果的邪見!

　　(4)強業(yè)與弱業(yè)

　　經(jīng)論還說到強業(yè)與弱業(yè);強業(yè),就是一種對治力特別強的業(yè),造了這種業(yè),有種轉總報為別報,轉現(xiàn)受為不受的功能作用,所以說為強業(yè)。佛在經(jīng)中曾說:‘我圣弟子能以無量廣大之業(yè)善熏其心,諸所造作有量之業(yè)不能牽引,不能留住,亦不能令墮在彼趣’。意思顯示:曾依佛陀指示,修過出世無漏業(yè)的弟子,不唯過去所造的有漏業(yè),沒有牽引他受報的功能,就是含藏在賴耶識中的業(yè)種,亦予以徹底的撲滅,不說不會墮到三惡趣中去,就是落于五濁惡世的危險,也從此消失。這是就無漏善業(yè)強而有力說,若就有漏的極重惡業(yè)說,同樣有股強大的力量,使你沒有回旋余地的,立即去感極重的苦果。如對上首僧以及父母師長等,本是吾人所應保護及恭敬尊重的對象,假定不是如此,反而起殺害心,真的結束他們生命,那你立刻去感苦果。如提婆達多是佛的弟子,但他不安于位,要想做個新佛,經(jīng)常與佛搗亂,并且叛教害佛,結果地面裂開,火從地中冒出,就這樣活生生的陷身地獄,感受地獄的極大苦報。發(fā)此強力業(yè)的因緣,集論卷五上說:‘謂由因故,事故,自體故,所依故,作意故,意樂故,助伴故,多修習故,與多眾生共所行故;與此相違,是劣力業(yè)’。于中,因指具大功德堪為福田者說;事指所施的財物眾多而又非常精妙者說;自體指戒勝于施、修定勝于戒等者說;所依指已離欲的人作諸福業(yè)者說;作意指猛利的凈信所俱行的作意者說;意樂指希求涅槃解說所有意樂者說;助伴指更廣修習余福事業(yè)更互相攝者說;多修習指數(shù)數(shù)修習或數(shù)數(shù)尋思者說;與多眾生共所行指自作、教他作、見作隨喜者說。當然,與此善業(yè)相違者惡業(yè),自是劣力業(yè)。還有說為一切善不善業(yè)無有差別,因感異熟果報決定了的,所有諸圣道力所不能予以斷除的,都可名為強力業(yè);又如欲界所系的諸不善業(yè),因為其性是強而有力的,有諸煩惱及隨煩惱為它的助伴,所以名為強力業(yè);再如先所串習的諸業(yè)名強力業(yè),因為相續(xù)不斷的熏習的原故;復有依于強位所造的業(yè)名強力業(yè),如在盛年所造諸業(yè),猛利執(zhí)著為凈信之所發(fā)的。諸如此類名強力業(yè),反之名劣力業(yè)。如是強劣力業(yè),在集論抉擇分中諦品說得很詳細,可以參閱。

　　(5)定業(yè)與不定業(yè)

　　定業(yè)不定業(yè),在感果報說,是亦有它的重要性,不過要說明這兩種業(yè)的差別,得從時間與受果兩方面分別。在吾人所造的各式各樣的業(yè)中:有些業(yè),應感怎樣的果報,是已決定而不容改變了的,但在什么時候受報,在這現(xiàn)生中,還是在來生?并沒有決定,這叫做報定而時不定;有些業(yè),受報的時間是決定了的,但感怎樣的報,還沒有決定,這叫做時定而報不定;有些業(yè),招感怎樣的果報,固然是決定了的,就是在什么時受報,同樣是決定了的,這叫做報時俱定,是指極重的業(yè)說。如造弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血的五無間業(yè),來生決定墮落無間地獄。來生,是時間的決定,地獄,是受報的決定;有些業(yè),受報的時間固還沒有決定,感什么果報亦沒有決定,這叫做時報俱不定,是指輕微的業(yè)說。為什么會有定不定受業(yè)?瑜伽論本地分說:‘順定受業(yè)者,謂故思已,若作若增長業(yè);順不定受業(yè)者,謂故思已,作而不增長業(yè)’。

