傳承無(wú)上大乘法

　　傳承無(wú)上大乘法

　　道場(chǎng)之上,古今諸佛不斷都在說(shuō)法。道場(chǎng)之內(nèi),永遠(yuǎn)都有無(wú)量數(shù)的眾生、無(wú)量數(shù)的修行者在聽(tīng)法。有說(shuō)法、有聽(tīng)法,能夠信受奉行,不斷就能得佛授記,前后成佛。我們?nèi)粲眠@個(gè)方式來(lái)想,古今如一,要看我們的心,心靈的道場(chǎng)有這樣永遠(yuǎn)延續(xù)下去嗎?

　　所以前面在說(shuō)《無(wú)量義經(jīng)》,要聽(tīng)佛說(shuō)法,就要體會(huì)佛陀心靈的[離言法華]。佛陀本懷所護(hù)念的法,那就是《無(wú)量義經(jīng)》了,無(wú)形的[離言法華],那就是每一天[無(wú)量義]都在我們的心里,看每一種東西,事、物無(wú)不都是理。所以所有的事、物道理都沒(méi)有離開(kāi)無(wú)量義,所以無(wú)量義是佛陀的真理,無(wú)量義是佛陀、佛佛心靈中所護(hù)念的。

　　⊙[如是等比丘萬(wàn)二千人,皆阿羅漢,盡諸結(jié)漏,無(wú)復(fù)縛著,真正解脫。《無(wú)量義經(jīng)德行品第一》

　　所以無(wú)形的是在我們的心里,有形的還是要說(shuō)法。所以佛說(shuō)《無(wú)量義經(jīng)》時(shí),很多修行者,其中[如是等比丘],前面所說(shuō)過(guò)的比丘,從舍利弗為帶領(lǐng)者,有目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等等,是佛的大弟子所領(lǐng)導(dǎo)的僧團(tuán)。有多少?有萬(wàn)二千人。很多人都已經(jīng)是阿羅漢了,而且[盡諸結(jié)漏,無(wú)復(fù)縛著,真正解脫]已經(jīng)都沒(méi)有什么把我們綁住了,已經(jīng)是解脫了。

　　什么叫做阿羅漢?阿羅漢就是[小乘極悟之位]。有初果(須陀洹)、二果(斯陀含)、三果(阿那含)、四果,四果已經(jīng)是到了小乘的頂位,叫做阿羅漢。

　　阿羅漢就是修行要有功夫,那就是[殺賊],殺掉煩惱之賊。就像我們?nèi)巳诵闹卸加袑毑?不知不覺(jué)就是讓煩惱賊將我們的寶藏一直搬出去,所以修行就像自己在捉賊一樣,我們要知道自己有什么煩惱,我們?nèi)羰侵��?我們就能去預(yù)防賊,所以叫做[殺賊],那就是殺掉了煩惱之賊的意思。

　　這就是阿羅漢,這是修行小乘的極果。最起碼他也是能將內(nèi)心的煩惱都?xì)⒊��?這就是修行已經(jīng)有心得了,將世間事物的煩惱都完全消除了。消除了煩惱,就是[應(yīng)供],能堪得受供養(yǎng)。要接受人家的供養(yǎng),必定要將內(nèi)心的賊,就是煩惱全都去除掉。修行要到達(dá)這種功夫,要有這個(gè)德,才堪得應(yīng)供,受人天供養(yǎng)。

　　第三,就是[永入涅槃,不再受生死果報(bào)之意]。

　　⊙阿羅漢:小乘極悟之位。一、譯[殺賊],殺煩惱賊之意;二、[應(yīng)供],當(dāng)受人天供養(yǎng)之意;三、永入涅槃,不再受生死果報(bào)之意。

　　大家修行都說(shuō)要脫離生死,這就是修行者的目標(biāo)。但是為什么生死脫離不掉呢?那就是人與人不斷在攀緣、不斷在攀緣,好、壞緣一直結(jié),所以生死就一直拖著、纏著,纏在這個(gè)生死之中,纏在人中。

　　做人還有機(jī)會(huì)、有善根,能遇到佛法、善知識(shí),若是沒(méi)有那個(gè)因緣,說(shuō)不定造惡,就脫離了人道,到畜生道去。六道里面,除了天、人以外,都是惡道,所以苦不堪啊!我們祈求的就是解脫,解脫了生死的束縛,解脫之后我們就是自在。

