釋禪波羅蜜次第法門卷第十

　　釋禪波羅蜜次第法門卷第十

　　從背舍已去有六種法門。并屬不壞法道所攝。利根聲聞具此六法發(fā)真無漏。即成不壞法大力阿羅漢。故摩訶衍云。不壞法阿羅漢能具無諍三昧愿智頂禪。今分此六種法門即為四意。謂觀練熏修。一者背舍及勝處一切處。此三門并屬觀禪。故摩訶衍云。背舍是初行。勝處是中行。一切處是后行。悉為對治破根本味禪中無明貪著及凈法愛也。二九次第定即是煉禪。三師子奮迅三昧即是熏禪。四超越三昧即是修禪。今釋第一觀禪即為二意。一先釋三番修觀禪方法。二明觀禪功能。第一釋三番觀行方法者。一先釋背舍。二次釋勝處。三釋一切處也。先釋八背舍。八背舍者。一內(nèi)有色相外觀色是初背舍。二內(nèi)無色相外觀色是二背舍。三凈背舍身作證是三背舍。四虛空處背舍。五識處背舍。六不用處背舍。七非有想非無想背舍。八滅受想背舍。今釋背舍即為五意。一釋名。二明次位。三辯觀法不同。四明修證。五分別趣道之相。第一釋名此八法門所以通名背舍者。背是凈潔五欲離是著心。故名背舍。言凈潔五欲者。欲界粗弊色聲香味觸。貪著是法沉沒三涂名為不凈五欲。欲界定未到地根本四禪四空。是中雖生味著皆名凈潔五欲。今以背舍無漏對治破除。厭離不著欲界根本禪定喜樂。故言能背是凈潔五欲舍是著心名為背舍。復次多有人言。背舍即是解脫之異名。今用摩訶衍意往撿此義不然。所以者何。如大品經(jīng)云。菩薩依八背舍入九次第定。身證阿那含人。雖得九次第定。而不得受具足八解之名。故知因中厭離煩惱名背舍。后具足觀煉熏修發(fā)真無漏三界結盡。爾時背舍轉名解脫。如此說者義則可依。第二明次位者解釋不同。若依曇無德人所明。初二背舍位在欲界。三凈背舍位在色界四禪。第四五六七此四背舍位在四空。第八滅受想背舍位過三界。若依薩婆多人所說。初二背舍位通欲界初禪二禪。第三凈背舍唯在四禪。彼云三禪樂多。又離不凈近故不立背舍。下五背舍明位不異于前。復有師言。三禪無勝處。四禪無背舍。此則與前有異。今依摩訶衍中說。論言。初背舍初禪攝。第二背舍二禪攝。當知此二背舍位在初二禪中。為對治破欲界故。皆言以是不凈心觀外色。第三凈背舍位在三禪中。故論云。凈背舍者緣凈故凈遍身受樂故。名身作證。三界之法若除三禪更無遍身之樂。論文又言。是四禪中有一背一背四勝處。如比上進退從容當知。位在三禪四禪。茍而遍屬即互乖論。今若具以此義破射于前及融通教意。甚自紜紜。下五背舍配位不異于前。今依后家之釋以辯位次也。第三釋觀法不同者。若曇無德人明此八解脫觀。并以空觀而為體。若薩婆多人明此背舍不凈觀。并是有觀厭背為體。今此八背舍具有事理兩觀。在因則名背舍。果滿則名解脫。亦名俱解脫也。若偏依前二家所說。此則事理互有不具。豈得受于俱解脫之名。此中觀行方法與前二家不同。淺深之異在下自當可見。第四明修證。行者欲修八背舍無漏觀行。必須精持五篇諸戒極令清凈。復當精勤勇猛大誓莊嚴心無退沒。及能成辦大事。所言初背舍者。不壞內(nèi)外色不內(nèi)外滅色相。已是不凈心觀色是名初背舍。所以者何。眾生有二分行。愛行見行。愛多者著樂多縛在外結使。見多者多著身見等諸見為內(nèi)結使縛。以是故愛多者觀外身不凈。見多者觀內(nèi)身不凈敗壞。今明背舍觀行多先從內(nèi)起。內(nèi)觀既成。然后以不凈心觀外。云何觀內(nèi)。行者端身正心諦觀足大拇指想如大豆脹黑。亦如腳繭之相。于靜心中觀此相成即復想脹起如梨豆大。如是乃至見一拇指腳如雞卵大。次觀二指三四五指亦然。次觀腳法復見腫脹乃至腳心腳踵腳踝[跳-兆+專]膝髀臗悉見腫脹。次觀右腳亦如是。復當靜心諦想。大小便道腰脊腹背胸脅悉見腫脹。復當靜心諦觀左胛臂肘腕掌五指悉見腫脹。乃至右胛亦復如是。復當靜心諦觀頸項頭頷悉見腫脹。舉身項直。如是從頭至足從足至頭。循身觀察但見腫脹。心生厭惡。復當觀壞膿爛血污不凈。大小便道蟲膿流出。復既坼破見諸內(nèi)臟及三十六物臭爛不凈。心生厭惡。自觀己身甚于死狗。觀外所愛男女之身。亦復如是。不可愛樂。廣說如九想。但除散燒二想為異耳。行者修此觀時若欲界煩惱未息。當久住此觀中令厭心純熟。若離食愛是時應當進觀白骨。一心靜定諦觀眉間想皮肉裂開見白骨如爪大。的的分明。次當以心向上裂開皮肉。