恒持剎那初發(fā)心

　　恒持剎那初發(fā)心

　　心啊!我們心心念念,到底是為自己的心欲在計量,或者是為普天下眾生在思量?就是只在這一念心。善念為天下眾生,我們的心量就可以時時開闊,若是為自己在計量,那我們的心就會很窄、很小,容不得人與事。同一個念,你要用在開闊,或者是要用在很狹小呢?這要看大家發(fā)心,是不是有把握那分宏愿的心。所以,【無量義經】這么說:[無量大悲救苦眾生,是諸眾生真善知識,是諸眾生大良福田]。 這很清楚,【無量義經】的文字很淺顯,而且是時時都可以入我們的心。我們的心能夠入于人群,在人群中我們可以普遍做人人的善知識,這就是如何佛法可以入人群的方法——唯有這一念大悲。大悲心不忍眾生的苦,我們所苦的是眾生的苦,不忍心眾生苦,所以我們能做為眾生的善知識。他想不開,他有困難,我們自己所了解的事情,趕快去膚慰、去開導,這就是眾生的真善知識,是無所求的付出。這就是像我們說過的,燈燈相傳。我們的心燈既然是點燃了,當然我們這支燭、這盞燈,我們可以再點給別人,我們還可以去到他黑暗的心地為他點燃,這就是真善知識。

　　也是諸眾生的大良福田。大良福田,我們人人都有一片心地,我們若不懂得好好耕耘,這片心地就荒廢掉了。菩薩知道這片心地在荒廢了,菩薩會很自動去開導他,將他引導向于正道,正思、正法、正見,讓他懂得回歸自己的心地去耕福田,來福利眾生。這個福田不只是自受用,也能夠讓人人去受用,這叫做福田。

　　再來說,[是諸眾生不請之師,是諸眾生安隱樂處,救處、護處、大依止處]。

　　這就是我們發(fā)愿,為天下眾生的苦難,不必他來請我們,我們自動自發(fā)到他的地方。所說的苦難,除了有形物質世間的苦難,以及無形的心理苦難,這都是稱為苦難�？�,多少多少人間菩薩,不管如何辛苦,不顧自己的危險,哪一個地方需要物質,生活中有困難,就送到達,這就是不請之師。知道哪個地方有人看不開,封閉了自己,怕他想不開,想盡辦法要如何啟開他的門,這都叫做不請之師。能使眾生安心,安穩(wěn)樂處,這就是我們來人間最大的目的,能讓人人得到安穩(wěn)。

　　我們常常說,一個人的心,心態(tài)若改變,一個家庭就平安;社會很多的家庭,人人改變,就是社會祥和;每一個國家社會祥和,就是天下無災難。這都是需要人與人之間互相不斷來建設,建設人與人的因緣,建設人與人的心地,建設器世間的環(huán)境,自然從內到外都可以平安祥和,這樣就是安穩(wěn)樂處。這就是世間,來到世間做一個救世者,來保護大地眾生。這是人人都做得到,人人都可以與佛同等,救世、度眾生,尤其是能夠給人人做[大依止處],眾生所依靠。這應該大家都聽得清楚。

　　這是佛陀的心懷,他的心中所要暢演,所要說的話,希望人人做得到的事情。因為,世間多苦難,心靈的苦難、生活的苦難,不管是心理或者是器世間,物質世間的苦難等等,只要我們這些事情能了解,做得到,只是心的一念大悲,這念大悲心一發(fā)揮出來就是無量。一生無量,無量從一生。只是不忍心眾生的苦,[人傷我痛,人苦我悲],這念心叫做大悲心。這是佛陀已經放在內心很久的話,要對大家說,所以還沒有說【法華經】之前,就是[離言法華]、【無量義經】一一開演出來。所以我們對【無量義經】應該要很重視。

　　那【法華經】,前面的(經)文已經說了,說到日月燈明佛他開始坐道場,已經[六十小劫不起于座,時會聽者亦坐一處,六十小劫身心不動,聽佛所說謂如食頃]。

　　在那里放光現瑞,坐在那里多久的時間呢?六十小劫。六十小劫是很長喔!大家知道嗎?這個[劫],叫做[劫波],六十小劫,那就是很長時間。坐在那里六十小劫,大家覺得怎么可能?佛陀在那里坐,這樣坐下來之后,現瑞發(fā)光,光照耀東方萬八千土,那個光明能夠照得那么遠,萬八千世界。這都是在形容,形容佛陀的心無量,不管是時間、空間、人與人之間,都是無量世界,表示佛陀心靈的開闊,所以這是佛心的形容。

