一燈二焰燈燈相續(xù)

　　一燈二焰燈燈相續(xù)

　　我們要常常調(diào)伏我們的心,聽經(jīng)無非就是要調(diào)伏我們的心。因?yàn)?佛陀向我們說法就是要我們回歸本性,本性還是在我們的內(nèi)心,我們?nèi)裟苄恼{(diào)伏得好,清凈無染著,那一念心就是本性。假如我們的本性受到污染,受染著,那叫做分別心,那就是叫[心],就不叫做[性]了。所以我們要好好調(diào)御我們的心,讓我們面向著正道,別再偏差,才能回歸本性。

　　所以【無量義經(jīng)】這段文就說:[調(diào)御大調(diào)御,無諸放逸行,猶如象馬師,能調(diào)無不調(diào)]。

　　調(diào)御丈夫,就是我們比喻就像一輛車,車就要有馬,馬就要有人來照顧這匹馬,這樣才能將這輛車向前到目的地去。那輛車就像佛法,那匹馬就像弟子,車上所放的就是法寶,真實(shí)的法寶。在駕御這輛車,這就是佛。佛,他要如何來訓(xùn)練弟子能載著這個(gè)法到目的地去,他就要駕御這輛車,知道我這些東西要往哪里去。這匹馬拖著這輛車向前走,不能脫離軌道,若是脫離軌道,要馬上糾正。這是一種比喻。

　　⊙佛法車,弟子馬,實(shí)法寶主佛為調(diào)御,若馬失道離軌,當(dāng)治令調(diào)伏。

　　所以【無量義經(jīng)】就比喻說,眾生就如狂象、野馬,唯有調(diào)御師才有辦法來調(diào)服。他要知道這些野獸的性質(zhì),什么野獸、什么種類,他要用什么方法來調(diào)伏。所以我們眾生就如這些野獸一樣,必須要有調(diào)御師來調(diào)伏我們,佛就像調(diào)御師來調(diào)伏我們。調(diào)御師,還是大調(diào)御師。

　　記得有一段故事,提婆達(dá)多要?dú)⒑Ψ鹜?他將象灌醉,讓它的性發(fā)狂起來,看到佛陀遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走來,將這群野象放出去。這群狂象已經(jīng)喝醉酒了,就將它們放出去,用它們的狂力要去踩死佛陀。但是佛陀他的莊嚴(yán)、智慧,他的威德、自在,雖然面對著這群狂象,他安然自在,穩(wěn)步向前走。象明明就到了,但是奔到了佛陀面前,到了最接近的那個(gè)時(shí)刻,象就好像定在地上一樣,再也不動(dòng)了。甚至佛陀用一個(gè)手勢,這樣就安撫下來了,象就很乖,很整齊就坐下來了。這群狂象心也安了,身也安了,非常溫馴、順服起來了。這叫做調(diào)御師,還是大調(diào)御師。

　　調(diào)御師,他要先了解眾生的性。要了解眾生的性,就要自己內(nèi)心先調(diào)伏。因?yàn)槲覀冏约?人人內(nèi)心都有狂象、野馬,我們?nèi)羰巧圆蛔⒁?我們心內(nèi)這頭象也常常在喝醉酒,我們內(nèi)心這匹馬也還不受我們的調(diào)伏。所以狂象、野馬就是表示,我們還是凡夫,我們還是眾生。

　　佛陀出現(xiàn)人間要來調(diào)伏眾生,眾生這么多,從何調(diào)伏起呢?佛陀雖然兩千多年前就已經(jīng)示滅了,不過法身還是存在人間,我們?nèi)绾螒?yīng)用佛的教法,用佛的方法,我們將佛法能夠宣揚(yáng)人間,讓眾生有緣接觸佛法,這樣也是能以法來調(diào)心。所以心的法,是要看我們?nèi)巳耸遣皇怯懈惺堋?/p>

　　所以,[調(diào)御大調(diào)御,無諸放逸行]。我們不要放逸,時(shí)間過得很快,生命在呼吸間,還有什么好計(jì)較呢?我們難得能夠接受佛法,要趕快精進(jìn),精進(jìn)才是我們學(xué)佛最大的目的。

　　⊙『時(shí)有菩薩,名曰德藏,日月燈明佛,即授其記。告諸比丘,是德藏菩薩次當(dāng)作佛,號曰凈身、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀�！弧�法華經(jīng)序品第一】

　　所以說,【法華經(jīng)】中,前面這段(經(jīng))文,[時(shí)有菩薩,名曰德藏]。日月燈明佛,在這么多人的當(dāng)中挑選出一個(gè)人,就是德藏菩薩來授記。他具足了恒沙功德。恒沙,就是數(shù)量很多,什么樣的功德他都具足。

　　各位,好事就是叫做功德。一句好話也是功德,伸手助人也是功德,若這樣小小的事情累積、累積,累積起來就是恒沙功德。[含藏]的意思,我們平常就是這么做,所謂[公修公得,婆修婆得,不修就不得],所以他都有修到,含藏起來,含藏在內(nèi)心,這叫做[德]。

　　常常跟大家說,我們內(nèi)修即是[功],外行即是[德]。我們的內(nèi)心,常常好好調(diào)伏我們的狂象、野馬,我們?nèi)裟軌虺３Ｕ{(diào)伏自己,我們的外行常常能夠去幫助別人;有辦法調(diào)伏自己叫做[功],有辦法去付出叫做[德]。這是[含藏],這樣做真的是自利,對我們自己有利益,內(nèi)修、外行,他很具足。