即見額骨及發(fā)際。骨嶷然而開即見骨相。復觀頂骨亦見皮肉脫落髑髏骨出。復當定心從頭向下。想皮肉皆隨心漸漸剝落至足。皮肉既脫但見骨人節(jié)節(jié)相拄端坐不動。行者爾時即定心諦觀此骨從因緣生。依因指骨以拄足骨。依因足骨以拄踝骨。依因踝骨以拄[跳-兆+專]骨。依因[跳-兆+專]骨以拄膝骨。依因膝骨以拄髀骨。依因髀骨以拄臗骨依因臗骨以拄腰骨。依因腰骨以拄脊骨。依因脊骨以拄肋骨。復因脊骨上拄項骨。依因項骨以拄頷骨。依因頷骨以拄牙齒。上有髑髏。復因項骨。以拄肩骨。依因肩骨以拄臂骨。依因臂骨以拄腕骨。依因腕骨以拄掌骨。依因掌骨以拄指骨。如是展轉相依有三百六十骨。一一諦觀知大知小知強知軟共相依假是中無主無我何者是身見。出入息但是風氣。亦復非身非我。觀受觀心乃至觀法悉知虛誑無主無我。作此觀已即破我見。憍慢五欲亦皆除滅。爾時復當定心從頭至足從足至頭。循身諦觀深煉白骨乃經(jīng)百千許。遍骨人筋骨既盡骨色如珂如貝。深觀不已即見骨上白光煜爚。見是相已即當諦觀眉間。當觀時亦見白光煜煜悉來趣心行者。不取光相但定心眉間。若心恬然任運自住善根開發(fā)。即于眉間見八色光明旋轉而出遍照十方皆悉明凈。八色者。謂地水火風青黃赤白。普照大地見地色如黃白凈地。見水色如淵中澄清之水。見火色如無煙薪清凈之火。見風色如無塵清風。見青色知金精山。見黃色如薝卜華。見赤色如春朝霞。見白色如珂雪。隨是色相悉有光耀。雖復見色分明而無形質(zhì)可得。此色超勝非世所有。是相發(fā)時。行者心定安隱喜樂無量。不可文載也。行者復當從頭至足深煉骨人。還復攝心諦觀于額住心緣中。復見八色光明旋轉而出。如是次第定心觀發(fā)際頂兩耳孔眉骨眼骨鼻口齒頷骨頸項骨。從上至下三百六十諸骨諸節(jié)。悉見八色光明旋轉而出。行者攝心轉細從頭至足從足至頭。觀此骨人悉見遍身放光普照一切悉皆明凈。若是菩薩大士咸于光中見諸佛像。若行人善根劣弱。乃至四禪方得見諸佛像。行者既光明照耀定心喜樂倍上所得。是名證初背舍相。所以者何。內(nèi)骨人未滅故。故名內(nèi)有色相。見外八種光明及欲界不凈境故。故言以是不凈心觀外色。外色有二種。如欲界不凈此是不凈外色。八種清凈之色是出世間色界之色。故名外色。行者見內(nèi)外不凈色故。背舍欲界心不喜樂。見八種凈色故。即知根本初禪無明暗蔽虛誑不實境界粗劣。即能棄舍心不染著故。論言背是凈潔五欲。離是著心故名背舍。復次如摩訶衍中說。初禪一背舍。當知背舍即是無漏初禪。若是初禪即便具有五支之義。今當分別。如行者從初不凈觀來乃至煉骨人光耀。即是觀禪欲界定相。次攝心眉間泯然定住。即是觀禪未到地相。八種光明旋轉而出覺此八色。昔所未見心大驚悟。即是觀禪覺支之相。分別八色其相各異非世所有。即是觀支。慶心踴躍即是喜支。恬憺之法怡悅娛心。即是樂支。雖睹此色無顛倒想三昧不動。即是一心支。今略事分別此無漏觀禪五支之相。當知與上根本特勝通明中五支條然有異。二背舍者。壞內(nèi)色滅內(nèi)色相。不壞外色不滅外色相。以是不凈心觀外色是第二背舍。所以者何。行者于初背舍中骨人放光既遍。今欲入二禪內(nèi)凈故。壞滅內(nèi)骨人取盡欲界見思未斷故。猶觀外白骨不凈之相。故云以是不凈心觀外色。今明修證。行者于初背舍后心中。不受覺觀動亂。諦觀內(nèi)身骨人虛假不實內(nèi)外空疏。專取壞散磨滅之相。如是觀時漸漸見于骨人腐爛碎壞猶如塵粉。散滅歸空不見內(nèi)色。是時但攝心入定。緣外光明及與不凈。一心緣中不受觀。覺于后內(nèi)心豁然明凈三昧正受與大喜俱發(fā)。即見八種光明照從內(nèi)凈出明十方倍勝于上。既證內(nèi)法大喜光明。即知根本二禪虛誑粗劣厭背不著。故名背舍。亦名無漏第二禪。是中具有四支推尋可見。三凈背舍身作證者。如摩訶衍中說。緣凈故凈。遍身受樂故名身作證。所以者何。行者欲入是三背舍。于二背舍后心即不受觀外不凈。悉皆壞盡散滅無有遺余。亦不受大喜勇動。但攝心諦觀八色光耀之相。取是相已入深三昧。煉此八色極令明凈住心緣中即泯然入定。定發(fā)之時與樂俱生。見外八色光明清凈皎潔。猶如妙寶光色。各隨其想昱晃明照遍滿諸方。外徹清凈外色照心。