佛光照映說法娑婆

　　佛光照映說法娑婆

　　我們共同都生在這個忍土,佛陀慈悲,應眾生根機,倒駕慈航,來到娑婆世界,這是一個堪忍的世界。 所以我們有福,在累世中,都是與佛結(jié)緣,在現(xiàn)代這個時候,雖然是離佛在世兩千多年了,不過我們還是在佛法中,佛的法身,還是流存在人間。

　　人間,這個地方叫做堪忍世界,不能離開佛法,若離開佛法,眾生就是不堪忍了,那就苦不堪。

　　因為佛法,能夠開解我們的心,所以我們更有福,不移腳步,開眼即見,我們現(xiàn)在還是在佛法中,只要我們能夠依佛的教法,凝聚我們的心境,心靜下來,用心探討佛法,體會佛法,無不都是在人間中。

　　我們現(xiàn)在只要我們的心清凈,去除煩惱,自然我們就接近佛心的境界了。

　　但是我們現(xiàn)在所要說的,就是佛陀在靈山會上,有這么多的人,人間、菩薩,或者是天龍八部,全都聚會來了,那個場合,更是能夠貼近佛心。

　　所以這是一種的贊嘆,贊嘆同樣凝聚在娑婆世界,這個境界,卻是能夠不離開那個場地,能夠眼睛張開就看到,彼六趣眾生,隨緣招果,趣向各別,類分為六,就是說,乘著佛陀眉間的毫光,我們眼睛睜開,就可以看到,因為和佛的心光會合,能夠就地就看到六趣。

　　于此忍土

　　不移腳步

　　開眼即見

　　彼六趣眾生

　　隨因招果

　　趣向各別

　　類分為六也

　　六趣:

　　地獄趣

　　餓鬼趣

　　畜生趣

　　阿修羅趣

　　人趣

　　天趣

　　六趣,從阿鼻地獄,一直看到阿迦尼咤天,這六趣的眾生,都是隨他的因去招果,若是在世時,行十善等等,所以隨他的善業(yè),生在最極頂?shù)奶旖?這要看他的果報。

　　或者是十惡不赧,無惡不作,這種的惡人,層層迭迭的罪業(yè),就入阿鼻地獄,一層比一層更加苦,所以最極頂無間受苦,無間歇的那種地方,也是我們看得到的。

　　我們真的要用心,去透徹佛陀所說的道理,在人間界其實就看得到,我們?nèi)裟軌蛉肴巳?看到人間界里面,有的人很有福,所享受的,令人嘆為觀止,怎么那么富有,怎么那么享受,怎么會?很多,很多福集在一個人的身上。

　　我們也可以看到,我們所關懷的,我們聽得到、看得到的,這個人怎么那么苦,一切世間,不堪忍的苦事,怎么都集中在這個家庭里?怎么都集中在這一個人身上,也是很多。

　　人的行為,這個人怎么那么兇?看起來環(huán)境不錯,怎么那么沒有修養(yǎng),開口或是閉口,沒有一句好話,這個人怎么這樣?生活的規(guī)則;阿修羅道,看到了,看到這個人,怎么那么沒有人倫道德;畜生道也看到了,看到,這怎么那么可憐?明明有東西吃,為什么一點點都吃不下去呢?好像針喉,鼓脹,餓鬼道。

　　在這個堪忍世界,你們不用移到哪里,我們就都能夠看得到,這就要我們?nèi)肴巳褐腥?才能很普遍見聞,六趣眾生的形態(tài),所以六趣眾生,我們要用心去體會,佛陀的教法,不離開人間法。再來:

　　又見彼土現(xiàn)在諸佛

　　及聞諸佛所說經(jīng)法

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　這就是要對大家說,就是那個場境,佛陀的白毫相光,借著這個光能夠看到,不只是看到六趣眾生,還再看到眾生,能于彼佛凈國土中,就是看到一些修行的人,又能看到其他的世界,很多的無量世界,無量世界,佛的化土,在教化的地方,那個凈國土。

　　佛的境界都是很清凈,就是佛陀來到娑婆世界,娑婆世界雖然是五濁惡世,但是佛的境界是清凈,佛的國土,他的心境都是清凈的。

　　現(xiàn)在此處說,所有的眾生修行,有的人想要修,到東方琉璃世界,那就是藥師佛的法門,有的人就說,我要修凈土法門,那就是阿彌陀佛的世界,這要看大家在修行當中,他要修什么法門,在這中間,就能夠看到,不管他修什么法門,他就會見到那尊佛的清凈國土。

　　這個地方所說的國土,不是真正器世間的國土,是心靈的國土,所以說起來,在佛的白毫相光中,就能夠包含其他萬八千世界,諸佛的凈土,親見諸佛,親聞彼諸佛法。

　　又見彼土現(xiàn)在諸佛

　　顯現(xiàn)于佛光之內(nèi)

　　即眾生

　　能于彼佛凈國土中

　　親見諸佛

　　親聞彼諸佛法

　　并見彼諸

　　比丘 比丘尼

　　優(yōu)婆塞 優(yōu)婆夷

　　諸修行得道者

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　這個意思就是說,諸比丘、比丘尼,優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,那就是四眾修行得道者,這些修行得道的人,也在那個場合中都看到了,看到修行得道的行儀莊嚴,智慧能夠體會佛法,那種的智慧清凈,這些人全部集中在一起。

