菩薩游戲人間

　　菩薩游戲人間

　　我們修行,[心無罣礙,無罣礙故],這就是我們要如何將法修入心來。佛法入心,在佛陀說【法華經(jīng)】之前的[離言法華],就是心靈的境界,心靈的境界能夠心無掛礙,那就像是[師子勇猛,威伏眾獸,難可沮壞]。

　　⊙[師子勇猛,威伏眾獸,難可沮壞]【無量義經(jīng)德行品第一】

　　獅子的勇猛可以生威。俗話說:[無貪則勇,無懼則毅]我們的心若沒有什么貪念,煩惱去除,那就是勇。所以[師子勇猛]的意思,是比喻我們修行者,一切煩惱去除了,去除了煩惱,心正、法正,自然就是無畏。無畏,而且要說出來的話就是正。

　　⊙師子勇猛,無畏音也,凡所言說,不畏群邪異學(xué)。師子一吼,野干腦裂。

　　這個(gè)正,就[不畏群邪異學(xué)]。不論世間這個(gè)世智辯聰,學(xué)問有多深,他如何來辯論,只要佛法穩(wěn)定在我們的心,心正、道正、行正,所要說的話就不怕,所以[威猛]。所以佛說[獅子吼],佛說法如獅子吼,獅子在叢林中,它開始要發(fā)出聲音的時(shí)候,那個(gè)聲音會震撼到那片土地,不只是整個(gè)叢林中,聽到這個(gè)聲音好像地會震一樣,用這樣來比喻。

　　同時(shí)森林里面有很多的飛禽走獸,他就比喻說[野干腦裂]。這[野干]就是鼠輩,鼠輩就是表示心量小、念不正,這種的人。所以聽到這個(gè)聲音,[野干腦裂],怕,怕到頭腦好像會裂開一樣,這就是一種比喻,佛陀的威德能夠使令一切野獸降伏。

　　⊙具足眾戒,威儀無缺,行善所及,各有憲章,名威儀也。

　　我們要調(diào)伏一切眾生,必定要威儀。這是威伏眾生,這個(gè)威儀要來服眾生。什么叫做威儀?[坐作進(jìn)退有威儀],行住坐臥、舉手動足,這無不都是威儀。

　　⊙威儀:坐作進(jìn)退有威儀。

　　進(jìn)退有威儀,這就是一個(gè)修行者,內(nèi)修、外行是很重要的。[具足眾戒],除了我們的外行,就是舉止動足,進(jìn)退威儀之外,內(nèi)心的戒律我們一定要持好。不是內(nèi)心一直犯戒,沒有人看到的時(shí)候犯戒,有人看到的時(shí)候就是感覺很有威儀,這樣違背了我們的道心。這種[有威無德],也無法降伏眾生。

　　所以我們必定要[具足眾戒,威儀無缺],這樣內(nèi)修外行,戒律沒有虧缺,[行善所及,各有憲章,名威儀]。我們所做的一切一切,開口動舌,舉手動足,待人接物,進(jìn)退有規(guī)律,這叫做憲章。我們以我們的經(jīng)典就有根據(jù),若能這樣,這才是真正的威儀。

　　⊙[游戲菩薩諸波羅蜜,于如來地堅(jiān)固不動,安住愿力廣凈佛國。]【無量義經(jīng)德行品第一】

　　[游戲菩薩],我們人生來世間,我常常說游戲菩薩,菩薩游戲人間。有時(shí)候看到大家,人與人之間有什么過不去呢?看開啦!人生好像是一場戲,游戲菩薩。但是你這場戲,你扮演什么角色,一定要扮演得很成功,如此在這人生舞臺才是真正是一位成功的角色。但是我們在修行,用游戲來比喻,那就是在【傳燈錄】里面也是有這樣的一段文:[得游戲三昧],就是說,[諸佛菩薩以專心救濟(jì)眾生為游戲]。

　　⊙[得游戲三昧,謂諸佛菩薩以專心救濟(jì)眾生為游戲。]【傳燈錄】

　　[三昧]就是心靈的禪定,就是心無動搖,在道心絕對沒有動搖。雖然在外面進(jìn)退有動作,但是內(nèi)心是很定,沒有搖動。所以說,[謂諸佛菩薩以專心救濟(jì)眾生為游戲]。專心,專心就是三昧,專心就是道心不動,正思、正見、正行不動。蕓蕓苦難的眾生,諸佛菩薩來人間就是為了要度眾生,但是要專心,這叫做游戲,所以叫做游戲菩薩。

　　【無量義經(jīng)】面這段經(jīng)文,也是諸佛心懷護(hù)念的正法,所以[于如來地],就是說[一切菩薩皆乘此法到如來地]。

　　⊙[于如來地]:一切菩薩皆乘此法到如來地。

　　所有的菩薩就是用這種心情,修行就是要到成佛的境界,但是要到成佛境界之前,那就是要救濟(jì)眾生。救濟(jì)眾生,那就是菩薩法,所以要乘著菩薩法才能夠到如來地。到了如來地就可以安住了,安住,那就是涅槃了,涅槃就是不生不滅。所以說[安住愿力,廣凈佛國]。

　　[安住愿力],就是[誓愿之力],這叫做本愿力。這在【大智度論】里面就這么說:[莊嚴(yán)佛界事大,獨(dú)行功德不能成,故須大眾愿力。]

