心靈妙藥自度度人

　　心靈妙藥自度度人

　　學(xué)佛就是自度度人,這就是我們學(xué)佛的目標(biāo)。

　　『船師、大船師,運(yùn)載群生,渡生死河,置涅槃岸�！桓魑�,我們?nèi)羰亲x到這段經(jīng)文,是不是心生歡喜呢?大船師能自度,同時(shí)還可以度人。

　　涅槃寂靜的彼岸,是那樣的清凈無染的世界,生死煩惱的此岸真是苦不堪啊!除了顛狂荒亂以外,還有身心都是病。人生自然的法則不就是生、老、病、死,有形的身體就是這樣,這么自然地老、病,苦不堪啊!甚至還有心理的病,躁郁或是憂郁、自閉……,這個(gè)心理狀況真的是苦不堪,不只一個(gè)人苦,一家人跟著他苦;也不只是一家人跟著他苦,將來周圍接觸的人,都不知道要如何互相對(duì)待。這就是叫做人生,心理的病態(tài)比生理的病態(tài)更痛苦。

　　佛陀是大覺者,成佛的人,他就是專門在治療眾生的病,應(yīng)機(jī)逗教。所以四諦法、十二因緣法,這都是讓我們找到我們的毛病。但是,找到毛病之后,我們要如何去進(jìn)行,如何身體力行,好好治心病?最好的治療方法,那就是六度萬行;就是六度,用六種方法做工具,成為船。船不論大或小,都要有人去駕駛。我們自己就是最好的,駕駛船的大船師,不只是自己能從煩惱、顛狂荒亂的此岸度到彼岸去,還可以度很多人,『一生無量,無量從一生』。

　　六度里面,萬行,就是要適應(yīng)人群中有種種的人、人群中有種種的苦。人群蕓蕓,苦難無涯,我們發(fā)心要做一個(gè)大船師,就要適應(yīng)蕓蕓苦難人群的眾生,我們要面對(duì)著苦難無涯,就是無邊際。這我們要用八萬的法門,六度萬行,所以有很多很多的方法,我們都要去適應(yīng),這就是世間度,自度、度人的方法。

　　⊙『醫(yī)王、大醫(yī)王,分別病相,曉了藥性,隨病授藥,令眾樂服�！弧稛o量義經(jīng)德行品第一》

　　所以佛陀來人間就是大醫(yī)王,而且能夠分別病相,能夠向眾生分析人生的苦難是怎么來,針對(duì)蕓蕓眾生無邊苦難,如何去為他治療,這就是叫做大醫(yī)王�！悍謩e病相,曉了藥性』,人人的性質(zhì)都了解了,眾生大小根機(jī),用什么方法、對(duì)什么機(jī)、用什么藥,這已經(jīng)是在大醫(yī)王的掌控中,可以控制之內(nèi),會(huì)知道如何『隨病授藥,令眾樂服』。不只是開藥給他,讓他心服口服,而且讓他很歡喜服用這個(gè)藥。

　　總而言之,學(xué)佛、行法,我們必定要精進(jìn)。佛法的每一句話都可以適應(yīng)所有眾生的根機(jī),我們到底要如何來適應(yīng),我們就要很用心深入,所以入人群中多了解。

　　過去的諸佛,就像日月燈明佛,他用那么長(zhǎng)的時(shí)間,一坐道場(chǎng)就六十小劫。這是表示,這尊佛來人間的長(zhǎng)時(shí)間。時(shí)間很長(zhǎng),他面對(duì)著無量數(shù)的眾生,二十億的眾生,要來應(yīng)機(jī)逗教。過去的佛是這樣,現(xiàn)在的佛也是這樣。

　　⊙『日月燈明佛,于六十小劫說是經(jīng)已,即于梵、魔、沙門、婆羅門、及天、人、阿修羅眾中而宣此言:如來于今日中夜,當(dāng)入無余涅槃�！弧�法華經(jīng)序品第一》

　　所以日月燈明佛,他六十小劫說是經(jīng)已。他用這么長(zhǎng)的時(shí)間,六十小劫,不管是『離言法華』,或者是度世間的真實(shí)法,他都說了。所以在前面的經(jīng)文,那就是在梵、魔,就是清凈梵天,還有過去也曾困擾佛法的魔�！耗А痪褪瞧茐�、擾人的道心,現(xiàn)在也已經(jīng)反省、改過了,成為護(hù)法者,所以日月燈明佛那個(gè)道場(chǎng)里面有這樣的魔眾也來聽法。

　　除了梵天,或者是魔、沙門、婆羅門,以及天、人、阿修羅,在這么大群的人群中,他就開始宣說,說:『我在今日中夜就要取入涅槃了�！贿@就是跟大家說,人生哪怕是成佛了,同樣就是在這大自然法則里面,所以即將要取入涅槃。所以根機(jī)因緣成熟了,所度的緣也已經(jīng)到了,該做的都做了,有緣的也都度了,所度的根機(jī)也差不多成熟了,這個(gè)『應(yīng)化身』也應(yīng)該在這個(gè)人間示滅。