　　諸大菩薩,不論是出家的,沒有出家的,只要開發(fā)大心、立大愿,行大行,入人群去付出,這都是菩薩,菩薩修行都有他的因緣,因為各個所發(fā)愿行都不一樣。

　　什么樣的因緣,或是什么樣的因緣讓他起信解,有的人遇到什么樣的因緣,所以他忽然間發(fā)心能夠修行,或是發(fā)心自利,不只是修行獨善其身,還要修行兼利他人,自覺覺他,這種菩薩。

　　有的是在什么因緣中,啟發(fā)他的信心,「信為道源功德母,長養(yǎng)一切諸善根,我們?nèi)魺o信心,就無法有因緣去發(fā)心發(fā)愿,要先啟發(fā)他的信心,才會發(fā)心立愿,發(fā)心立愿,開始修行,因為信解所以登住地,十住地,或者是菩薩十行地,這些過去曾經(jīng)說過,從歡喜地開始,一直到法云地,這樣不斷一地一地,一直去見證、體會、了解。

　　再來,以何種相貌行菩薩道,要了解人人接近佛法因緣不同,發(fā)心的因緣不同,發(fā)心之后,他采取什么樣的行動,在菩薩道中,這要看人人的心境。

　　復見諸菩薩摩訶薩

　　種種因緣

　　種種信解

　　種種相貌

　　行菩薩道

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　繼續(xù),復見諸佛于佛光中,見諸佛應化示現(xiàn),行圓示寂,意思就是說,在這個場合里,體會到佛,現(xiàn)在佛、過去佛、未來佛,佛佛道同,顯示在人間時,了解人間的無常,開始修行的過程,成佛之后,如何為人群去付出教化等等,一世的因緣很完全地顯示。

　　之后應化示現(xiàn),就是一生的過程,以及覺悟之后,用什么方法來施教眾生,一直到從方便法到真實法,人人都能夠體會、了解之后,表示他一世化緣已經(jīng)圓滿了。

　　一世化緣圓滿了,那就是示寂,示寂之后,及以佛般涅槃后舍利,般涅槃,就是大圓寂的意思,就是寂滅,寂滅之后,佛的舍利分布在每一個地方,我們也知道,佛經(jīng)里還有阿育王發(fā)心建佛塔,八萬多個佛塔,分布在人間中。

　　建塔,「塔」就是顯德的意思,顯德高如塔,層層迭迭,所以「塔」的意思,就是顯佛德。

　　舍利,就是用佛塔來顯佛德,供奉在寶塔中,一世的化緣已盡,他的身化為舍利,舍利就在塔中,后世的人,不管千年、萬年之后,這個建筑物,以及舍利還是流傳在后,作為后代眾生的見證。

　　復見諸佛般涅槃者

　　復見諸佛般涅槃后

　　以佛舍利起七寶塔

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　所以佛光照境,顯現(xiàn)種種瑞相,故大眾遂生渴望聞法之心,佛陀眉間放光,現(xiàn)種種的瑞相,讓人人在會場里,能夠映著佛的光,從六趣眾生一直看到,他方諸佛的世界,一直看到同在會場中,這么多修行得果的人。

　　這就是在那個會中,佛陀所現(xiàn)出來的眉間相光,照亮了人人的心境,人人的心境再反射出了,在一法里,在一個時間里,可以普及到這么多的世界。

　　所以這是種種瑞相,人人看到這么異常,跟以前不同,人人就一直想,應該還有更精彩的法可以聽,大家生起渴望之心,一直想要聽。

　　若有很尊重的心想要聽法,法才能夠入心,若是隨便、加減,有緣就聽,無緣就算了,有空就聽,沒空就放棄了,這就是我們眾生不生敬仰,佛陀為了要暢佛心懷,所以現(xiàn)這個光相,讓大家知道,再接下來的法,是佛陀內(nèi)心的本懷,引起了人人很渴望,能夠趕快聽得到,這是讓人人起尊重法的心。

　　大眾現(xiàn)前

　　欲聞法成就

　　佛光照境

　　顯現(xiàn)種種瑞相

　　故大眾遂生渴望

　　聞法之心

　　因既現(xiàn)如是相

　　必說如是法也

　　「因既現(xiàn)如是相,必說如是法也」,既然佛陀現(xiàn)這樣的相,一定是會說這樣的法,所以人人生起很期待,很希望這個法能夠趕快,從佛陀的口中說出來,我們要了解在光相中,有這么多奧秘的境界,其實不是要跟大家說,在那里都在現(xiàn)神通,是要跟大家說,我們的心境,和佛的心境的會合,人人對法很透徹了解的,那種心境。

　　智慧人人本具,由佛陀來為我們啟發(fā),啟發(fā)之后,我們的心智忽然開啟,同在一個時間,能夠徹見、了解,很多世界的事情,也跟大家說過了,這個世界,一花一如來,一草一世界,不是嗎?多么微細,同樣有它的世界,那些道理,我們都能夠透徹清楚,不論大小道理。

　　所以,各位,我們真的要用很微細的心,去體會佛法,不是這樣隨文解義,這樣就過去了,不是,我們大家真的要很用心,佛陀的白毫相光,和我們的心境,這是在描寫佛心和我們的心,應該可以照映,所以大家學佛,應該要用最微細的心境,去體會最微妙的法,所以請大家,時時要多用心。