　　我們修行,為佛教、為眾生,修行者要莊嚴(yán)佛界。我們所到的地方,佛法、正法應(yīng)該要安住在這個(gè)世間。世間,不論是器世間,或者是心靈世界,應(yīng)該都要能夠莊嚴(yán)佛法,這是我們?nèi)巳藨?yīng)該要有的心愿。所以這件事情是很大,佛為一大事因緣來人間,就是希望器世間、心靈世間,都可以安住在這種愿力,在這樣的佛法中莊嚴(yán)。所以[事大],就是一大事。莊嚴(yán)佛界,就是我們的一大事。

　　[獨(dú)行功德不能成]。[獨(dú)行]就是獨(dú)善其身。假如我們要獨(dú)行,功德無法成,要如何普遍于器世間,要如何普遍眾生心靈的佛法呢?所以一定要人與人之間結(jié)合,這叫做合和互協(xié),這才能真正成就大功德。

　　接下來,在【法華經(jīng)】這段經(jīng)文開始說,前面日月燈明佛,他為德藏菩薩授記,[佛授記已,便于中夜入無余涅槃]。

　　[無余涅槃],就是沒有一點(diǎn)點(diǎn)的瑕疵,心已經(jīng)靜寂清澄,滅除了一切煩惱,所以叫做[無余]。也已經(jīng)斷掉了生死瀑流,不必再于六道中輪回,縱使來六道也是倒駕慈航。這已經(jīng)完全斷掉了一切煩惱,心靈寂靜,心不動。就像前面說過,威德已經(jīng)自在。

　　不過,佛佛道同,一期化緣也有時(shí)間的限制,所以一期化度的緣也應(yīng)該有一個(gè)段落,這個(gè)段落到盡頭了,[便于中夜入無余涅槃],也可以叫做圓寂。化度因緣已經(jīng)[圓]了,沒有缺角,所以一切都圓滿了,這叫做圓寂。這個(gè)因緣已經(jīng)圓滿,收進(jìn)來非常的寂靜,沒有一點(diǎn)煩惱掛礙,入寂靜的境界,這叫做入寂光土。涅槃也叫做寂光土,很寂靜光明,沒有染穢,這叫做佛國,也叫做凈土,這就是叫做圓寂,也是叫做涅槃。這就是日月燈明佛,即將入涅槃的時(shí)候。

　　經(jīng)文又說:[佛滅度后,妙光菩薩持妙法蓮華經(jīng),滿八十小劫,為人演說。]

　　雖然佛已經(jīng)圓寂了,佛法還在。就像釋迦佛也已經(jīng)圓寂了,但是佛法現(xiàn)在還在,那就是要有燈燈相傳下來。兩千多年了,我們現(xiàn)在佛法不也是一樣,現(xiàn)在才一直要推動向全球,希望器世間、心靈世界,人人心中要有法。這就是[持],需要持,這個(gè)法要相傳。

　　所以[佛既滅度,妙光菩薩持經(jīng)化眾]。他要受持經(jīng)、受持法來度化眾生,表示就是[轉(zhuǎn)*輪不斷]。

　　⊙佛既滅度,妙光菩薩持經(jīng)化眾,明轉(zhuǎn)*輪不斷也。

　　不只是佛轉(zhuǎn)*輪,菩薩也是轉(zhuǎn)*輪,*輪不能停下來。就像一輛車在跑,輪子不能停,還是同樣往前行。菩薩這個(gè)*輪還是不斷要轉(zhuǎn),才能夠到如來地,這就是菩薩持經(jīng)化眾的目的。所以表示[轉(zhuǎn)*輪不斷]。[持]有很多意思,不但是[聞法了解],最重要的就是聽法要了解,聽要聽進(jìn)去;[解而能行],了解之后,我們要身體力行;身體力行才能夠心地風(fēng)光,自見、自證,叫做見證佛法。

　　從過去古代祖師大德,對佛法的了解,這樣[持],流傳下來到現(xiàn)在。我們開始做,做了之后再回頭印證,我們的佛法一點(diǎn)都不偏差,所以[行而自證]。

　　⊙持:有數(shù)義,聞法了解、解而能行、行而自證。

　　專心救濟(jì)眾生,這就是修行,這就是游戲菩薩在人間,這也是見證。所以[自行化他],這都叫做[持]。[持],妙光法師持妙法蓮華經(jīng),這就是[持]。將這個(gè)故事,這是文殊菩薩在敘述日月燈明佛的時(shí)代,那個(gè)時(shí)候日月燈明佛將要講經(jīng)之前,那個(gè)威儀,同樣發(fā)光現(xiàn)瑞,同樣有這么多人在等待。出定之后同樣為菩薩授記,授記之后同樣要入涅槃,而后同樣又有菩薩將法一直延續(xù)下去。

　　這是現(xiàn)在的文殊菩薩來敘述過去日月燈明佛,所以要向大家說,現(xiàn)在的釋迦佛開始要說妙法了。佛在那里坐著,開始跟古佛一樣,那就是[因],因?yàn)橐�說妙法,所以在這個(gè)地方現(xiàn)相發(fā)光。這就是佛佛道同。

　　各位同修、各位菩薩,我們真正要用歡喜心,聞法歡喜,那就要多用心。