　　上來雖分別的說明定業(yè)不定業(yè),‘不過古德有說:一切業(yè)都是不決定的,沒有什么決定業(yè),因所造的任何一種業(yè),都有予以改善的可能,問題看你有沒有決心改善,有決心改善的,任何極重惡業(yè),都可化重為輕,或者全不定受。諸如能感惡趣的極重惡業(yè),或令變?yōu)楦惺軜O微小的痛苦,或令于現(xiàn)生中稍為感到一點頭痛;或有應長時感受苦報的業(yè),使之變?yōu)闃O短時期去受,甚至完全不受’。印順大師曾引鹽喻經(jīng)說:‘犯了重大惡業(yè)的,只要有足夠的時間(如老死迫近,就難了。但依觀無量壽佛經(jīng),還有念阿彌陀佛的一法),痛下決心,“修身,修戒,修心(修定),修慧”,重業(yè)是可以輕受或不定受的。這如大量的鹽,投入長江大河中,水是不會堿的。反之,雖造作較小的罪,卻不知道修身,修戒,修心,修慧,還是要招苦報的。這等于小量的鹽,放在小杯里,水還是堿苦的。這是業(yè)不決定的有力教證。大乘法中,觀業(yè)性本空,能轉移懺除重罪,也就是修慧的意義。所以,犯了重惡業(yè)的,不必灰心,應深切懺悔,修學佛法’。

　　我曾這樣說過:‘由懺悔防護修學等的力用,損壞能感異熟的功能,縱然遇到其他的因緣,亦定不能感發(fā)異熟。明白這個道理,諸有造惡業(yè)者,對于自己前途,還感什么失望?但這是在因位尚未感果而能懺修說的,假使業(yè)已轉成異熟果位,那就沒有什么力量令其遍盡。因而必要現(xiàn)在,針對所造惡業(yè),予以有力懺悔修學’。一般不了解這個道理,聽說“業(yè)力不可轉”,就對生命的前途完全感到絕望,實是一大錯誤!

　　(6)引業(yè)與滿業(yè)

　　引業(yè)與滿業(yè),是感總別報的業(yè)。引業(yè),是招感三界五趣的總報,滿其生命總果報的,說名滿業(yè)。如造殺生的罪業(yè),必感地獄的果報,而造偷盜的罪業(yè),必感餓鬼的果報,設造淫欲的罪業(yè),多感畜生的果報,而造人天的善業(yè),必感人天的果報,這是強有力的業(yè)力,能感受五趣中某一趣的報體,名為引業(yè)。且如人趣,雖男女好丑甚至種族各各不同,而同樣的是屬人類,引此同一人趣果報的原因,是為引業(yè)的特殊功能。然而同一人類,如你我都是人,但無可否認的,就是人與人間,不論是根身的具缺,壽命的長短,資財?shù)亩喙?各各差別不同,招此不同果報的原因,是由滿業(yè)所成。

　　我在成佛之道偈頌講記中說:‘拿人趣的生命果報體說,雖也說是有著各式各樣的差別,但人之所以為人是沒有二致的,當知這就是引業(yè)所感得的總報。不論現(xiàn)在美容術高明到什么程度,要想改變?nèi)酥�所以為人的形態(tài),是絕對做不到的,因這是由引業(yè)所決定了的。然而無可否認的,就是人在其他方面,是還有種種的不同:如六根,有的是完具的,有的不全具;相貌,有的是端嚴的,有的是丑陋的;容色,有的是烏黑的,有的是潔白的;目睛,有的是有威光的,有的是無威光的;音聲,有的是了亮的,有的是低沉的;身材,有的是高大的,有的是矮小的;壽命,有的是很長的,有的是很短的;眷屬,有的是美滿的,有的是不美滿;諸如此類的差別不同,是由不同滿業(yè)之所感得。引業(yè),又名總業(yè),是感總報體的業(yè);滿業(yè),又名別業(yè),是感別報體的業(yè)。要想生而為人,不但要重視總報業(yè)的修集,更要重視別報業(yè)的修集;不然,縱然生而為人,其他方面不得圓滿’。

　　事實,不但人類的生命果報體,有總有別的不同,是由不同的引滿二業(yè)所感,就是其他各趣的生命果報體,同樣由引滿二業(yè)的差別,感到總別報的不同。如畜生趣,雖有飛禽走獸,甚至水族之類各各不同,而同樣是屬畜類,引此同一畜趣果報的原因,是為引業(yè)的特殊功能。然而同一畜類,有的恒被鞭撻,又常負重物,走著長遠路途,受饑餓所逼惱,過著悲慘生活,如牛馬駝驢等,有的過著極為舒適的生活,根本不需要做什么工作,招此不同果報的原因,是由滿業(yè)的關系。其他各趣,比例可知。大乘阿毗達摩集論卷四說:‘善不善業(yè)于善惡趣中感生異熟時,有招引業(yè)、圓滿業(yè)。招引業(yè)者,謂由此業(yè)能感異熟果,圓滿業(yè)者,謂由此業(yè)生已領受愛不愛果’。是即說此二業(yè)。

　　(7)共業(yè)與不共業(yè)