　　⊙解脫:離縛而得自在之義。解惑業(yè)之系縛,脫三界之苦果也。

　　怎么樣的自在呢?游戲人間,來(lái)去自如;就是我們的愿力來(lái)的,專心為了要救苦難眾生,有這個(gè)使命感投入人群中,這就是我們修行的目標(biāo)。

　　所以要說(shuō)《無(wú)量義經(jīng)》的時(shí)候,很多的菩薩到齊了,還有萬(wàn)二千人的大比丘已經(jīng)成阿羅漢了,小乘極果以上的人,而且心已經(jīng)得到解脫、清凈,沒(méi)有再生死輪回的修行者。這是《無(wú)量義經(jīng)》,佛將要講法之前的道場(chǎng)。

　　我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō)《法華經(jīng)》,文殊菩薩在描述著,日月燈明佛的道場(chǎng)也是這樣,同樣很多的修行者,同樣,日月燈明佛現(xiàn)瑞放光等等,出定之后,還是為妙光(菩薩)說(shuō)法、授德藏菩薩記。

　　[佛授記已,便于中夜入無(wú)余涅槃。]

　　一大事因緣圓滿了,在中夜就要入無(wú)余涅槃。[無(wú)余涅槃],是多么開(kāi)闊、寂靜的境界,這就是日月燈明佛一大因緣完成。

　　再來(lái)就說(shuō),[佛滅度后,妙光菩薩持妙法蓮華經(jīng),滿八十小劫,為人演說(shuō)。]

　　日月燈明佛入滅之后,道場(chǎng)中還有這么多人,已成就、當(dāng)成就、未成就的人還很多,所以這個(gè)法一定要再繼續(xù)傳承下去。誰(shuí)來(lái)承擔(dān)此法的傳承呢?那就是妙光菩薩。他就是這樣受持《妙法蓮華經(jīng)》,時(shí)間多長(zhǎng)呢?[八十小劫,為人演說(shuō)]。

　　八十小劫有多長(zhǎng)知道嗎?很長(zhǎng)。人壽十歲,過(guò)一百年增一歲,這樣類推,一直增加、增加,一百年增一歲,增到人壽八萬(wàn)四千歲,這樣叫做一增劫。到八萬(wàn)四千歲,眾生又開(kāi)始業(yè)力共聚,又要再減劫,過(guò)一百年再減一歲,再過(guò)一百年再減一歲,這樣一直減到人壽十歲,叫做一減劫。一增劫、一減劫合為一小劫。所以八十小劫,那個(gè)時(shí)間就是很長(zhǎng)�？偠�言之,無(wú)數(shù)無(wú)量。

　　佛陀的境界,其實(shí)人間的智慧實(shí)在是無(wú)法去算計(jì),在這個(gè)大宇宙間,時(shí)間的長(zhǎng)短,看是在什么樣的境界來(lái)看時(shí)間。所以,人生若要與長(zhǎng)壽天來(lái)比,或者是超越了色界、無(wú)色界,那個(gè)時(shí)間就更長(zhǎng),對(duì)人間來(lái)說(shuō)就更長(zhǎng)了。所以八十小劫,這不是不可能,以佛的境界來(lái)說(shuō)時(shí)間的長(zhǎng)短,妙光菩薩他持《法華經(jīng)》,為人說(shuō)法滿八十小劫,這是佛菩薩境界的時(shí)間。所以我們就相信以這樣來(lái)解釋。

　　意思就是說(shuō),有形的佛,就要應(yīng)著大自然的法則示滅,不過(guò)無(wú)形的真理是永恒的,是不生滅的。但是不生滅的真理,人能弘道,一定要有人來(lái)受持,要有人去推動(dòng)、去教化,這個(gè)真理才能夠存在人間。所以日月燈明佛滅度之后,就由妙光菩薩來(lái)持《妙法蓮華經(jīng)》,不斷地流傳下去。

　　[日月燈明佛八子,皆師妙光。妙光教化,令其堅(jiān)固阿耨多羅三藐三菩提。]