心即明凈樂漸增長。遍滿身中舉體怡悅。既證此法背舍根本心不樂著。是則略說證凈背舍相。亦名無漏三禪。是中具足五支深思可見。乃至四禪凈色亦復如是。皆凈背舍所攝。但以無遍身樂為異耳。問曰。若爾從初背舍來悉有凈色。何故今方說為凈背舍耶。答曰。是中應用四義分別。一者不凈不凈。二者不凈凈。三者凈不凈。四者凈凈不凈。不凈者如欲界三十六物之身性相。已是不凈。不凈觀力。更見此身胮脹膿爛青瘀臭處。此則不凈中更見不凈。不凈凈者如白骨本是不凈之體。諦心觀之膏膩既盡如珂如貝白光煜爍。此則不凈中凈也。凈中不凈者。從初背舍來雖有凈光。但此光明有三種不凈因緣。一者出處不凈。謂從骨人出也。二者所照不凈。謂照外境也。三者光體未被煉故不凈。譬如金不被煉滓穢未盡光色不凈。以是因緣初禪雖有光明不名緣凈故凈。二禪雖無白骨光從內(nèi)凈而出。猶照外不凈而未被煉。及大喜故亦得名為緣凈。今言凈凈者八色光明本是凈色。今于此地又離三種不凈故。凈言凈凈。亦名緣凈故凈。既凈義具足。所以說為凈背舍也。四虛空背舍者。行者于欲界后已除自身皮肉不凈之色。初背舍后已滅內(nèi)身白骨之色。二背舍后已卻外一切不凈之色。唯有八種凈色。至第四禪此八種色皆依心住。譬如幻色依幻心住若心舍色色即謝滅。一心緣空與空相應。即入無邊虛空處。此明滅色方便異于前也。證虛空處定義如前說。行者欲入虛空背舍當先入空定�？斩�即是背舍之初門。背舍色緣無色故。凡夫人入此定名為無色。佛弟子入此定深心一向不回。是名背舍。云何名深心。善修奢摩他故。云何名一向不回。于此定中善修毗婆舍那空無相無作無愿故。能舍根本著心。即不退沒輪轉生死故名一向不回。復次佛弟子當入無色定時即有八圣種觀。如癰瘡等四種對治觀故。即能厭背無色之法。無常等四種正觀故。即破無色假實二倒能發(fā)無漏。八圣種觀行方法并如前離虛空定修識定時說。但彼欲離虛空故方修八圣種。今行人即入虛空定時即修八圣種。雖住定中而不著虛空定故名背舍也。五識處。六無所有處。七非有想非無想處背舍。亦當如是一一分別。八滅受想背舍者。背滅受想諸心心數(shù)法。是名滅受想背舍。所以者何。諸佛弟子厭患散亂心故。入定休息似涅槃法安著身中。故名身證行者修是滅受想背舍。必須滅非想陰界入及諸心數(shù)法。云何滅是。非想中雖無粗煩惱。而具足四陰二入三界十種細心數(shù)法。所謂一受。二想。三行。四觸。五思。六欲。七解。八念。九定。十慧。云何為受。所謂識受。云何為想。所謂識想。云何為行。所謂法行。云何為觸。所謂意觸。云何為思。所謂法思。云何為欲。謂入出定云何為解。所謂法解。云何為念謂念于三昧。云何為定。謂心如法住。云何為慧。謂慧根。慧身及無色愛無明掉慢心不相應諸行等�？嗉�法和合因緣則有非想。前于非想背舍中。雖知是事不著非想故名背舍。而未滅諸心數(shù)法。今行者欲入滅受想背舍故。必須不受非想。一心緣真絕陰界入則非想陰入界滅。一切諸行因緣悉滅。受滅乃至慧滅。愛無明等諸煩惱滅。一切心數(shù)法滅。一切非心數(shù)亦滅。是名不與凡夫共非是世法。若能如是觀者是名滅受想。以能觀真之受想。滅非想苦集之受想。今行者欲入滅受想之背舍。復須深知能觀真之受想亦非究竟寂靜。即舍能觀之定受慧想。舍此緣真定慧二心故。云背滅受想諸心數(shù)法。譬如以后聲止前聲。前聲既息即后聲亦如是能除。受想既息因此心與滅法相應。滅法持心寂然無所知覺。故云身證想受滅。此定中既無心識。若欲出入但聽本要期長短也。第五分別趣道之相。行者修八背舍入道有三種不同。一者先用背舍破遮道法。后則具足修習勝處乃至超越三昧事理二觀。具足方發(fā)真無漏證三乘道。二者若修八背舍時是人厭離生死欲速得解脫。是時遍修緣諦真觀等。即于八背舍中發(fā)真無漏證三乘道。亦名具足八解脫也。當知此人未必具下五種法門。問曰。若爾此人未得九次第定。云何已得受八解脫之名。答曰。是義應作四句分別。一者自有九次第定非解脫。自有是解脫非次第定。自有次第定亦是解脫。自有非次第定非解脫。而是八背舍。三者若人厭離生死心重。但證初背舍時即深觀四諦真定之理無漏。若發(fā)便于此地入金剛三昧證三乘道。當知是人亦復未必具上七種背舍。菩薩摩訶薩心如虛空無所取舍。以方便力善修背舍。