　　共業(yè)及不共業(yè),是就自他有情共不共同受用分的。集論卷四諦品中說:“云何共業(yè)?若業(yè)能令諸器世間種種差別。云何不共業(yè)?若業(yè)能令有情世間種種差別”。因為業(yè)有兩種,所以所感的果也有共不共的兩類。如細分別共不共業(yè),應該這樣的說:共中有共、不共的兩種,不共中亦有不共、共的差別。說明這個,還得從器世間的依報及有情世間的正報,才能說得清楚。共相中的共中共,是指的山河大地等,如巍巍的高山,悠悠的河水,不但是人類所共同欣賞的,亦是一切有情所共同受用的,所以說為共中共。共相中的不共,是指的田園房舍以及所著的衣服等,雖說同樣是外境,但因各有它的持有主,唯有持有主獨自受用,他人不得隨便受用的,其他的有情更不用說,所以說為共中不共。不共相中的不共中共,是指各個生命體上的扶根塵,雖說人人的扶根塵,各各差別不同的,然就它的同一意義和作用說,卻不可以說是不同,因為彼此可以相依受用的,如我表現(xiàn)于外的扶根塵,你可清楚的看到,是就你在受用我的扶根塵,同樣的理由,你所表現(xiàn)于外的扶根塵,我亦清楚的看到,是就我亦在受用你的扶根塵。像這樣的相依受用,所以說為不共中共。不共中的不共,是指各個生命體上的勝義根,亦可名為凈色根,不但骨子里面,彼此有著不同,就是在表面上,亦是不相同的,只可供自己一人獨自受用,其他的人無論如何是受用不到,諸余有情更談不上,所以說為不共中不共。

　　所謂共感共受用,站在唯識學上講,我們所當特別注意的,決不是說自己所變、他人受用,亦不是說他人所變、自己受用。‘唯以自所變?yōu)槭杷��?他現(xiàn)相分而受用它,又以他變?yōu)槭杷��?自現(xiàn)相分而受用它’,這才合乎自作自受的原則。假定他人受用,是我自所變的,我自己的受用,是他人所變的,那就違反自作自受的原則。因此,所謂共受用,其意義是說自他受用,都還是自業(yè)所感的。

　　‘關于這個,古來不無異說。有將共中共、共中不共,說為共相,不共中共、不共中不共,說為不共相;有將共中共、不共中共,說為共相,共中不共,不共中不共,說為不共相。這兩種說法,顯然有所不同,不過,恐怕要以前說為正’。關于此義,說來話多,一般人難以理解,所以在此不再多說。

　　(8)思業(yè)思已業(yè)

　　佛在中阿含達梵行經(jīng)中,曾經(jīng)說到這二業(yè)。如該經(jīng)二十七卷說:‘云何知業(yè)?謂有二業(yè):思、思已業(yè),是謂知業(yè)’。本事經(jīng)一法品中亦說到這二業(yè):‘業(yè)自性者,或思業(yè),或思已業(yè)’。如是二業(yè),是佛在經(jīng)中曾經(jīng)說到,所以后代各派學者,沒有不承認這二業(yè)的。思及思已業(yè),是新譯的名詞,舊譯叫做故意業(yè),或叫故意所造業(yè)。譯語雖不同,其義是一樣。思是心所法的一種,就是每個人的意志活動,它有一股力量,能推動我們的身體去動作,或以語言去表達所要表達的意思。如有說:‘思是意志的,從思慮到?jīng)Q定去做,所以它是業(yè)的動力’。不但意志活動的是思,就是因思心所的發(fā)動,而表現(xiàn)于外的身體動作,語言表白,所謂從思所生的,則名為思已業(yè),或名為思所作業(yè)。古德這樣解說:‘身語二業(yè),思之所作,由思已作,名思已業(yè)’。佛所說的這二業(yè),實包含身語意的三業(yè)。我在俱舍論頌講記中說:‘謂佛所說的思業(yè),就是通常講的意業(yè);從思所作的業(yè),就是通常講的身語二業(yè)。所以二業(yè)開出來就是三業(yè)。思與意相應,說名意業(yè)。由分別思慮的意業(yè),發(fā)現(xiàn)于外所有的身體動作是身業(yè),語言詮表是語業(yè)’�？梢娙龢I(yè)是從二業(yè)開出來的,并沒有不同的自體。

　　(9)表業(yè)無表業(yè)