　　日月燈明佛他的化緣已盡,在人群中他要向大家通告:我再不久就要入涅槃。其實(shí)涅槃叫做『寂光』,或者是『寂靜』,或者是叫做『滅度』,滅掉了生死瀑流,這叫做涅槃。

　　我們凡夫還是在生死瀑流中不得自己,在這種愛河千尺浪、生死瀑流里泅游。我們要知道,生死的因果就是不斷和人一直結(jié)因、造果,這種的因緣果報(bào),由不得自身一直在生死中,和這一對(duì)父母有緣、和那個(gè)人有緣,夫妻或者是子女、或者是……,牽牽扯扯的緣很多。

　　所以我們?nèi)糁�道四諦、十二因緣,再加上用六度,六種器具來造這艘船,要度過四諦,也要沖過十二因緣,那一種生死瀑流,我們能安然渡過,這叫做涅槃,這叫做滅度。

　　所以前面《無量義經(jīng)》就是說,『船師、大船師,運(yùn)載群生』渡彼岸,能夠到涅槃岸,就是彼岸,『渡生死河,置涅槃岸』,我們一再反復(fù)講。因?yàn)檫@是佛陀的『離言法華』,日月燈明佛也是這樣跟我們說,所以滅度就是叫做涅槃,涅槃就是叫做滅度。滅什么呢?滅掉生死瀑流的河。

　　我們用船,用六度:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,這都是要造這艘船的工具。這艘船的工具里面有個(gè)方向盤,我們就是要讓大家知道,我們的方向在哪里。生死瀑流是如何造成的,我們已經(jīng)都知道了,知道生死瀑流是來自于我們的苦,集了很多的煩惱,所以我們就要滅,滅除煩惱,我們才能夠跳脫出來。

　　日月燈明佛已經(jīng)到達(dá)這樣的程度,向大家說:我今夜中夜開始就要入涅槃了。這就是佛來人間的緣若差不多了,他就要說大法,就開始大法講完了;『暢演』就是說,我這些話都說完了,我安心了,我能離開了。

　　所以再來,《法華經(jīng)》中這么說:『時(shí)有菩薩,名曰德藏,日月燈明佛,即授其記,告諸比丘:是德藏菩薩,次當(dāng)作佛,號(hào)曰凈身、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀』。

　　『告諸比丘』,就是向這些比丘說:大家要知道,在我的弟子群中,這位德藏菩薩,他已經(jīng)�；�具足了,眾生的緣也具足了,接下來,將來他會(huì)成佛。成佛要來度眾生,他的條件夠了,因?yàn)檫@位德藏菩薩在人群中,就是已經(jīng)去除這么多、這么多的煩惱,他的法身本性已經(jīng)開始啟開了,已經(jīng)發(fā)光發(fā)亮了。所以號(hào)曰『凈身』,就是清凈的法身;再來『多陀阿伽度』,譯為『如來』,就是如如不動(dòng),去來自如了,就是清凈妙性,如來;『阿羅訶』就是阿羅漢,而且是大阿羅漢,那就是應(yīng)供;『三藐三佛陀』,那就是正遍知。

　　⊙凈身,意指清凈法身。多陀阿伽度,意指如來。阿羅訶,意指阿羅漢。三藐三佛陀,意指正遍知,即無上正等正覺。

　　成佛十號(hào),大家都知道了吧,如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊,這就是十號(hào)具足。

　　所以現(xiàn)在這位德藏菩薩,已經(jīng)開始慢慢走入了這個(gè)境界,所以佛授記。

　　『佛授記已,便于中夜入無余涅槃』。

　　涅槃,剛才就大概跟大家說過,譯為『滅度』,那就是寂滅、不生、無為,也叫做安樂,也叫做解脫。

　　無為,就是離開了這個(gè)器世間。我們這個(gè)器世間就是有為、有動(dòng)作。脫離了這種器世間就是無為。應(yīng)該就是宇宙萬物都已經(jīng)無掛礙,所以無為就是無掛礙、無所作為。不是我們凡夫的無所作為,而是已經(jīng)身心跳脫了,不受我們的世間、器世間一切的障礙,叫做無為。這叫做涅槃。

　　『涅槃』有很多的意思,普通也翻譯作『圓寂』,也叫做滅生死因果、渡生死瀑流。剛才說過了,這就是安樂的寂光土。

　　任何一尊佛都是慈悲回入娑婆、回入蕓蕓眾生中,其實(shí)他去來自如,他永遠(yuǎn)都是在這安樂的寂光土,只是為眾生現(xiàn)一個(gè)機(jī),機(jī)緣成熟,他就要宣告說:我已經(jīng)要取于滅度。再接下來,有人可以帶,有人能夠傳達(dá)正法。

　　各位菩薩,真的我們學(xué)佛,一定要好好用心,用在如何來渡過這個(gè)生死瀑流。我們要記得,四諦、十二因緣,如何來創(chuàng)造六度,才能安然渡過生死河。心理的毛病,或者是世間很多的毛病,我們要如何來治療它?這也就是我們要時(shí)時(shí)用心的靈方妙藥。所以要好好用心。