心光遍照萬(wàn)八千土

　　心光遍照萬(wàn)八千土

　　時(shí)間就是每分、每秒,不斷地流逝,我們要時(shí)時(shí)把握時(shí)間,尤其是盛會(huì)難遇,有因緣必定要好好把握,佛陀講《法華經(jīng)》的靈鷲山的盛會(huì)之下,當(dāng)初這個(gè)法會(huì)上有這么多人,在佛陀的坐定中,大家的心境是有懷著那種懷疑,到底佛陀接下來(lái)的法,是多么微妙,這是人人心地的境界,這當(dāng)中:

　　菩薩悟得透徹

　　即知萬(wàn)八千土

　　皆是本地風(fēng)光

　　從此心光流出

　　彌勒慈氏啟問(wèn)

　　文殊大智當(dāng)答

　　雖然有很多人各人的猜測(cè),但是菩薩能夠很了解,所以已經(jīng)是透徹了,他透徹的就是知道,這「萬(wàn)八千土」,「皆是本地風(fēng)光」,其實(shí)都是在人人,自己心地的風(fēng)光,人人這一念心,若能夠和佛心會(huì)合,人人本具,佛陀的光芒,能夠照到這么廣、這么直,豎窮三際。

　　直的,能夠通過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),佛陀的智慧,能夠這樣的透徹,甚至十方世界很普遍,佛陀的心性、智慧、光明,能夠透徹到,其實(shí)人人與佛本具,這種的光芒、智慧,應(yīng)該都是一樣。

　　所以「皆是本地風(fēng)光」,不在其他的地方,在人人自己心靈本地的風(fēng)光,這萬(wàn)八千土,「從此心光流出」,就是同樣能夠從心散發(fā)出去,到達(dá)萬(wàn)八千的世界,能夠透徹了知,所以「彌勒慈氏啟問(wèn)」,「文殊大智當(dāng)答」。

　　現(xiàn)在在這個(gè)法會(huì)中,彌勒菩薩開(kāi)始要啟動(dòng)了,佛陀的定中,大家的看法,其實(shí),還有,有人也是心會(huì)起疑,所以文中再說(shuō):

　　爾時(shí)

　　比丘、比丘尼

　　優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷

　　及諸天龍鬼神等

　　咸作此念

　　是佛光明

　　神通之相

　　今當(dāng)問(wèn)誰(shuí)

　　《法華經(jīng)序品第一》現(xiàn)在是大家的心聲,到底佛陀如此放光,現(xiàn)神變相這種的神通,到底是什么樣的因緣,這是在大會(huì)之中,比丘、比丘尼,優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,這是佛的四眾弟子共同,還有天龍、鬼神等,都有這種心念,所以到底要問(wèn)誰(shuí)呢?大家的心開(kāi)始起疑惑。

　　我們過(guò)去說(shuō)過(guò),這個(gè)大會(huì)里有有學(xué)、無(wú)學(xué),有的人已經(jīng)證果了徹,有的還是初學(xué),聚集在一個(gè)大會(huì)中,菩薩都能了解,初學(xué)的人還沒(méi)有辦法了解,境界還沒(méi)有到達(dá)的人,更無(wú)法能夠透徹,所以在那個(gè)會(huì)中,就有人有疑惑。

　　到底這是什么樣的瑞相?到底要問(wèn)什么人?這是一個(gè)疑惑,大家作是念,所以心緣前境,重作想念,心緣前面的境界,從大家一直凝聚,從法會(huì)即將開(kāi)始,眾人一直來(lái)了,紛紛到達(dá),坐定以后,開(kāi)始佛陀說(shuō)無(wú)量義,之后的放光,能夠了解的人,知道佛陀一世功行圓滿,也是即將要取入滅時(shí),所以要將他的本懷,要暢演本懷的時(shí)刻。

　　所以佛陀這一世,一生中,就開(kāi)始要圓滿示滅的時(shí)候,這是心緣前境,于現(xiàn)在,一直緣到從佛陀降生人間,一世的行,圓滿這個(gè)時(shí)刻,所以重作是想念,緣過(guò)去的前境,重復(fù)要作這一生,開(kāi)始要暢演的本懷,這是菩薩他能了解的;其他的人不了解,所以大家就想要問(wèn),誰(shuí)能讓我們問(wèn)呢?