　　表業(yè)及無表業(yè),是從身語二業(yè)而來,而且身語各有表無表業(yè),現(xiàn)在對這略為解說:表是表示,法苑義林章中說:‘表謂表示,表自內(nèi)心,示于他故’。如我們內(nèi)心究竟有些什么念頭,沒有通過身語表現(xiàn)于外,別人不知你有一些什么想法,但若通過身語表現(xiàn)出來,別人立即知道當時你在想些什么。以身業(yè)說:如你是在虔誠的禮佛,別人從你這一動作表示,不特知你心理是善良的,亦知你的行為活動是善的;如你正在拿刀去殺人,別人從你這一動作表示,不特知你心理是兇惡的,亦知你的行為活動是惡的;這就名為身表業(yè)。以語表說:如你是在稱揚贊嘆如來,別人從你這一語言表達,自然就知你內(nèi)在的心理和外在的行為,都是善的;如你正在誹謗或謾罵他人,別人從你這一語言表達,當然也就知道你內(nèi)在的心理和外在的行為,都是惡的;這就名為語表業(yè)。

　　無表業(yè)與表業(yè)剛剛相反,就是無可表示于人的業(yè)。俱舍論說:‘無表雖以色業(yè)為性,如有表業(yè),而非表示令他了知,故名無表業(yè)’。意即顯示吾人的所行所為,所語所言,都已成為過去,過去雖已過去,但并不是沒有,仍有一股力量存在,而這股潛在力量,又無法表示于外,使人知它是善的還是惡的,所以稱為無表業(yè)。有人這樣問道:無表既是無形無相,不可表示于人的東西,怎么知道他是有的?這是從表業(yè)推論出來的。‘如我人身體上的種種所作,為身表業(yè),是任何人都可見到的,但當身業(yè)活動時,依原因結果的原則,以將來招果的原因,擊發(fā)于現(xiàn)在的生命體中,潛然存在,不散不失,隨心而轉,決不是動作完了就完了,一點遺痕沒有留下來�？墒撬�留下的潛存業(yè)力,無形無像,于此于彼,對他都無表示,名為身無表業(yè)......這無表業(yè),在有部學者看來,是很重要的,假定不承認有無表業(yè),那世間的因果律就無法建立,國家的法律也就無從施行,為此,所以于生滅不住的身語表業(yè)之外,特別立身語的一一無表業(yè)’(錄自我的俱舍論頌講記)。

　　(10)受業(yè)不受業(yè)

　　舍利弗阿毗曇論業(yè)品,說有受業(yè)不受業(yè)的二業(yè)。受業(yè),是指其業(yè)必然有受果報的;不受業(yè),是指不受果報的業(yè)。如該論卷七說:‘云何受業(yè)?若業(yè)有報,是名受業(yè)。云何非受業(yè)?若業(yè)無報,是名非受業(yè)’。接著又作這樣解說:‘復次受業(yè),若業(yè)有報及無報思,是名受業(yè)。復次非受業(yè),若業(yè)無報身業(yè)、口業(yè),是名非受業(yè)’。這兩種業(yè),主要是就受報不受報分,如論說可知,不用再解釋。

　　(11)苦等三受業(yè)

　　三受,就是通常說的苦受、樂受、舍受。若問吾人將會感受怎樣的果報,完全是看所造業(yè)是什么。假定經(jīng)常造作屬于欲界所有的種種不善業(yè),順此業(yè)力所感得的非可愛異熟果報,是不善業(yè)名為順苦受業(yè);假定經(jīng)常造作有漏的人天善業(yè),順此業(yè)力所感得的欲界乃至色界第三禪天的可愛異熟果報,是有漏善名為順樂受業(yè);假定經(jīng)常造作色界第四禪天以上,乃至有頂諸地所有的有漏善業(yè),順此業(yè)力所感得的與舍受相應的果報,是有漏善名為順舍業(yè),因為在這諸地之間,苦樂二受皆不具的。

　　(12)現(xiàn)等三時業(yè)

　　三時,是指過去、現(xiàn)在、未來的三世。所謂時,是酬因感果的意思,造了什么業(yè)因,就感什么果報,這是因果的必然,沒有可疑的余地。但所造的業(yè),何時會感果,由于因果有遲速,受報時間有不同,所以特立三時業(yè)。如所造的業(yè):在今生已成熟,而于現(xiàn)世受果,名為順現(xiàn)受業(yè);有于下生成熟,而于次生受果,名為順次生業(yè);有于若干生后成熟,而于若干生后受果,名為順后生業(yè)。這三種業(yè)成熟的時間,盡管有所不同,但都必然產(chǎn)生果報,如一粒種子一定將會發(fā)芽。可是種子發(fā)芽,不是單靠種子,必須還要具備其他的助緣,如泥土、雨水、陽光、肥料等。當知業(yè)之生果,也是如此,必須具備處境周圍等若干助緣,假使所應具備的助緣,只要缺少一種而不具足,就會使業(yè)不產(chǎn)生所應得的果報。這種業(yè),南傳叫做‘沒有效果的業(yè)’;北傳叫做‘順不定業(yè)’。三時業(yè),是專就必會感果說的,如再加上順不定業(yè),那就有四種業(yè)。