　　當(dāng)初日月燈明佛有八個(gè)兒子,聽(tīng)到父王出家了,成佛了,八個(gè)兒子也同時(shí)隨佛出家去了。但是出家,你要找?guī)煾?要找哪里的師父呢?是不是就這樣皈依日月燈明佛呢?沒(méi)有。日月燈明佛同樣會(huì)替他們找?guī)煾浮Ｕ夷睦锏膸煾改?那就是要持大法的菩薩,就是妙光菩薩。日月燈明佛替他的八王子選擇妙光菩薩為八王子的師父。

　　⊙八子皆師妙光,皆能堅(jiān)固無(wú)上覺(jué)心,教者及受教者均為善堅(jiān)實(shí)教化,即不退轉(zhuǎn)之意。

　　所以說(shuō),[八子皆師妙光,皆能堅(jiān)固無(wú)上覺(jué)心]。因?yàn)樗�所選擇的,也是要承傳大法,那就是妙法真理,所以[妙光教化],妙光菩薩就要承擔(dān)責(zé)任,不只是承擔(dān)傳法,護(hù)持這個(gè)大法之外,也要承擔(dān)教化、教育的責(zé)任。所以教者就是受教,將教育先受下來(lái),然后再教別人;接收來(lái)是善,傳出去也是善,接收來(lái)的是無(wú)上大乘法,要傳出去的同樣也是無(wú)上大乘法。

　　但是這個(gè)大乘法在蕓蕓人群中要傳承,是很辛苦的事情,所以[均為善堅(jiān)實(shí)教化],要很堅(jiān)定,要很殷實(shí),這樣的傳授下去,就是要克服很多的困難,要有不退轉(zhuǎn)的意思。所以教就是傳承,上受佛法,下就是教化眾生,要有很堅(jiān)固的心。

　　⊙燈明八子不以父為師,以妙光為師者,古人易子而教,故羅云以身子為師,尊師道也。

　　過(guò)去的佛,他的兒子是拜妙光菩薩為師,現(xiàn)在的佛呢?現(xiàn)在釋迦牟尼佛,他的兒子羅睺羅,簡(jiǎn)稱叫做[羅云],[羅云]就是羅睺羅,現(xiàn)在釋迦佛的兒子,他[師身子],[身子]就是舍利弗。因?yàn)樯崂�弗出生下�?lái),那雙眼睛很像他的母親,所以以母得名,就像母親的影子一樣,所以叫做身子。

　　所以過(guò)去的佛是這樣,八個(gè)兒子就是拜妙光菩薩為師�，F(xiàn)在釋迦佛的兒子,是拜舍利弗為師。現(xiàn)在釋迦佛出定了,也是同樣為舍利弗說(shuō)此經(jīng)。

　　⊙昔佛八子皆師妙光,佛出定,為妙光說(shuō)法華經(jīng)。今佛羅云師身子,今佛出定,為身子說(shuō)此經(jīng)。

　　所以古佛與現(xiàn)在佛對(duì)照起來(lái),應(yīng)該都是一樣,所以說(shuō)[佛佛道同]。我們能夠了解諸佛出現(xiàn)人間,無(wú)非就是要將我們?nèi)说男?要將清凈無(wú)染的心啟發(fā)起來(lái)。過(guò)去的佛有八子,現(xiàn)在的佛有一子。你們有注意到嗎?那時(shí)候的八子,名字里都有一個(gè)[意]字。這八子的[意]結(jié)合起來(lái),就是一個(gè)心王,還是同樣如一子,而現(xiàn)在的佛就是一子。

　　開(kāi)頭就是說(shuō)人人的心,都有這念清凈、平等、無(wú)異樣,與佛無(wú)異的心,這就是道理共同。所以各位,學(xué)佛,我們必定要用心,不是字這樣寫(xiě),就說(shuō)這樣的話。其實(shí)那個(gè)文字編著下來(lái),是要幫助我們?nèi)チ私饫锩娴牡览?里面的道理還很廣,無(wú)量數(shù),不在這個(gè)經(jīng)文里面。浩瀚的佛法,就是在我們?nèi)巳藛�發(fā)智慧之后所能體會(huì)到的,所以請(qǐng)大家要時(shí)時(shí)多用心啊!