　　爾時(shí)

　　彌勒菩薩欲自決疑

　　又觀四眾

　　比丘、比丘尼

　　優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷

　　及諸天龍鬼神等

　　眾會(huì)之心

　　而問(wèn)文殊師利言

　　以何因緣而有此瑞

　　神通之相

　　放大光明

　　照于東方萬(wàn)八千土

　　悉見(jiàn)彼佛國(guó)界莊嚴(yán)

　　《法華經(jīng)序品第一》這段經(jīng)文,我們應(yīng)該能夠更加了解,當(dāng)時(shí)在這個(gè)法會(huì)中,佛陀他放這個(gè)光,從眉間的光芒這樣放射出去,放射這個(gè)光,我們可以看到大會(huì)中,能夠隨著這個(gè)光,所看到的,有多廣,萬(wàn)八千世界。

　　諸位,你們會(huì)不會(huì)想,這個(gè)光,萬(wàn)八千的世界我們都能看到嗎?剛才跟大家說(shuō)過(guò)了,我們?nèi)裟軐?duì)佛法很了解,前面有用鏡子來(lái)比喻,一面鏡子的作用很大,你看這一面鏡子,拿起來(lái)圓圓一面不太大,我們能向山照山,整個(gè)山河大地,攝入在這面鏡子里面,假使哪個(gè)地方,暗的地方,太陽(yáng)照不到的,很陰暗的,只要用這一面鏡子,隨著光這樣向著太陽(yáng),這個(gè)光照進(jìn)鏡子,這面鏡子反射進(jìn)去,在暗的地方,也是像太陽(yáng)光照進(jìn)暗的地方。

　　同樣的意思,佛陀的心光就像太陽(yáng)一樣,太陽(yáng)一出,無(wú)處不照,每一個(gè)地方都照得到,除非是把它遮蓋起來(lái),自然太陽(yáng)就照不到了,是什么來(lái)遮蓋?無(wú)明遮蓋。

　　記得過(guò)去有沙塵暴,早上起來(lái),就看到整片天灰蒙蒙的,抬頭看不到太陽(yáng),往前看去,前面明明就有一座山,卻是看不清楚那個(gè)山形,這就是沙塵,風(fēng)飛沙。

　　因?yàn)橥恋馗珊?所以稍微有風(fēng)吹來(lái),沙會(huì)從很遠(yuǎn)的地方吹來(lái),到底臺(tái)灣的沙塵暴,是從那里來(lái)?從蒙古、外蒙古、內(nèi)蒙古,或者是新疆那里,那里很干旱,所以已經(jīng)整個(gè)山,都沒(méi)有樹、沒(méi)有草,一片的沙漠,在那里一陣風(fēng)這么地吹,干旱的沙,就變成隨著風(fēng)飄,叫做沙塵暴。

　　多遠(yuǎn)呢?二、三千公里遠(yuǎn),來(lái)到臺(tái)灣,這幾千公里遠(yuǎn)的沙塵,可以飄啊飄啊,那么厚的沙,這樣來(lái)到我們這里,這也可以說(shuō),我們眾生無(wú)明,來(lái)自已久了,很久了,我們無(wú)始以來(lái),一念無(wú)明起,八萬(wàn)四千煩惱門開(kāi)了。

　　為什么我們煩惱的門,這樣一直開(kāi)呢?那就是缺了雨露,缺法水,說(shuō)不定我們凡夫,在無(wú)始劫以前,不知道多久以前,一念無(wú)明起,背覺(jué)合塵,人人原本具有的覺(jué)性,我們已經(jīng)和「覺(jué)」相背,背道而行,到那里去呢?合塵,塵就是塵埃,紅塵滾滾的地方,所以我們凡夫一落無(wú)明,那就無(wú)法再回頭,所以我們已經(jīng)背覺(jué)合塵了。

　　所以我們?cè)诤芫玫臅r(shí)間,生生世世在六道中,六道,雖然也曾造過(guò)福、行十善,上天堂去,我們也是曾有過(guò)守人道規(guī)戒,所以來(lái)人間,有善、有戒,在人間,還是安分守己,有那個(gè)因緣能得聞佛法,但是無(wú)明還是常常處處陷阱,無(wú)明常�，F(xiàn)前,一念偏差,差之毫厘,又是脫離了人道,可能就要入畜生道了。