　　(13)再生等四業(yè)

　　吾人所造成的業(yè),不論是什么性質,都是無形無像無法可見的,雖則如此,但它確有一種個別的特殊的力量,從這一生命體轉到另一生命體上去,所以對業(yè)不可忽視!依照業(yè)的作用,南傳分為四種,現(xiàn)略介紹如下:

　　一、再生業(yè),是決定來生果報的業(yè)。任何一個生命的受生,都是聽憑過去生中善不善業(yè)之所支配,而且在生命結束的片刻,就掌握了其勢力,要不受生是都不可能。

　　二、維持業(yè),或有譯為支持業(yè),是向前去協(xié)助或維持再生業(yè)的不斷活動,使之必然感受未來的新生命。

　　三、抵抗業(yè),或有譯為妨害業(yè),是顯在吾人的各種活動中,有些活動,不是抑止再生業(yè)的實現(xiàn)其果,就是限制再生業(yè)的實現(xiàn)其果,所以名為抵抗業(yè)。

　　四、破壞業(yè),或有譯為破損業(yè),是說依照業(yè)力的規(guī)定,再生業(yè)的潛力,本是可感果的,但在極意外的運動下,會被過去生中更強而對立的業(yè)所破壞,名為破壞業(yè)。如是業(yè)力,此之維持業(yè)及抵抗業(yè),更能發(fā)生極大的效力,因它不僅阻止再生業(yè)的實現(xiàn)其果,且將全部業(yè)的力量破壞。

　　(14)極重等四業(yè)

　　吾人無始來所造的善惡業(yè)。多得沒有辦法可以計算得出,但在這么多的各種不同業(yè)力當中,依于感報的決定來說,那種業(yè)先到后世受報,有極重等的四業(yè)差別。

　　一、極重業(yè),這通于德行的善業(yè)或不道德的惡業(yè)。如所造的重大善業(yè),像救活很多的人類生命,或高尚心境所修成的禪定,或是心聚神會的力量較重,到了你的生命快要結束時,所謂‘業(yè)相現(xiàn)前’,你就可以看到極為快樂的天堂,善的業(yè)力發(fā)生作用,就牽你到天堂去受樂報。假使造了極重惡業(yè),如弒父、弒母等的五無間的重業(yè),到了你的生命快要結束時,所謂‘業(yè)相現(xiàn)前’,你就可以見到極為可怖的地獄,惡的重業(yè)發(fā)生作用,就牽你到地獄去受苦報。如是受報的或善或惡,都名為極重業(yè)。

　　二、隨習業(yè),或名習慣業(yè),是說所造的善惡業(yè),沒有怎樣的重大,但因不斷的造作,形成常有的舉動,成為一種習慣性,經(jīng)過相當?shù)臅r期,善惡業(yè)皆成大力,所以到生命將要結束時,你那平時習慣性的業(yè)力,到此發(fā)生強有力的作用,就會牽你感受來生或苦或樂的果報。是以吾人在平時日常生活中,善業(yè)的習性不妨多多養(yǎng)成,惡業(yè)的習性最好予以排除,果能如此,到了臨命終時的時候,習慣性的善業(yè),就會使你感受未來的快樂的新生命。

　　三、憶念業(yè),有說為臨終業(yè),是說正在死前的心理舉動,如想念自己以前的善或惡的行為,或者憶念有善有惡的。我在成佛之道偈頌講記中說:‘有些人,在生命歷程中,既沒有造重大的善業(yè),亦沒有造重大的惡業(yè),至于習慣性善惡業(yè)同樣沒有造,像這樣的一個人,到生命將要結束時,自是迷迷糊糊的,不知自己要到什么地方去,真有所謂何去何從之感!正在這樣一個要死不活的時候,假定忽而想到自己曾經(jīng)做過某個有意義的善事,并且覺得這個善事做得非常有意義,那就被這善業(yè)拉你上天堂,感受快樂的果報;假使忽而想到自己曾經(jīng)做過某個不道德的罪惡之事,并且認為那時做得不夠徹底,那就被這惡業(yè)拉你到地獄去,感受苦痛的果報。對這類庸庸碌碌的人,臨命終時的如何憶念,那是非常重要的。所以不論什么人,在他快要臨終時,對他最好的安慰,就是說出他生前所曾做過的種種好事,讓他能夠想起自己的善行,使他內(nèi)心生起無限歡喜,因為任何人對自己善行總是欣賞的,不但由此所憶念的善業(yè),可以感受快樂的果報,而且亦會減輕當時的痛苦。佛法主張對臨終人說法,凈士宗人為臨終人助念佛號,都是從這一觀點出發(fā)的。臨終一著,普通以為很平常,佛法看得很重要,因為上升或下沉,就憑臨終的一念,所以為佛子者,對這應特別注意’!