　　[時會聽者亦坐一處,六十小劫身心不動,聽佛所說謂如食頃]。這就是要說在那個地方,大家坐在道場上,看佛的莊嚴相,佛的身光,現瑞發(fā)光,大家的心都很寧靜,佛心、眾生心契合會歸一心,這就是表示聽經的人也是一心一志將要聽經。這中間就知道那個法會上,時間也是很吉祥,也是充滿了祥和瑞相,所以大家坐在那里身心不動,同樣六十小劫。

　　大家還記得嗎?大乘經,已經在佛的心懷保護了很久的時間,就是在等待時機。既然妙光菩薩出現在道場,日月燈明佛就藉妙光菩薩的智慧來示現,要跟大家說,讓那些人,有聲聞、緣覺的人能夠聽,能夠相信。

　　⊙此妙光菩薩,日月燈明時,以菩薩而示現聲聞者。

　　因為妙光菩薩是大眾中人人所相信,是智慧第一的菩薩,就是現在釋迦牟尼佛道場中的文殊菩薩,所以藉這個人來對機說話,這樣全體道場中大家都能夠了解。這就是佛陀的方便,藉這個空間、時機向人說話。這也是時間、空間、人與人之間要三合一,因緣才能夠成熟。

　　所以這個地方所說的,劫有大小之別,小,小到什么程度呢?短暫的[時]。就是[時中最小者,六十念中之一]。念,每一個人起一念心,是不是很快呢?跟你們講:菜園。你們的心有沒有生起——菜園在哪里、方向在哪里,菜園在那里,現在長得什么樣。每個人這念心這么快生起。這是在那個時間,在我們的心念里,在[六十念中之一]。這樣,你們想是不是很短的時間呢?非常非常毫秒、飛秒之間,這也是算時間。

　　時間,從極短說到極長的時間,所以這個[劫]是一種形容,可以從極短時間為起點,一直到最長的時間。一小劫是一增減劫,這里有六十個增減劫,叫做六十小劫。

　　⊙劫有大小之別,此云小劫,或指一年,或指一若干時,為一小劫也。時中最小者,六十念中之一念,大時名劫。

　　佛的心靈世界,就是從極短一直延續(xù)到極長。因為極短,就是人人本具,人人的心理都有。[這么好,我也很想要做。]這在極短的時間發(fā)心。發(fā)心,這念心是很短的時間,我們有把握住嗎?一念好心有延續(xù)下去嗎?若延續(xù)下去,一念心,就能是長時間的支持下去。常常我不也這樣說嗎?[把握當下,恒持剎那。] 這個剎那這念心發(fā)起來,你要好好把握持續(xù)下去,當下你起了那一念心雖然是很短暫,你若好好把握,就是很長久的時間了。

　　記得當時,見到師公那時候,皈依只有六個字,[為佛教,為眾生]。這么短的六個字,當時心起了動念:我愿意!那個[愿意],把握那個[剎那],我的心在剎那就將它收進來了,這剎那一直延續(xù)到現在。所以說起來,我們每一個起心動念,起那一念心而能夠維持下去,時間就長了,日日都是歷史。這就是[劫]的意思。

　　所以俗話說:[這一劫若過得去,就千秋百歲。] 真的,我們做好事情,若遇到困難就放棄了,退道心,就夭折掉了。若遇到困難,那段時間若能夠克服過去,一劫若過了,就能千秋百歲。這是同樣的道理。所以,我們的心念要顧得很好。每天都對你們說,要顧好我們的心,就是在顧念念的時間。每一個念,最極短的時間是六十念之一,那么短的時間。所以我們那么短的時間,要很長的延續(xù)下去,那是不簡單喔!

　　所以[時],看我們是要用長,或是要用短?要指一年呢,或者是指若干時?這[一小劫],看看我們用什么心態(tài)來用時間,時間可以很快地過去,時間也可以永恒地常住下去。所以請大家時時要多用心。