入群成就大乘事業(yè)

　　入群成就大乘事業(yè)

　　⊙『扶疏增長(zhǎng)大乘事業(yè),令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提,常住快樂(lè)微妙真實(shí)�！弧稛o(wú)量義經(jīng)德行品第一》 時(shí)時(shí)問(wèn)心,時(shí)時(shí)觀照我們的心,心心觀照,時(shí)時(shí)反省自問(wèn)我們的心,是不是很恬寂而安呢?或者是懊熱起伏不安?這要看我們是不是把心照顧好。

　　《無(wú)量義經(jīng)》就是佛陀心所保護(hù)的大乘經(jīng)典,其實(shí)也是法華的精髓。佛陀無(wú)不都是期待眾生,人人能夠體會(huì)大乘教法,希望人人心靈這念的善念種子能夠趕快成熟起來(lái),甚至因緣成熟能夠生根、增長(zhǎng),累累種子再播向大地所有眾生的心地。這也是叫做『一生無(wú)量,無(wú)量從一生』。

　　要好好把握因緣,因緣來(lái)時(shí),有緣的眾生,我們要趕快及時(shí)將法再傳,將我們的心得再分享。這也就是智慧,也就是把握因緣。有了因緣,種子已經(jīng)播了,我們應(yīng)該還要再用心來(lái)增長(zhǎng)。有緣的人,人人接觸佛法,接觸了佛法應(yīng)該不只是獨(dú)善其身,應(yīng)該還要再增長(zhǎng)大乘事業(yè)。

　　佛陀所教法,我們?nèi)糁皇锹?tīng),身體不去力行,就像有人向我們指路:『你現(xiàn)在往那邊走去,有幾棵大樹(shù),有多么開(kāi)闊的園地,那里的風(fēng)景很美。』我們只是聽(tīng),只是羨慕,其實(shí)有多少大樹(shù)?我們根本沒(méi)有感覺(jué)到。有多大一片的園地呢?我們無(wú)法體會(huì)。你必定要在人家向我們指路之后,我們就要立刻去走,走到那塊土地,你才能夠如數(shù)家珍,好像我們自己擁有的寶物,這個(gè)境界的美,我們親自看到了,會(huì)比前面向我們指路的人更了解,這叫做體會(huì)。

　　真正體悟佛法,就要身體力行。你們?nèi)袈?tīng)了大乘佛法,就要投入『事』里面去動(dòng)作�！菏隆痪褪窃谌耸挛镏�,我們要去動(dòng)作,而動(dòng)作叫做『業(yè)』,業(yè)就是造作的意思,所以叫做『大乘事業(yè)』。在我們的造作中,我們很快就能夠成長(zhǎng),因?yàn)槲覀冊(cè)谀莻�(gè)境界直接體會(huì),能夠身體力行,那就是『疾成』。疾成就是很快,很快就能夠體悟佛法,這樣讓我們的道心能夠更快成就,發(fā)心立愿,所以這樣能夠『疾成阿耨多羅三藐三菩提』,更快速、更了解成就無(wú)上正等正覺(jué)。

　　一個(gè)人來(lái)說(shuō),能夠很多人來(lái)聽(tīng);一個(gè)人來(lái)證明,很多人能夠相信;這個(gè)境界,一個(gè)人來(lái)指路,能夠有很多人走入那個(gè)境界,這是同樣的道理。所以,完全都了解了、透徹了,讓人人的心能夠『常住快樂(lè),微妙真實(shí)』。當(dāng)然,佛法就是真實(shí),真理叫做實(shí)相,實(shí)相就是真實(shí),真實(shí)的道理都是很微妙的。

　　我常常這樣想,妙哉!妙哉!真微妙。光是想到人是如何生,如何生長(zhǎng),如何變老,光是這個(gè)人生的身體構(gòu)造就非常的妙。妙在你不知覺(jué)而它生長(zhǎng)了、老化了。其實(shí)它的法都存在,微妙真實(shí)。這個(gè)法長(zhǎng)長(zhǎng)久久、分分秒秒、每剎那間,這個(gè)法都是存在,都在輪轉(zhuǎn),這叫做『行蘊(yùn)』。行蘊(yùn),就像我們?cè)谶@里坐,清晨天色還是暗暗的,你不知覺(jué),稍后大家走出去室外,哇!天亮了。到底天亮、天暗,還是在分秒剎那間不斷地『行』,運(yùn)轉(zhuǎn),你說(shuō)妙不妙啊?妙啊!很妙。