　　四、預備業(yè),是論果次序的最后一種業(yè),亦是對一特定眾生,尚未作任何解釋的業(yè),到了生命將要結束時,沒有加上的三業(yè)現(xiàn)象,此業(yè)亦會決定感受來生的果報。

　　佛法所說的業(yè),如果細分起來,那確是很多的,在大乘阿毗達摩集論業(yè)品,分門別類的列成九十種不同業(yè)行,在此當然不能多說,亦沒有說出的必要,所以就此打住。佛法所說業(yè)的教義,我們雖從來不知道,但它卻是因果法則,為人不特不可忽略業(yè)的行為,而且還是鼓舞向上心為最有力。從哲學方面看,我們認為業(yè)說,最近科學原理,從宗教或教育看,我們認為業(yè)說,對于行為責任,扣得非常緊,不能不說是最上法門。如果依業(yè)而行,不但可以帶給人們最高的安慰和希望,亦會增進人們的自信與道德的勇氣,更會激發(fā)人們的努力與為善的熱心,業(yè)是永遠公正的,你怎樣做就會得到怎樣酬報,所以為人應多行善業(yè)。

　　4、業(yè)的潛力究在那里

　　如上所說業(yè)的分類,不特知道有很多不同的業(yè),且亦知道有無量無邊的業(yè),不論業(yè)有怎樣的眾多,都是才生即滅而無常的,業(yè)雖生滅無常不住,但是遇到生起之緣,必然會感所應感果,可見未感果前,其業(yè)是存在的。跟著而來的問題,就是業(yè)的存在,究竟存在那里?是存在于過去?抑存在于現(xiàn)在?是存在于生命內(nèi)在?抑存在于生命之外?對這問題,如不加以探討,那就很難說明業(yè)之所以為業(yè)。彌蘭陀王曾向那先尊者提出這問題:‘尊者!業(yè)這東西究在那里’?尊者簡單的回答說:‘眾生所造的各式各樣的業(yè),既不存在飛逝的無常意識中,亦不存在生命肉體的某一部分,可是一旦到了適當?shù)臅r刻,依于精神與物質兩者,就會在本身顯現(xiàn)’。

　　原來造諸善惡業(yè)的生命體,到了一個相當?shù)臅r期,必然會要滅亡而不繼續(xù)存在的,但由生命體所作的諸業(yè),并不隨著身體的滅亡而滅亡,在未遇緣感果之前,仍是繼續(xù)存在的。怎么知道?經(jīng)中佛說:‘假使經(jīng)百劫,所作業(yè)不亡’。以此不亡的業(yè)力,一旦遇到緣合時,就會感受未來的新生命,眾生的生死相續(xù)不斷,全憑此不亡的業(yè)力。經(jīng)中佛說:‘因緣會遇時,果報還自受’,就是此意。印順大師唯識學探源,講到業(yè)力存在時說:‘業(yè),雖剎那間過去,而招感后果的力用還是存在。這業(yè)力的存在,是身口行為所引起的,是生起后果的功能。業(yè)力的存在,就是動力的存在。在這些上,它與種子或熏習,比細煩惱與種習的關系更密切�？梢哉f,業(yè)力生來就含有種子的意味’。

　　業(yè)力的存在,可說是沒有問題的,亦不容有所疑惑的,因為未來新生命的出現(xiàn),確是以業(yè)為主要的,問題就是現(xiàn)在造業(yè),為什么會感未來果報?這當然由于業(yè)力的存在不失。存在不失的業(yè)力,究是指的什么?又怎樣存在的?佛住世時說法,只是點到為止,并未詳加說明,可是到了后代的佛弟子,為了對于群眾的教化,為向群眾清楚的交代,不得不論究這問題,因而在各派學者之間,你提出你的論點說明,他提出他的論點說明,于是就有種種思想的出現(xiàn),而且各自認為自己的理論是最正確的。現(xiàn)在不妨提出幾種來談談,看看他們能不能說明業(yè)力的存在不失!業(yè)是佛法中的重要論題,因為各類不同的眾生,所受不同苦樂的果報,完全建立在業(yè)力上,所以佛子沒有不談到業(yè)。