具足成就一切佛法度脫眾生。當知背舍即是菩薩摩訶衍。次釋八勝處法門。八勝處者。一內(nèi)有色相外觀色少若好若丑。是名勝知勝見。一勝處也。二內(nèi)有色相外觀色多若好若丑。是名勝知見。二勝處也。三內(nèi)無色相外觀色少若好若丑。是名勝知見。三勝處也。四內(nèi)無色相外觀色多若好若丑。是名勝知見。四勝處也。五青勝處。六黃勝處。七赤勝處。八白勝處若依纓絡經(jīng)用四大為四勝處。今明勝處即為四意。一者釋名。二明階位。三辯修證之相。四明趣道。第一釋名。此八法通明勝處者則有二義。一者若凈若不凈。五欲得此觀時隨意能破。故名勝處。二者善調(diào)觀心。譬如乘馬擊賊非但破前陣。亦能善制其馬故名勝處。此則有異背舍。經(jīng)亦說為八除入。若因勝處斷煩惱盡。則知虛妄陰入皆滅。爾時勝處變名八除入也。第二明次位者今但依摩訶衍中說。初二勝處位在初禪。次第三第四勝處位在二禪后。四勝處位在四禪。所以三禪不立勝處者。以樂多心鈍故。前二禪離欲界近。欲界煩惱難破。雖位居二禪猶觀不凈破下地結。四禪既是色中之極。故色勝位極于此。四空既無色故。亦以破地煩惱薄故。故不立勝處。第三明修證所以言內(nèi)有色相外觀色少者。緣少故名少。觀道未增故觀少因緣。觀多畏難攝故。譬如鹿游未調(diào)則不中遠放。云何名觀少。行者自觀見己身不凈。亦觀所愛之人不凈脹爛白骨。心甚厭惡。如初背舍中說若好若丑者。觀外諸色善業(yè)果報故名好。惡業(yè)報故名丑。復次行者從師所受觀法觀外緣種種不凈。是名丑色。行者或時憶念妄生凈想。觀凈色是好色。復次行者自身中系心一處。觀欲界中色有二種。一者能生淫欲。二者能生嗔恚。能生淫欲是凈色名為好能生嗔恚者是不凈色故名丑。勝知勝見者。觀心淳熟于好色中心不貪愛。于丑色中心不嗔恚。但觀色四大因緣和合而生。如水沫不堅固。智慧深達假實之相。行者住是不凈門中。淫欲嗔恚諸結使來能不隨故名勝處。勝是不凈中凈顛倒諸煩惱故。復次好丑者。不凈觀有二種。一者見自身他身三十六物臭穢不凈。是名丑。二者除內(nèi)外皮肉五臟。但觀白骨如珂如雪乃至流光照耀。是名為好。行者見不凈時即知虛假心不畏沒。見凈色時知從緣生心不愛染。是名勝知勝見。復次行者于少緣中隨意觀色轉變自在。亦能善制觀心故名勝處。二內(nèi)有色相外觀色多若好若丑。是名勝知勝見者。行者觀心既調(diào)。爾時不滅內(nèi)骨人。更于定中廣觀外色。所謂諦觀一死尸乃至十百千萬一國土。乃至十百千萬國一閻浮提。乃至一四天下等。皆見悉是死尸。若觀一胮脹時悉見一切胮脹。乃至壞血污膿爛青瘀剝落亦如是。行者既廣見死尸不凈心甚厭惡。次當諦觀一死尸。脫除皮骨但見白骨。如是乃至一切死尸悉除皮肉皆見白骨遍滿世界。此觀如禪經(jīng)廣明。是中應具說。行者外骨觀既成。復當定心諦觀內(nèi)身白骨。煉使明凈如珂如貝。當自觀骨時見外一切骨人。悉皆起立行行相對羅列舉手而來。行者于三昧中即知此諸骨人皆是隨想而來。無有定實。心不驚怖。復當心默念訶此骨人。咄汝諸骨人從何而來。如是訶時悉見骨人悉還躄地。如是或至多反。行者深觀內(nèi)骨即見光明普照十方。一切骨人為光所照悉亦明凈。此觀成時于一切怨親中人及諸好丑。其心平等無有愛恚。是名若好若丑勝知勝見。好丑勝知見義如前說。復次行者住此觀中。能見一骨人遍四天下皆是骨人。是名為多還。復攝念觀一骨人故名勝知勝見。隨意五欲男女凈潔相中能勝故。故名勝處。又能善調(diào)觀心。雖知能觀之心性無所有。而于緣中自在回轉觀諸境界無有障閡。故名勝處有義。如摩訶衍中廣說。復次有師言。若但觀一切人見不凈白骨是名少。若作大不凈觀是名多。大不凈觀者。為破一切處貪愛故。何謂一切觀。觀象馬牛羊六畜飛禽走獸之屬。悉見為死尸胮脹。復次觀飲食皆如蟲如糞。衣服絹布猶如爛皮爛肉之段臭處可惡。錢財金寶如毒蛇蚖。斯須死變臭爛不凈。谷米如臭死蟲。宅舍田園國土城邑大地山川林藪。皆悉爛壞臭處不凈流溢滂沱。乃至見白骨狼藉一切世間不凈如此甚可厭患。行者于三昧中隨觀即見回轉自在。能破一切世間好丑愛憎貪憂煩惱。故名內(nèi)有色相外觀色多若好若丑勝知勝見。問世間資生既不凈。悉是皮肉筋骨之法。云何悉見不凈爛壞。答曰。