　　所以,時(shí)時(shí)我都覺(jué)得,真實(shí)法很微妙。但是,這是叫做世間法的真實(shí)。更重要的,就是我們的心理法。想一想,我們的心無(wú)形無(wú)影,但是我們能體悟很多事情,包含了一切都是在我們的心。但可惜的是我們的心,很快發(fā)心、很快消失掉,生、住、異、滅,這就是我們的凡夫心。圣人的心就是常住快樂(lè),發(fā)一念心,永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)這一念的心,覺(jué)悟的心永遠(yuǎn)存在,在人、事、物中都能夠善解、包容、知足、感恩。不管是什么樣的人,用什么樣的動(dòng)作,用什么樣的方法對(duì)待我們,我們都是感恩。

　　看看常不輕菩薩,哪怕人家罵他,『哎呀,感恩哦!』人家打他,『感恩!』人家追逐他,要打他、要罵他,他還是退一步,趕快跪下來(lái)向他頂禮,『感恩啊!我尊重你,因?yàn)槟阍跒槲蚁麡I(yè),在教育我,因?yàn)槟阋彩欠?將來(lái)你也會(huì)成佛�！皇前�!石與石之間,這顆石頭要很光滑,就要有另外的石頭來(lái)磨。該不該感恩啊!我們能夠明白石頭砥礪的道理,我們還是抱著很平常、感恩的心,真正精進(jìn)不退的心,面對(duì)著世間法,我們要有出世的精神。

　　當(dāng)然,我們要很快樂(lè)。因?yàn)槭篱g法本來(lái)就是粗重的煩惱,你面對(duì)著人,你愛(ài),但是生老病死,生離死別,苦不苦啊?同樣會(huì)苦;但是要透徹了解這是世間法,我們要有出世的精神。在這種人生本來(lái)事事物物、人我是非無(wú)不是苦,但是我們?nèi)袅私膺@個(gè)大自然的法則,我們都了解,不受這個(gè)苦,不受得失來(lái)影響我們,若這樣,則『常住快樂(lè)』,無(wú)有苦難的事情。這叫做無(wú)上正等正覺(jué),那就是阿耨多羅三藐三菩提。這就是佛陀的『離言法華』要教育我們的。

　　《無(wú)量義經(jīng)》每一句話的里面包含得都很深,看起來(lái)好像都是世間法,其實(shí)已經(jīng)包含著出世的精神。我們的道心,我們常住快樂(lè),我們?nèi)裟芡笍亓私?法常住在心里,就像日月的『常』與『恒』。

　　⊙日月常恒,燈燈相續(xù),光光圓融。所以『說(shuō)大乘經(jīng),名妙法蓮華』,必因真諦恒古相續(xù),佛所護(hù)念。

　　看看自古以來(lái),在天地之間日月是常存。白天是太陽(yáng)出來(lái)的時(shí)候,晚上就是月亮出來(lái)的時(shí)候,日月還是同樣這樣在輪轉(zhuǎn),這樣的法則是『�！�,是『恒』,恒常都是這樣輪轉(zhuǎn),這叫做『行』,『行蘊(yùn)』。它不斷這樣地轉(zhuǎn),就是因?yàn)樘斓厥沁@樣在輪轉(zhuǎn),大地一切同樣都有大自然的法則,不論是大地草木,或者是人事物,無(wú)不都是在理中,都是會(huì)理。

　　所以我們應(yīng)該要體會(huì),用日月來(lái)表示我們的本覺(jué),我們的覺(jué)悟、我們的悟性,人人本具,所以覺(jué)悟的人要『燈燈相續(xù)』。燈與燈相續(xù),一支蠟燭,很多蠟燭引出去,不會(huì)影響這支蠟燭,這個(gè)空間會(huì)更明朗、更光亮,所以要『燈燈相續(xù)』。

　　『光光圓融』,光與光互相圓融。這盞燈點(diǎn)燃了,另外一盞燈再點(diǎn)亮,在這個(gè)空間互相交融,你無(wú)法分別這個(gè)光,多少的光是這盞的,多少的光是那盞的,光是互相相融會(huì)合在一起,這叫做『光光圓融』。