　　小乘學派中的有部,曾經(jīng)說到種種的業(yè),但以無表色為潛在的業(yè)力,而此稱為潛在業(yè)力的無表色,雖說也是剎那生滅無常不住的,但它卻是與心俱生俱滅相續(xù)而起,所以能相續(xù)到未來,招感所應感的果報�？墒怯腥藛柕�:如是無表色,在有色世界(欲界及色界),感果固然沒有問題,但是生到無色界去,色法的無表業(yè)已經(jīng)暫時沒有,將來從無色界再生有色界時,又以什么為因而生?有部認為色法的無表業(yè),雖說暫時已經(jīng)沒有,但還有業(yè)得隨心而流,所以無色界天的有情,后來下生欲界或色界時,還可以現(xiàn)起無表業(yè)色,以此無表業(yè)色,作為生有色界的動因。因而有部學者,雖說身語二表剎那生滅而有間斷,意業(yè)亦或善或惡或無記的三性不定,但業(yè)力卻是相繼的,此相續(xù)的業(yè)力就是無表色,有此無表色業(yè),未來感果自不成問題。

　　從有部流出的經(jīng)部譬喻師,不滿有部的業(yè)力說,認為表業(yè)與無表業(yè),都是沒有真實體性的,怎么可以感未來果?所以他提出心心相續(xù)的業(yè)力說,以為心心相續(xù)的業(yè)力,不斷不常,才可以從業(yè)感果。經(jīng)部學者以什么為業(yè)?毗婆沙論百十三卷介紹說:‘譬喻者說:身語意業(yè)皆是一思’。所說一思,是指的思心所。‘不但考慮、審度、決定的思是思心所,就是身體的動作、言語的發(fā)動,也還是思心所(發(fā)動思)。不過假借身語為工具,表出意思的行為罷了。由作業(yè)而重發(fā),就有思種子保存下來。作業(yè)雖是生滅無常的,業(yè)入過去即無自體,但熏成思種子,隨內(nèi)心而流,心心法卻是相續(xù)生的......業(yè)體是思,熏成思種,也不離心。所以心心所法相續(xù),作業(yè)雖久已過去,還可以感果......所造作的業(yè),一剎那后滅去不見,這是不常;作業(yè)心與感果心的相續(xù)如流,有力感果,這是不斷。由業(yè)種的不斷不常,能完滿的建立業(yè)果聯(lián)系’。經(jīng)部與有部的思想對立:主要在于有部承認有個實體性的無表業(yè)色業(yè)果,而經(jīng)部則根本否定此說,認為無表色業(yè)不是實體性的色法,而是微細潛在的相續(xù)思種子。

　　學派間的業(yè)說,各有各的說法,在此不能列舉,只就有部與經(jīng)部不同之說,略為一談而已。不過從各派有關業(yè)力存在的說明,不難看出佛法業(yè)力說,正向種子說的思想進軍!所以身心行為活動的結果,必然就熏成業(yè)種的存在。印順大師在唯識學探源中說:‘這存在,是微細而潛在的,相續(xù)不斷的,未來的果報,是由它引起的。不論它名稱是不是種子,已一律具種子或熏習的含義’。如是‘潛在的業(yè)力,是因內(nèi)心的發(fā)動,通過身語而表現(xiàn)出來;又這身語的動作,影響內(nèi)心,而生起的動能。它是心色為緣而生起的東西,它是心色渾融的能力。最適當?shù)拿�稱,是業(yè)’。因此,業(yè)之所以為業(yè),不能單看成色或心,而是心色緣起所成,如單看成色或心,不能正確了解業(yè)。

　　明白了業(yè)力的本質,是由色心緣起所成,然后就要探討業(yè)種怎樣得以保持不失,說到這個論題,佛教學派之間,亦有不同說法,說法盡管不同,要仍不出色心。以小乘學派說:有的主張色心受熏而成為業(yè)種,如說剎那剎那前色引后色,剎那剎那前心引后心。這在主張無色界有色、無心定有心,似還可以說得過去,但在主張無色界無色、無心定無心的學派,似就難以通得過去,因無色界無色,將來色法生起時以什么為種子?而無心定無心,將來心法生起時以什么為種?這不是成了很大問題了嗎?所以色心受熏為種,是絕對不能成立的。

　　為此,經(jīng)部中的先軌范師,主張色心互持種子,就是色法可以任持心法的業(yè)種,心法可以任持色法的業(yè)種,如是就沒有上說的過失!因無色界雖沒有色,但是心法有無人可否認的,所以就以心法任持色法的種子,同樣的理由,無心定中雖沒有心,但是色法有亦無人可否認,所以就以色法任持心法的種子,正因色心可以互持,所以從二無心定出,心識的認識活動,仍然是可以生起,從無色天下生欲色二界,色法同樣可以產(chǎn)生。因而我們所說色心互持業(yè)種,沒有色心無間生為諸法種子的過失!看來此說有其道理,事實上也不能成立!為什么?請看下面分別:

　　如色是不能執(zhí)持諸有業(yè)種的,因色本身沒有執(zhí)持的功能,進而以唯識說,色是心識之所變現(xiàn)的,假定離開了心識,根本沒有色的自性,色的本身尚且沒有,又怎么能執(zhí)持業(yè)種?至于說到心識,因諸小乘學派,只承認有六識,而六識有間斷,是誰都知道的,在六識間斷時,能持種子的心識尚且沒有,所持的業(yè)種怎么能夠相續(xù)?主體的心識尚不能持種,與諸心識相應的諸心所法,不能持種更可了知。因諸心所,不但如諸六識是有間斷而不相續(xù)的,且是依于心識而生起的,從來都是不能獨立自在的,怎有力能持諸業(yè)種?所以間斷的心心所法,皆沒有持種功能。

　　小乘學派對于種子的保持不失,雖有各種不同說法,但沒有一法可以負起持種的責任,真正可以負起持種責任的,唯識學家說唯第八阿賴耶識有此勝能,因為它是一類無記的,而且又是恒無間斷的,不特在凡夫位上具有能持有漏雜染種子不失的功能,就是到佛果位上亦有持無漏清凈種子不失的功用。假定不承認有第八阿賴耶識,那經(jīng)中說的‘雜染、清凈諸法種子之所集起,故名為心’的心是就沒有,因此定要承認有個阿賴耶識。是不是定要有個阿賴耶識,大乘學派中自還有不同的看法,但如上面之所分析,不能不說唯識學的說法較為合理。

　　業(yè)力是佛教的一個重要問題,亦是佛教發(fā)展中的一個主要問題。如上所指出的大小乘的各種說法,在他們本身雖皆能夠自圓其說,但如以性空者的正見透視,總覺他們并沒有解決業(yè)的難題,亦即沒有正確的說明業(yè)之所以為業(yè)。業(yè)行不失,確是佛在經(jīng)中所曾說過的,但佛沒有說業(yè)有它的實體性。印順大師中觀論頌講記中說:‘依性空正義說,業(yè)是緣起幻化的,因緣和合時,似有業(yè)的現(xiàn)象生起,但究其實,是沒有實在自性。既不從何處來,也不從無中生起一實在性。一切諸業(yè)本就不生,不生非沒有緣生,是說無有它的決定的自性,沒有自性生。一切諸業(yè)也本來不滅,不滅即不失。他所以不滅,是因為本來不生。我們所見到的業(yè)相生滅,這是因果現(xiàn)象的起滅,不是有一實在性的業(yè)在起滅;沒有實在的業(yè)性生滅,唯是如幻如化的業(yè)相,依因緣的和合離散而幻起幻滅。如幻生滅,不可以追求它的自性,也不是實有的常在,是因緣關系的幻在,幻用是不無的。此如幻的業(yè)用,在沒有感果之前不失;感果以后,如幻的業(yè)用滅,而不可說某一實在法消滅,所以說“滅無所至”。諸業(yè)不生,無定性空,雖空無自性,但緣起的業(yè),于百千劫不亡,所以又不斷。不是實有常住故不斷,是無性從緣故不斷。行業(yè)不失滅,可以建立如幻緣起的業(yè)果聯(lián)系’。根本不需要有個實有自體的保持者。所以性空者的這一說法,是最正確而又最有力的。

　　進一步說,不但保持業(yè)種的實有自體性的東西沒有,就是業(yè)的本身也是沒有實有自體性的,如果以為業(yè)力是有實自性的,那就失去業(yè)以造作為意的定義。要知業(yè)之所以為業(yè),不論是善是惡,都由造作成的,未有不造作而成為業(yè)的。設以業(yè)是有實體性,那就不能說它從緣生起,而應不待造作本來就有,不待造作本來就存在的,那業(yè)是就成為常住的,還談什么造作不造作?不造作怎么可以成為業(yè)?假使不造作已有業(yè)力存在,吾人不作惡豈不就有罪業(yè)?如真不作即有罪業(yè),是則佛法行者,不斷修諸凈行,豈不是徒然無益?承認不作而有罪業(yè)是如此,不作而有善德自然也是這樣。這樣一來,持戒的人就是犯戒的人,犯戒的人就是持戒的人,作罪作福的差別自然也就沒有,這不是破壞世間的一切善惡好壞,還談什么由業(yè)感果?因此,本于佛說的正義及性空者的正見,認為因果的不斷不常,業(yè)果相續(xù)的不失不壞,惟有在性空緣起的幻有上,才能建立得起來,不然的話,要想說明業(yè)果,那是很困難的。中觀論觀業(yè)品說:‘雖空亦不斷,雖有而不常;業(yè)果報不失,是名佛所說’。唯有這樣的正視業(yè)界,方不致破壞業(yè)果。