此為得解之道心力轉變非實觀也。所以者何。一切非實是凈。凈倒力故遂悉見凈而生貪愛。一切雖非悉不凈。今不凈觀智慧力皆見不凈。破諸煩惱復有何過。譬如劫燒火起一切大地有情無情若干種類皆成火焰以火力故。今以不凈心。觀一切世間悉見不凈亦如神通之人轉瓦石為金玉。當知者法有何定性。彼師如是明。第二勝處深思此意義理觀行悉可依用也。次明第三第四勝處。觀行方法不異于前但以內(nèi)無色相為異。滅內(nèi)色方法前二背舍初門說。今行者為欲界煩惱嘆破故。于第二禪中重修此二勝處。對治除滅下地結使令無遺余。亦以重轉變觀道令利熟增明。牢固不失工力轉勝也。次釋青黃赤白四勝處者行者不受三禪身證之樂。入第四禪時念慧清凈四色轉更光顯如妙寶光明。勝于前色故名勝處復次行者于四禪中用不動智慧煉此四色少能多多能少轉變自在。欲見即見欲滅即滅。故名勝處。復次行者于三昧中見是勝色結漏未斷。或時法愛心生。為斷法愛諦觀此色知從心起。譬如幻師觀所幻色知從心生則不生著。是時背舍變名勝處。第四明趣道之相亦為三意。一者先用勝處調(diào)心。然后具足修習超越等法。發(fā)真無漏證三乘道。二者此八勝處具足成就深入四諦真觀。第四禪中發(fā)真無漏。具足三十四心斷三界結證三乘道。三者自有行人得初勝處入初禪時厭畏心重。即作念言。我今何用事中諸禪但須疾取涅槃。作此念已即于此地深觀四諦十二因緣中道實相。若發(fā)無漏即證三乘圣果也。下七勝處亦當一一如是分別。菩薩摩訶薩雖知諸法畢竟空寂。憐愍一切眾生故。深修勝處。于勝處中發(fā)大神通。摧伏天魔破諸外道度脫眾生。當知勝處即是菩薩摩訶衍。次釋十一切遍處法門。十一切處者。一青二黃三赤四白五地六水七火八風九空十識。此十通名一切處者。一一色各照十方遍滿故。名一切處。乃至空亦如是。前背舍勝處雖有八色所照既狹。未能普遍。是以不得受一切之名。復次經(jīng)中有時說為十一切入。有人解言。此猶是一切處之異名。今則不爾。初名以一色遍照十方名一切處。后心轉善巧能于一切遍照。色中一一互得相入無相妨閡。故處立一切入名。今明十一切處即為二意。一明階位。二辯修證。第一明階位者。十一切處初八色一切處位在第四禪中。次第九空一切處位在空處。第十識一切處位在識處。所以前三禪中不立一切處者。行者初學彼三地中有覺觀喜樂動故。不能令色遍滿停住上無所有處定無物可廣。亦不得快樂。佛亦不說無所有處。無量無邊故不立一切處。非有想非無想處心鈍難取想。廣大故不立一切處。第二次明修證。行者住第四禪中以成就自在勝色。爾時應用念清凈心舍七種色直念青色。取少青光焰相如草葉大。一心緣中即與少青相應。觀心運此少青遍照十方。即見光明隨心普照。一切世間皆見青相遍滿停住不動如青世界。是名青一切處。余七一切處修觀之相亦當如是一一分別。自有師言。修一切處緣取草葉等相因外色起相遍滿普照。如此說者非唯乖失觀門之法。亦與摩訶衍所說都不相關。行者既已成就以一切處欲入虛空一切處。當入虛空背舍。但背舍緣狹。未名一切處。今更廣緣十方虛空故。名虛空一切處。欲入識一切處者。當亦先入識處背舍。于識定中廣觀此識。遍滿十方皆見是識。故名識一切處。行者若欲修一切入既得一切處成。當以一切處為本。然后用善巧觀心于青一切中。令黃赤白等皆入其中不壞青之本相。而能于青色之中具見余色。是則略說一切處一切入竟。問曰。何故不于一切處中分別趣道之相。答曰。一切聲聞經(jīng)中。多說一切處是有漏緣。但是修通法。既于發(fā)無漏義劣故不分別。若依摩訶衍義欲分別者。類如前背舍勝處中說。今菩薩為欲令神通普偏成就普現(xiàn)色。具足一切法界中事故。修是一切處。故大品經(jīng)亦說名一切處波羅蜜第二明觀禪功用之法者。佛弟子既得此三番觀行。若欲為化眾生現(xiàn)希有事令心清凈。應當廣修一切神通道力。所謂六通十四變化四辯無諍三昧愿智頂禪自在定煉禪十八變化等諸大功德。皆應住此背舍勝處一切處中學。既學得已令多眾生睹見歡喜信伏得度故修神變。次釋六神通。六通者。一天眼通。二天耳通。三他心通。四宿命通五如意通。六漏盡通。皆言神通者神名天心通是智慧性。以天然之智慧徹照一切色心等法無閡。故名神通。今約此諸禪后釋六通即為三意。一明得通因緣不同。二正明修通方法。三明變化功用。