第六章 阿奴盧塔的前世

　　第六章 阿奴盧塔的前世

　　發(fā)愿獲得天眼

　　阿奴盧塔尊者和其他許多杰出弟子一樣，也是在過去十萬大劫前，蓮華上佛（Padumuttara）的教化時(shí)期，發(fā)愿要成為大弟子的。(1)

　　那時(shí)他是個(gè)富有的在家居士，當(dāng)看到佛陀指稱一位比庫(kù)為“天眼第一”者時(shí)，便發(fā)愿要效法他，在豐盛地供養(yǎng)世尊與僧團(tuán)后，獲得世尊授記。在蓮華上佛涅槃后，他便去詢問比庫(kù)獲得天眼的前行。他們告訴他供養(yǎng)油燈最合適，因此他就在佛陀舍利塔前供養(yǎng)了幾千盞油燈。

　　接下來的咖沙巴佛（Kassapa）時(shí)期，他在咖沙巴佛般涅槃后，以裝滿穌油的缽擺滿佛陀舍利塔的四周，并點(diǎn)亮它們；自己則頭上頂著油燈，徹夜繞塔。

　　《譬喻經(jīng)》（Apadana)提到一個(gè)類似的故事，發(fā)生在須彌陀佛（Sumedha）的時(shí)期。阿奴盧塔看見此佛獨(dú)自在樹下坐禪，便在他身旁擺滿油燈，并接連添了七天的油。以這樣的業(yè)報(bào)，他轉(zhuǎn)生成為天王三十劫，與人王二十八次，視力能看到周遭一由旬（yojana,約六十英哩）的距離（Ap.i,3:4,vv.421-433）。

　　供養(yǎng)獨(dú)覺佛(pacceka)而獲得福報(bào)

　　在阿奴盧塔前世之中最行的一個(gè)故事，發(fā)生于兩佛出世之間的時(shí)期，當(dāng)時(shí)他轉(zhuǎn)生于巴拉納西一個(gè)貧窮的家庭，(2)名為安那波（Annabhara，食物搬運(yùn)者），為富商須摩那（Sumana）工作維生。有一天，獨(dú)覺佛婆利吒（Uparittha）從滅盡定出定。入城乞食。安那婆羅看見他，便請(qǐng)他到家中應(yīng)供，將自己與妻子的食物布施給他。

　　富商須摩那得知這名活計(jì)高貴的行為之后，想向他買功德，但安那婆羅無論如何也不肯賣。須摩那向他施壓，他便去問那位獨(dú)覺佛(pacceka)，婆利吒告訴他，功德只能藉由邀請(qǐng)須摩那隨喜供養(yǎng)而分享，他解釋這就如一個(gè)火焰不會(huì)因點(diǎn)燃其他油燈而減損，因此，當(dāng)其他人受邀隨喜行善時(shí)，功德只會(huì)增加不會(huì)減少。

　　須茅那為了酬謝這個(gè)機(jī)會(huì)，賜給安那波羅一筆豐厚的報(bào)嘗，并帶他去見國(guó)王。國(guó)王聽完報(bào)告之后，也給他一筆獎(jiǎng)金，并為他蓋新家，在那個(gè)地點(diǎn)，工人每回挖地要開始蓋房子時(shí)，都會(huì)挖出數(shù)壇寶藏。這些都是安那波羅供養(yǎng)獨(dú)覺佛的有形福報(bào)，因此他被任命為國(guó)王的庫(kù)藏官。據(jù)說，由于供養(yǎng)獨(dú)覺佛的善業(yè)，阿奴盧塔年少時(shí)未曾聽過“沒有”一詞。

　　在阿奴盧塔尊者證得阿拉漢果后，有一天心想：“我的老朋友商人須摩那轉(zhuǎn)生到哪了呢？”然后 以天眼看見他是個(gè)七歲小孩——小須摩那（Cull Sumana),住在不遠(yuǎn)的城鎮(zhèn)。阿奴盧塔到那里去，在小須摩那家的護(hù)持下，度過三個(gè)月的雨季。在雨季之后，他為小須摩那剃度，這男孩便在剃發(fā)時(shí)證得阿拉漢果(3)

　　本生故事中的阿奴盧塔

　　在 《長(zhǎng)老偈》的偈(gatha)中，阿奴盧塔談到自己：

　　吾善知往昔住處，

　　從前生活之地方。

　　曾居三十三天中

　　身為沙咖天帝尊。

　　七世吾曾為人王，

　　君臨天下掌權(quán)力，

　　閻浮林（Jambusanda）主征服者，

　　統(tǒng)治完整之大陸。

　　非以暴力與武器，

　　吾以佛法行治理。

　　從此七世再七世，

　　如是輪回十四世，

　　憶念宿命前住處：

　　之后住于天界中。（Thag.913-915)

　　在本生故事中，有不下二三十件事提到阿奴盧塔的前世。在多數(shù)例子中，他是沙咖天帝（Jat.194,243,347,429,430,480,494,537,540,541,545,547).有一次，他是沙咖天帝的使者，一個(gè)名為五頂（pancasikha)的天界樂師。在提到的七次人世中，他大都是沙門（Jat.423,488,509,522)，兩次是菩薩的兄弟。在其他三次人間的轉(zhuǎn)世中，他分別是國(guó)王（Jat.485)宮廷教士（Jat.515)，與宮廷御者（Jat,276).只有一次是轉(zhuǎn)生為畜生，即前述的野鴿（Jat.490).總結(jié)上述，本生故記載他十五世為天神，七世為人，一世為畜生。