　　說(shuō)不定再造更惡的,就入地獄道去了;或是在人間,慳貪、不舍,就入畜生道、餓鬼道、地獄道,種種都是在我們一念無(wú)明起,要再回歸我們的本地風(fēng)光,那就有差了。

　　所以我們應(yīng)該學(xué)佛,必定要把握因緣會(huì)合的時(shí)候,聽(tīng)了佛法,好像一片干旱的土地,能夠遇到雨露,有雨、有露水,慢慢地潤(rùn)濕我們的心地,記得嗎?《無(wú)量義經(jīng)》中,「微渧先墮、以淹欲塵」,因?yàn)槲覀兊男牡厝羧狈ㄋ?自然不斷不斷變成了心地干旱,我們的心地,若像大地這樣干旱,哪怕有一顆好的種子,落入我們的心地,這心地欠缺雨露,有土地,沒(méi)有雨、沒(méi)有露水,所以這粒種子在大地,也是無(wú)法萌芽長(zhǎng)苗,也沒(méi)有辦法,一樣的意思。

　　我們的心地,若沒(méi)有法的水來(lái)滋潤(rùn),哪怕聽(tīng)到好的話,奧妙的佛法,我們有機(jī)會(huì)接觸到,但是我們也無(wú)法受用,法,無(wú)法入心來(lái),就如同那粒種子,丟在干旱的心地上,很快的,種子無(wú)法發(fā)芽,哪有辦法向下生根呢?

　　道根,無(wú)法在內(nèi)心伸長(zhǎng),我們的內(nèi)心若缺了道根,樹,覺(jué)悟的樹,菩提的樹無(wú)法生長(zhǎng)起來(lái)。

　　所以我們的心地要時(shí)時(shí),要有法水來(lái)滋潤(rùn),必定要用很長(zhǎng)的時(shí)間,守好我們的心,煩惱、無(wú)明,我們應(yīng)該要不斷不斷地去除,就像心地,種子既然播下去,雜草要一直除,好的一念的覺(jué)性、道念,我們要好好保存好,那些雜念,我們要不斷去除,守好道念,去除雜念,這是我們要把握在這個(gè)時(shí)間。

　　凡是一個(gè)法,不是只有依文讀誦,將法入心之后,能夠?qū)⑽囊庠侔l(fā)揚(yáng)廣大,除了自己受用,也能用種種方法,讓大家理解、受用,這才是真正法入心來(lái),能夠應(yīng)化無(wú)窮。

　　心光就是這樣把它發(fā)揮出去,雖然我們坐在這里,「人人有個(gè)靈山塔」,每一個(gè)人的內(nèi)心,都有靈山的道場(chǎng),我們就能跟佛一樣,會(huì)合這心靈的風(fēng)光,能夠透徹透徹,佛陀一生說(shuō)法,一生示教,這些道理,我們都能夠攝受,這都是在我們的本地風(fēng)光,從此心光能夠流出。

　　所以佛陀眉間的毫光,其實(shí)應(yīng)該是要照射入我們的心,我們的心和佛心會(huì)合在一起,萬(wàn)八千世界,都是攝受在我們的內(nèi)心里,所以心地風(fēng)光,真的離我們不遠(yuǎn),很近,在我們的心地里面。

　　但是在這個(gè)會(huì)場(chǎng),我們要時(shí)時(shí)感恩,我們要時(shí)時(shí),都有彌勒慈氏在啟問(wèn),有時(shí)候,有一件事情,突然間有人出來(lái)問(wèn),這就是機(jī)會(huì),應(yīng)該有另一位文殊菩薩,能夠?qū)⑦^(guò)去他走過(guò)的路,聽(tīng)到的話,再述說(shuō)一次。

　　這是不管何時(shí)都在我們的身邊,不管是,「彌勒慈氏啟問(wèn)」,或是「文殊大智當(dāng)答」,其實(shí)人人不都是彌勒嗎?能夠代替我們問(wèn)法,人人不都是文殊嗎?能代替我們?nèi)ソ忉尫?

　　各位,學(xué)佛,我們的心地風(fēng)光,我們要好好保存、攝持住,絕對(duì)不要一點(diǎn)放散掉,應(yīng)該要時(shí)時(shí)把握,事事都要多用心。