第一明得通因緣不同者自有三種。一者報得。如諸天大福德凈土中人受生即得報得五通也。二者發(fā)得。若人但因懺悔。或深修上所說禪定。雖不作取通方便而神通自發(fā)。故經(jīng)云。深修禪定得五神通。三修得者。行人雖證上所說諸深禪定。而未斷障通無知則神通終不發(fā)。若于禪定中更作取通方便。斷障通無知神通即發(fā)。今正約此明義。第二次明修通法者。經(jīng)論所說乃各不同。今但取摩訶衍中意以略明修通方法。一修天眼通者。行人深心憐愍一切。發(fā)愿欲見六道眾生死此生彼之相。爾時當住色界背舍勝處一切處及四如意足中。正念修習具足四緣即生天眼通。何等為四。一光明常照晝夜無異。二諦觀世間隔障悉如虛空無有覆蔽之相。三專心先取一易可見境以心緣之。常勤精進善巧修習欲見前境。四于禪定中發(fā)四大造清凈眼根成就。是名具足四緣和合。因此生清凈識。即見十方六道眾生死此生彼苦樂之相。若明暗近遠障內(nèi)障外粗細之色。徹見無閡了了分明。是名天眼通。二次明修天耳通。行者既見色已。若欲聞其聲。當于禪定中諦取障外可聞細聲。一心聽之愿欲得聞。若心明利發(fā)得四大造清凈色耳根。即聞障外障內(nèi)一切六道音聲苦樂憂喜言辭不同。是名天耳通。三明修他心通。行者既聞聲已。若欲知眾生心所念事。當即于禪定中觀前人喜相嗔相怖畏等相。悉知依心而住。借此等相諦觀其心所緣念法。一心愿欲知之。若心明利因此發(fā)通。隨所見眾生即知心所念事。是名他心通。四次明修宿命通。行者既知他心已。若欲自知己宿命及他宿命百千萬世所作事業(yè)。即當于禪定中自憶己所。于日月歲數(shù)中經(jīng)作之事。乃至歌羅邏時所作之事。如是憶念一心愿欲知之。若心明利便發(fā)神通。即自知過去一世乃至百千萬世劫數(shù)中宿命所作事業(yè)之相了了分明。乃至知他宿命亦如是。是名宿命通。五次明修身如意通。行者既知宿命。若欲得身通變化。當于三昧中系心身內(nèi)虛空滅粗重色相。常取輕空之相發(fā)大欲精進心。智慧籌量心力能舉身未籌。已自知心力已大能舉其身。譬如學跳之人常自輕舉其身。若觀心成就即發(fā)。身如意通有三種。一者能到。二者轉變。三者自在。所言能到者即有四種。一者身能飛行如鳥無閡。二移遠令近不往而到。三此沒彼出。四一念能到。二次明轉變者。大能作小小能作大。一能作多多能作一。種種諸物皆能轉。三圣如意者。外六塵中不受用不凈物能觀令凈�？墒軆粑锬芰畈粌�。是自在法。如意神通從修勝處一切處四如意足中生。是名證身如意通。行者得是身如意通故。即能隨意變現(xiàn)。若欲自得解脫及度眾生。必須斷除心病。是時應修無漏通。修無漏通下明諦觀中當廣分別。問曰。修下六次第一向如前所說耶。答曰。此約一途論次第。若行人隨所樂通前學即得。未必皆如前辯。第三明變化者。十四變化能生神通。亦因神通能有變化。云何名十四變化。一者欲界初禪。成就二變化。一初禪初禪化。二初禪欲界化。二者二禪成就三變化。一二禪二禪化。二二禪初禪化。三二禪欲界化。三者三禪成就四變化。一三禪三禪化。二三禪二禪化。三三禪初禪化。四三禪欲界化。四者四禪成就五變化。一四禪四禪化。二四禪三禪化三四禪二禪化。四四禪初禪化。五四禪欲界化。是為十四變化。若人成就此變化即具十八變化。一切神通力觀行功德無量無邊。是事微細豈可以文字具載。今但略出名目。欲令學者知一切神通變化皆從觀禪中出。此諸神通若在菩薩心中名神通波羅蜜。次釋九次第定。九次第定者。離諸欲離諸惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。如是次第入二禪三禪四禪空處定識處定不用處定非有想非無想處定滅受想定。是名九次第定。釋九次第定即為三意。一者釋名。二明次位。三明修證。第一釋名。今此九法皆轉名次第定者。上來諸法門既觀行未熟。入禪時心有間故。不名次第定也。行者定觀之法先已成就。今于此中修煉既熟能從一禪心起。次入一禪心心無間。不令異念得入。若善若垢。如是乃至滅受想定是名九次第定。亦名煉禪。所以者何。諸佛弟子心樂無漏先得諸味禪。今欲除其滓穢以無漏禪煉之。皆令清凈如煉金之法問曰。說九次第定中煉法。與阿毗曇人明熏禪之法。有何等異。