　　⊙時(shí)有菩薩,名曰德藏。德藏:恒沙功德,無不具足。含藏義,自利也,以此德遍施眾生,利他也。

　　所以,[以此德遍施眾生利他],有這樣的德,內(nèi)修外行這個(gè)德,我們也能做人家的典范,我們也能將此法再傳給別人。這種德遍施,你有這樣的德性,你說的話大家都會聽,眾生的心能服,這叫做利他。這是德藏菩薩,他已經(jīng)具足這樣的德行,在這么多的人群中,就是受到日月燈明佛為他授記。

　　⊙授記:圣言說與曰授,果與心期曰記。

　　[授記]是[圣言說與曰授],圣人與你約定的,叫做授記。圣人約定的絕對不會失約,告訴你,你將來一定會成佛,你一定要相信,甚至所有的人也應(yīng)該要相信。這是圣人的約定,這叫做授記。[果與心期曰記],結(jié)果他會成佛,就是佛陀[深心],從最內(nèi)心所期許、所約定,就是希望,不只是希望,就是確定德藏菩薩將來能成佛。

　　⊙問:昔佛說經(jīng)授菩薩,今經(jīng)授聲聞,何言同也?答:昔事已成,故言菩薩。今正會歸,故言聲聞。

　　有人就會問說,過去佛授記,講經(jīng)的時(shí)候授菩薩記,他是叫菩薩起來授記。但是我們的釋迦牟尼佛,這一次講【法華經(jīng)】,再接下來就可以看到【授記品】,【授記品】所授記的都是羅漢弟子。所以對這一本經(jīng)有讀過的人,會覺得很奇怪,過去日月燈明佛授記將來能夠成佛的,是現(xiàn)在的菩薩。為什么我們的釋迦牟尼佛授記的是羅漢呢?這到底是為什么?就有人這樣問。

　　回答的就說:[昔事已成,故言菩薩。]從前,日月燈明佛那時(shí)候,所授記的德藏菩薩,已經(jīng)是很久以前,累積了恒沙的功德,那個(gè)德都完成了,所以已經(jīng)是成為菩薩�，F(xiàn)在,釋迦佛面對羅漢授記的,那就是現(xiàn)在是在[學(xué)地],也是同樣授菩薩記,現(xiàn)在開始講經(jīng)就是要你們好好地行菩薩道,同樣好好地行菩薩道,未來同樣能夠成佛。

　　以前的德藏菩薩也是曾經(jīng)有過,出家修行,比丘、羅漢,然后發(fā)大心,修菩薩行,才接受日月燈明佛授記�，F(xiàn)在佛陀授這些比丘記,同樣的,這些比丘也是發(fā)心修行,不管是緣覺、聲聞,也是聽到佛陀講大乘法,同樣會發(fā)菩薩心,所以也是能夠授記。從現(xiàn)在提早授記,未來行菩薩道能夠成佛,所以[今正會歸],現(xiàn)在這個(gè)會就是從現(xiàn)在開始授記,未來同樣能夠成佛。

　　又是有人問:[何故為妙光說經(jīng),而授德藏記?]日月燈明佛出定之后,不是為妙光菩薩說法嗎?為什么會向德藏授記呢?回答說:[ 妙光為當(dāng)機(jī)者,必有遠(yuǎn)記。]

　　⊙問:何故為妙光說經(jīng),而授德藏記也?答:妙光為當(dāng)機(jī),必有遠(yuǎn)記。

　　其實(shí),既然是當(dāng)機(jī)者,已經(jīng)有過去佛授記過了。甚至也隱含著,妙光菩薩過去也已經(jīng)成佛了。這就是菩薩,諸佛菩薩不斷倒駕慈航,已成就、未成就、當(dāng)成就。已成就,就像妙光菩薩,也是過去成佛,現(xiàn)在是來人間助道場。德藏菩薩就是當(dāng)成就。再來【法華經(jīng)】,佛陀將要授記的聲聞,那就是未成就,但是他也是將要成就。已成就、當(dāng)成就、未成就,這三種根機(jī)階層不同,但是全部都能夠成佛。

　　[又一燈分二焰,一傳妙光,弘法利生,化化無盡,斯道不泯故。一傳德藏,為人天依止,燈燈有續(xù)故。]

　　現(xiàn)在這樣授記,讓你們知道,一位是已成就的再來菩薩,一位是當(dāng)成就,將要成佛的菩薩,這叫做[一燈二焰],一盞燈點(diǎn)亮了,兩個(gè)都照得到,都很光亮。佛的智慧,佛法的奧妙,希望我們?nèi)巳艘�能夠了解。所�?一個(gè)是傳妙光菩薩,能夠弘法利生,不斷不斷一直下去,這條路就會永遠(yuǎn)延續(xù)下去。另外這個(gè)燈就是傳給德藏,讓人天依止。未來的人天,大家知道未來還有成佛的,也是我們大家所要依止的。這就是日月燈明佛的智慧,和我們現(xiàn)在釋迦佛的智慧,應(yīng)該是一樣的。

　　各位,我們要好好用心。日月燈明佛授記之后,將再不久就要入無余涅槃,所以聽到這部經(jīng)時(shí),大家要開始很珍惜,法在我們的身自用,可不要法入我們的耳就漏掉,這樣對我們的聽法一點(diǎn)都沒有用處。所以希望法入心,用在我們的行動(dòng)中。請大家時(shí)時(shí)多用心。