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第一章 前言

  第一章 前言

  諸位先生!今天在此和諸位共同研究佛學(xué)課程,想來諸位會(huì)感別饒興味。諸位一向站在教育崗位上,負(fù)有開啟青年學(xué)子心靈之窗工程師的神圣而莊嚴(yán)的使命,受到社會(huì)人士以及學(xué)生的一致尊敬!

  現(xiàn)我和諸位所講的佛學(xué)課程,是有關(guān)業(yè)及輪回的兩大問題。對(duì)于印度宗教哲學(xué)沒有涉及的人,聽?wèi)T中國佛法行者,常常談到業(yè)與輪回,以為這是佛教所特有的思想,所以人們一聽到業(yè)與輪回的論題,立即就聯(lián)想到佛教,好像只有佛教才說業(yè)與輪回。不錯(cuò),佛教確是極為重視業(yè)與輪回,且以勸人不造有漏雜染業(yè),度人出離輪回為主旨。不過要知道的,就是業(yè)及輪回之說,不是佛教所獨(dú)有的,而是世界各國宗教哲學(xué)所共有的思想,只是沒有佛教應(yīng)用得那么廣泛,亦沒有佛教主張得那么徹底而已。

  首以印度來說,業(yè)與輪回,為印度各宗教各哲學(xué)所共同主張的,亦是印度全體人民所深信不疑的事實(shí)。除了斷滅論者,不承認(rèn)道德行為的價(jià)值,不承認(rèn)有新生命的再來,其他沒有那個(gè)學(xué)派,否認(rèn)這兩個(gè)論題。如后所說,業(yè)說不是佛陀創(chuàng)始的,輪回說同樣不是佛陀創(chuàng)始的,而是印度宗教哲學(xué)早已有的思想。從印度思想發(fā)展過程探究,很多學(xué)者認(rèn)為先有業(yè)說而后有輪回說。

  業(yè)說最早被人提出的,約在西元前一千年至八百年前后出現(xiàn)的阿闥婆吠陀時(shí)代;輪回說為人唱出的,約在西元前五六百年中間,亦即是在梵書末期的時(shí)代。業(yè)說與輪回說,既然不在同一時(shí)代出現(xiàn),證知兩者原來并不相關(guān)的,這是不難想像的事實(shí),亦是我們首當(dāng)知道的。

  后來由于思想的不斷開展,發(fā)現(xiàn)業(yè)與輪回有著必然的相關(guān)性,學(xué)者乃將兩種不同說詞結(jié)合起來,說為依業(yè)而有輪回。此說約成立于西元前六百年后至三百年間的奧義書時(shí)代。現(xiàn)在所要論究的,就是奧義書的時(shí)代,為什么會(huì)有依業(yè)而有輪回的思想出現(xiàn)?因奧義書時(shí)代的宗教家及哲學(xué)家,從現(xiàn)實(shí)人生方面去觀察,發(fā)現(xiàn)人類有情的生活,不但明顯的有苦樂的差別,且亦清楚的有禍福的不同。如有些人于一生中,不是遭遇到奇禍,就是受種種痛苦,而另些人于一生中,不是有無窮福樂,就是有高度享受,于是學(xué)者就在那兒想:同樣是人,為什么會(huì)有這種情形,初雖感于百思不得其解,但諸學(xué)者經(jīng)過深思再深思,乃從各人的行為活動(dòng)中,體認(rèn)到彼此行為有所不同,而人所以有苦樂禍福的差異,原來是由各人不同行業(yè)招感而來。由于學(xué)者有了這一明確體認(rèn),所以業(yè)說與輪回說,自然而然的就被結(jié)合起來,且漸成為強(qiáng)而有力的理論,為諸社會(huì)人群之所一致信受!

  不論什么思想產(chǎn)生,絕對(duì)不是突空而來,乃是經(jīng)過慢慢而成,所以業(yè)者輪回的思想結(jié)合,亦是逐漸演變而成。過去一般科學(xué)家,對(duì)此依業(yè)而有輪回的定律,雖還沒有突破性的證明,但在科學(xué)不斷創(chuàng)新進(jìn)展下,已逐漸的趨向于印度老早就已發(fā)現(xiàn)的這一思想理論。不特如此,近代物理學(xué)家及進(jìn)步的科學(xué)家等,亦已具體而微的有了這個(gè)觀念。如他們說:‘與其視宇宙為一大機(jī)械,毋寧視其為一大精神思想’。是以不論現(xiàn)在人們思想,怎樣的向前邁進(jìn),但總不能否定業(yè)及輪回這一思想論說。

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