答曰。有同有異。彼以無漏煉有漏。今亦以無漏煉有漏故同。彼則但明煉四禪為防退轉轉鈍為利�，F(xiàn)法樂及生五凈居故。唯煉四禪。無色界則無煉法。今明從初禪乃至非想悉皆煉之。令一切諸禪清凈調(diào)柔增益功德。故為異也。尋下修證自當可見。第二明階位者。此位雖一往約四禪四空及滅盡定。然實位通諸禪。所以者何。如上所說特勝通明背舍勝處悉有四禪四空。未必但是根本。今修煉之法悉應普入諸禪令心無間。不可的約根本世間禪以為次位也。故大品云菩薩依八背舍逆順出入九次第定。若依成論毗曇義但用無漏心入八禪。緣真入滅以為九次第定。今用大品摩訶衍論所明九次第定。意往望彼則大有斗闕。習者尋上來所說言意叵類。同異之相冷然可見。第三明修證者行者既具足諸禪。今欲入九次第定者。先當從淺至深修煉諸禪。定觀之法極令調(diào)柔利熟。然后總合定觀二種法門。一心齊入善斷法愛自識其心。從初調(diào)心入一禪不令異念間雜。如是乃至滅受想定。所以者何。行者于根本禪中定多而智少則心不調(diào)柔。故入禪有間。背舍禪等觀多而定少故。心不調(diào)柔。入禪有間。譬如車有二輪若一強一弱則載不安穩(wěn)。亦如刀刃強軟不調(diào)則無利用。此亦如是。今修此定既定觀均等。定深智利。定深故在緣則不散。智慧利故則進入捷疾無閡。是故從一禪起入一禪時利疾。心心相次無諸雜間。隨念即入亦名無間三昧。行者若用此心遍入諸禪非但次第調(diào)柔心無雜間。亦復增益諸禪功德轉深微妙。如煉金光色更增價直亦倍。故說此定名曰煉禪。問曰是中亦有欲界未到中間。何故但說九定。答曰雖有此法既不牢固。又圣人所得大功德不在邊地。是故不說。復次上來入禪心鈍故。于方便中間經(jīng)停則久。是故分別有未到中間之相。今此九定定慧心利欲入正地隨念即入。既不久住方便中間。是故不說若分別趣道之相。具如前背舍勝處中說。故不別明。次釋三三昧。三三昧者。一有覺有觀三昧。二無覺有觀三昧。三無覺無觀三昧。所以次九定后明三三昧者。此二種禪名雖有異而法相孱同。所以者何。九定既通煉諸禪而自無別體。三三昧亦如是。此義在下自當可見。釋三三昧即為三意。一釋名二辯相三名出生三昧。第一釋名覺觀等三法名同次位。已如前根本禪中說。三昧今當分別。一切禪定攝心皆名為三摩提。秦言正心行處。是心從無始已來常曲不端。得是正心行處心則端直。故名三昧。譬如蛇行常曲入筒則直。此亦如是。問曰。若言禪定攝心名三昧者。根本禪定與此有何異。答曰有異彼則但明根本攝心。今遍約一切諸禪中明攝心。當如此則定深而廣。豈得不異。復次根本禪但是緣事攝心。未斷邪倒不名端直。今明三昧并據(jù)緣理攝心能斷邪倒之曲。故以心端直處為三昧也。第二次辯相者。此三三昧義同九定既無別體。但約諸禪以辯相也。一明有覺三昧。如上所說。根本初禪乃至特勝通明背舍勝處等初禪。各有覺有觀相應心數(shù)及諸功德。行者入此等諸初禪時住正心行處。皆名有覺有觀三昧。二如上所說。諸禪中間乃至特勝通明背舍勝處。各有中間與觀相應心數(shù)法及諸功德。行者以正心行處。入此等諸禪中間。皆名無覺有觀三昧。三如上所說。根本二禪乃至有頂。及特勝通明背舍勝處等。各有二禪。從二禪已去乃至有頂。及滅受想定有無覺無觀相應法并諸功德。行者正心行處。入此等諸禪功德。皆名無覺無觀三昧。當知。此三三昧更無別體。但是總諸禪以為三分。大圣欲令眾生雖聞廣說諸禪。而不失根本故�？傄匀�法收攝諸禪。罄無不盡。譬如數(shù)法若至百萬總為一億。此亦如是第三明出生三昧之相者。則有二種。一者出生二乘三昧。所以者何。如上所說。諸有覺有觀初禪等。悉發(fā)念處三昧。乃至八圣道。空無相無作。十六行。十二因緣。暖頂忍。世第一。等三昧。電光三昧。金剛三昧。乃至佛智無諍等三昧。此諸法門涅槃經(jīng)中。悉說名三昧也。若于諸初禪中發(fā)此等三昧。即證二乘若道若果。故名有覺有觀三昧。乃至無覺有觀無覺無觀。亦當如是一一分別。二者如上所說。諸有覺有觀禪各發(fā)大乘諸三昧者。如觀佛三昧。二十五三昧。般舟三昧。首楞嚴等諸菩薩三昧。百則有八。諸佛三昧不動等。百則有二十及八萬四千諸三昧等。皆因有覺有觀三昧發(fā)。乃至無覺有觀無覺無觀。亦當如是一一分別。