　　所以在佛的時(shí)代,他還是說(shuō)大乘經(jīng)。過(guò)去的小小方便,『阿含時(shí)』應(yīng)機(jī)逗教,『般若時(shí)』談智慧,完全分析人、事、物,到頭來(lái)都是空的�！喊闳魰r(shí)』、『方等時(shí)』,雖然到頭來(lái)都是空的,修行者何去何從?既然是空的,到底歸納在哪里呢?佛陀在這里(『法華時(shí)』)就要做個(gè)結(jié)論——真空,但是妙有;真空的道理是存在,但是存在中有它微妙的道理。這叫做大乘法,這種『空有會(huì)合說(shuō)中道』的道理,叫做大乘經(jīng),名叫做『妙法蓮華』。(注)

　　《妙法蓮華經(jīng)》就是佛陀內(nèi)心所保護(hù)的大乘法,所以這是現(xiàn)在的佛已經(jīng)開(kāi)始要暢演,從他內(nèi)心,成佛之后就是為了要說(shuō)這些法而已,要來(lái)開(kāi)示,要讓眾生人人能夠體會(huì)、能夠了解。這是佛的本懷。過(guò)去的日月燈明佛也是同樣,在因緣都成熟之后,『說(shuō)大乘經(jīng),名妙法蓮華』,就是教菩薩法。

　　這就是因?yàn)檫@個(gè)『因』是真的道理,恒古相續(xù)�！汉恪痪褪怯篮�,這種真諦,真實(shí)的道理,普天之下,自古以來(lái),真實(shí)的道理。從古至今,過(guò)去的佛、現(xiàn)在的佛同樣要相續(xù)。這種相續(xù)就是佛所護(hù)念,佛陀就是期待人人要有這種精神,要有這種的心念,念念相傳,這是佛陀的心念。他的心念就是要來(lái)傳,傳續(xù)過(guò)去日月燈明佛教育的理念,現(xiàn)在的釋迦牟尼佛也是要傳續(xù)給大地眾生,人人都有同樣的理念。這個(gè)理念,我們?nèi)粲迷诂F(xiàn)在的生活,現(xiàn)在我們就能夠?qū)⒗砟�、理想變成事�?shí),這個(gè)事實(shí)是從理想來(lái)的。

　　所以,道理與事物是一體。我們?nèi)魶](méi)有那個(gè)道理,就沒(méi)有這些事物;我們?nèi)魶](méi)有這個(gè)心念、理想,就沒(méi)有這個(gè)事業(yè)。所以志業(yè)精神就是來(lái)自于佛陀的本懷,延續(xù)下來(lái)到我們現(xiàn)在。

　　總而言之,過(guò)去的佛、現(xiàn)在的佛,都是同樣長(zhǎng)久的時(shí)間。所以請(qǐng)大家要時(shí)時(shí)用心,心靈的境界,我們一定要好好把握,時(shí)時(shí)保護(hù)我們這念心。

　　【注】《五時(shí)說(shuō)法》佛成道后,于最初三七日,說(shuō)華嚴(yán)經(jīng),度大菩薩,是為『華嚴(yán)時(shí)』。繼在鹿野苑等處,于十二年中,說(shuō)小乘阿含經(jīng),度聲聞緣覺(jué)乘人,是為『阿含時(shí)』。繼阿含時(shí)后,于八年中,說(shuō)維摩勝鬘金光明等諸大乘經(jīng),廣談四教,均被眾機(jī),是為『方等時(shí)』。乃后,二十二年間,說(shuō)諸部般若經(jīng),強(qiáng)調(diào)諸法皆空之義,是為『般若時(shí)』。再后八年,說(shuō)妙法蓮華經(jīng),會(huì)三乘于一佛乘。法華之后,佛將入滅,乃在拘尸那拉城娑羅雙樹(shù)間,于一日一夜,說(shuō)大般涅槃經(jīng),顯常樂(lè)我凈義,昭示一切眾生,皆有佛性,乃至一闡提人,亦當(dāng)成佛,是為『法華涅槃時(shí)』。(陳義孝《佛學(xué)常見(jiàn)辭匯》)