　　轉(zhuǎn)生為沙咖天帝

　　他經(jīng)常生為國(guó)王、天神或人的事實(shí)，顯示出他天性中的力量。但他和好色的宙斯（Zeus)很不一樣，也和曾經(jīng)嚴(yán)懲人類的耶和 （Jehovah)不同。身為三十三天的沙咖天帝，他總是保護(hù)與幫助別人。當(dāng)菩薩需要協(xié)助時(shí)，他邊前來援助，當(dāng)菩薩遭到毀謗時(shí)候，保護(hù)他免受處決。在那次情況中，菩薩的妻子高聲向上天抗議不公，沙咖天帝（未來的阿奴盧塔），被她激昂的熱情所感動(dòng)，遂出手拯救菩薩（Jat.194)。

　　另一次，菩薩身為國(guó)王，禁止王國(guó)之內(nèi)以動(dòng)物獻(xiàn)祭 。一個(gè)嗜血的魔羅(mara)痛恨此事，想要?dú)⑺绹?guó)王，但沙咖天帝出現(xiàn)，再次保護(hù)了菩薩（Jat.347).

　　還有一次，沙咖天帝想要測(cè)試菩薩，以加強(qiáng)他的戒行。因此在最后一個(gè)本身故事《毗輸安呾羅王子本生經(jīng)》（Vessantara Jataka)中，沙咖天帝偽裝成一個(gè)老婆羅門，向菩薩索求其妻，以測(cè)試他的喜舍心（Jat.499)。

　　另一次，沙咖天帝也想測(cè)試菩薩的布施誓愿是否堅(jiān)定，而向他要求眼睛（Jat.499).

　　當(dāng)菩薩在過沙門生活時(shí)，沙咖天帝想要測(cè)試他的忍辱心，因此責(zé)備他身形丑陋。菩薩告訴他，是丑陋的行為使他如此丑陋，而他如今正在努力地贊嘆善行與梵行。然后沙咖天帝答應(yīng)他一個(gè)愿望，菩薩要求解脫敵意、仇恨、貪欲與愛欲，且進(jìn)一步希望永不傷害任何人。沙咖天帝解釋他也沒有能力答應(yīng)，這一切必須靠菩薩自己精進(jìn)持戒修行（Jat.440)。此外，沙咖天帝也考驗(yàn)菩薩的簡(jiǎn)樸（Jat.429,430)。

　　在第三組事件之中，沙咖天帝（未來的阿奴盧塔）邀請(qǐng)菩薩去他的天國(guó)，并向他顯示天界與地獄界的秘密。此事是前述樂師瞿提羅的故事中所說（Jat,243).在尼彌（Nimi,Jat,541)王與仁王薩提那（Sadhina,Jat.494)的故事中，沙咖天帝也曾邀請(qǐng)他們?nèi)ニ�的天�?guó)。

　　轉(zhuǎn)生為人

　　在他生為人的本生故事中，有連件很有啟發(fā)意義的插曲。有一世，阿奴盧塔是個(gè)宮廷婆羅門與老師，國(guó)王問他一個(gè)統(tǒng)治者如何兼顧義與利。婆羅門并無知識(shí)的傲慢，承認(rèn)自己無法回答。相反地，他積極尋找知道答案的人，之后他找到菩薩（Jat.515)。

　　當(dāng)他是個(gè)宮廷的御者時(shí)，有次想避開一場(chǎng)暴雨，為了催促馬匹就鞭打它們。從那時(shí)起，每次馬兒來到那地方，就會(huì)開始狂奔，好象覺知將有大禍臨頭一樣�？匆娺@情形，他深感后悔，因?yàn)樗�驚嚇與傷害了那些高貴的駿馬，且承認(rèn)如此做，并未完全遵守傳統(tǒng)古盧國(guó)（Kuru①）的美德（Jat.276）。

　　這些多彩多姿的故事都有個(gè)共同的特色，它們顯示出阿奴盧塔的幾個(gè)特質(zhì)：他積極自動(dòng)地追求美德；他性格的力量；以及對(duì)其他人福祉的關(guān)心。這些也顯示出他的禪修技巧與對(duì)神通的掌握，都源于多世生為沙咖天帝時(shí)的經(jīng)驗(yàn)。

　　原注

　　(1)出處：Dhp.Comy.（針對(duì)第382頌）與《增支部.是第一品注》。 見BL，3：264。

　　(2)同上注。這里的摘要是引自《增支部.是第一品注》，這個(gè)版本 在細(xì)節(jié)上和Dhp.Comy.不 同。見BL，3：264—67。

　　(3)出處：Dhp.Comy.（針對(duì)第382頌）：見BL，3：269—70。

　　譯注

　　①古盧國(guó)（Kuru）：根據(jù)近代學(xué)者的考驗(yàn)，古盧國(guó)即今印度首都新德里。注釋書中說古盧國(guó)是個(gè)非常殊勝的地方，臨近喜馬拉雅山，氣候宜人，居民豐衣足食，且喜歡布施，精進(jìn)于修行。