菩薩摩訶薩得此諸三昧故。即入菩薩位。亦能現(xiàn)身。如佛度一切眾生。三三昧義。如摩訶衍中廣分別。次釋師子奮迅三昧。今明師子奮迅三昧者。如般若經(jīng)中說。行者依九次第。定入師子奮迅三昧。云何名師子三昧。離欲離不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。如是次第入二禪三禪四禪。空處識處不用處。非有想非無想處。入滅受想定。從滅受想定起。還入非有想非無想定。從非有想非無想處起。還入不用處。如是次第還入識處入空處。入四禪入三禪。入二禪入初禪。是名師子奮迅三昧也。譬如師子奮迅之時。非但能前進奮迅而去。亦能卻行奮迅而歸。一切諸獸所不能爾。行者入此法門亦復如是。非但能心心次第。從于初禪直至滅受。亦能從滅受想定卻入非想。入至初禪。此則義同師子奮迅。上來諸禪所不能爾。故說此定為師子奮迅三昧。行者住此法門。即能覆卻遍入一切諸禪。熏諸觀定悉令通利。轉變自在。出生諸深三昧種種功德。神智轉勝亦名熏禪。譬如牛皮熏熟。隨意作諸世物。此亦如是。分別次位此同九定。但有卻出無間之異。是中用心巧細。修習之相略知大意。不廣分別也。次釋超越三昧。今明超越三昧者。如般若經(jīng)中說。行者因師子奮迅三昧。逆順出入超越三昧。云何超越三昧。離諸欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂入初禪。從初禪起。超入非有想。非有想起入非無想處。非無想處起入滅受想定。滅受想定起還入初禪。從初禪起入滅受想定。滅受想定起入二禪。二禪起入滅受想定滅受想定起入三禪。三禪起入滅受想定。滅受想定起入四禪。四禪起入滅受想定。滅受想定起入虛空處。虛空處起入滅受想定。滅受想定起入識處。識處起入滅受想定。滅受想定起入無所有處。無所有處起入滅受想定。滅受想定起入非有想。非有想起入非無想處。非無想處起入滅受想定。從滅受想定起入散心中。散心中起入滅受想定。滅受想定起還入散心中。散心中起入非有想。非有想起入非無想處。非無想處起住散心中。散心中起入第四禪中。第四禪中起住散心中。散心中起入第三禪中。第三禪中起住散心中。散心中起入第二禪。第二禪起住散心中。散心中起入初禪。初禪起住散心中。是超越三昧。今明超越之相。自有超入超出相。如前二番經(jīng)文說。超入出中各有四種。一者順入超。二者逆入超。三者順逆入超。四者逆順入超。超出亦如是。復次此超越三昧中。復有傍超。傍超亦有四種。類如前說。譬如師子有四種趠。一者前擲四十里。即譬順超之相。二者卻擲四十里。即譬逆超之相。三者右傍擲四十里。即譬傍超入根本禪定之相。四者左傍擲四十里。即譬傍超入觀禪之相。復有二種超越。一者具足超。二者不具足超。具足超即是菩薩超越。如上所說。不具足超即是聲聞超越三昧。不能自在。遠超入故。故摩訶衍云。譬如黃師子白師子二俱能趠。若黃師子趠則不遠。若白師子則能遠擲。聲聞之人入超越三昧。但能從初禪超入三禪。尚不能超二何能超三。此則如黃師子之超。菩薩不爾。從于初禪迥能超入滅受想定。隨意自在。此則如白師子之超。若三乘行人入此三昧。具足修一切法門。是時觀定等法轉深明利。更復出生百千三昧。功德深厚神通猛利。故名觀禪。亦有煉禪自在定。煉禪如上說。自在定者。于諸法門自在出入住。轉變見八自在也。亦名頂禪。于諸禪中最為高極。則能轉壽為福轉福為壽。故復名佛智三昧。欲知隨愿即知三世事。二處攝。謂欲界四禪。復有無諦三昧。令他心不起諦。五處攝。欲界及四禪。復有四辯。諸詞辯二處攝。謂欲界初禪。義辯樂說辯九地攝。謂欲界四禪無色定。復有五神通十四變化心十八變化。皆如前說。若禪中欲聞見觸時。皆用梵世識。識滅則止。復次是諸禪中。皆有三十七品。三解脫門。四諦十六行觀。十一智。三無漏根。如是等智行。在下當分別。若二乘人具此諸禪者即是俱解脫。事理具足成就無累。故亦名不壞解脫。具足成就出世間諸禪定法。故具足三明六通。及八解脫等一切諸大功德故名大力阿羅漢也。若是菩薩于正觀心中入此三昧。得諸法等相即得二十五三昧。能破二十五有住王三昧。一切三昧悉入其中。是時亦名禪波羅蜜滿。此則略說三乘共禪行行法門竟。是中法門無量。令欲更詮入道要行。豈得具說耶。