菩薩悲智 應(yīng)機(jī)傳法

　　菩薩悲智 應(yīng)機(jī)傳法

　　菩薩悲智互動(dòng)

　　當(dāng)機(jī)啟教傳法

　　一切法均能自在

　　是稱(chēng)為萬(wàn)法之王 這就是要與大家分享,前面所說(shuō)過(guò)的,佛陀在定中放白毫相光,這當(dāng)中大家共同在一處,承著佛陀眉間的光耀,人人的心境與佛會(huì)合在一起,當(dāng)那個(gè)地方,人人的心境開(kāi)闊,能夠徹見(jiàn)萬(wàn)八千,甚至六趣眾生的生態(tài)等等。

　　在這當(dāng)中,真的是境界很異常,尤其是能夠透徹佛陀,了解佛陀,他從現(xiàn)相出生人間,這樣一生的過(guò)程,一直到弘法利生,能夠教育無(wú)數(shù)天下眾生,啟開(kāi)人人的心,導(dǎo)向人人正確的道路,一生功成行滿(mǎn)了,所以示滅了。

　　大寂滅就是涅槃,涅槃之后,為了佛法能夠千年、萬(wàn)年,永恒流傳在人間,見(jiàn)證佛陀來(lái)過(guò)人間,佛陀所說(shuō)的教法,是利益人群,所以人人就與佛舍利建七寶塔,這段心境,大家都能夠了解。

　　這是默默這樣靜靜的境界,大家的心靈,能夠去體會(huì)的境,應(yīng)該是一個(gè),很美、很透徹的境界,整個(gè)境界雖然是很莊嚴(yán),不過(guò)還沒(méi)有徹悟的人,還是無(wú)法了解。

　　有的人的心,到底佛陀現(xiàn)在這個(gè)景象,是什么(含義)呢?再來(lái)要說(shuō)的是什么法呢?所以有的人心開(kāi)始起好樂(lè),一直要追求,佛陀是否能夠趕快說(shuō)出了,未來(lái)所要說(shuō)的教法呢?有的人就感覺(jué),到底佛陀又要說(shuō)什么法?有的人是仰慕的心,有的人心還是充滿(mǎn)了疑問(wèn)。

　　所以要有已經(jīng),透徹了解的菩薩,能夠體會(huì)佛的本懷,佛陀那時(shí)候在定中,不能啟問(wèn),所以菩薩和菩薩之間,就要用智慧,慈悲同場(chǎng),用智慧彼此問(wèn)答,所以「菩薩悲智互動(dòng)」,「當(dāng)機(jī)啟教傳法」,這是過(guò)去所沒(méi)有的景象。

　　就像我們現(xiàn)在坐著的時(shí)候,大家坐這么久了,到底什么時(shí)候,才能夠開(kāi)始說(shuō)話呢?有的人就有這樣的疑問(wèn),有的人已經(jīng)知道了,知道佛陀現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候,是還沒(méi)有要出定的時(shí)刻,但是了解佛陀的心境,應(yīng)該就是要啟動(dòng)人人的虔誠(chéng),要啟動(dòng)人人求法的心,知道,所以開(kāi)始就代表,要起來(lái)說(shuō)話了,讓大家了解,佛陀現(xiàn)在的心境。

　　其實(shí)佛陀乃是大法王,他的心境既入定,什么都動(dòng)不了他,這是在那個(gè)境界中,我們?nèi)巳丝梢粤私獾?我們現(xiàn)在了解佛陀在定中,接下來(lái),菩薩要如何互動(dòng)?我們看下面這段經(jīng)文:

　　爾時(shí)

　　彌勒菩薩作是念

　　已經(jīng)開(kāi)始是彌勒菩薩

　　今者世尊現(xiàn)神變相

　　以何因緣而有此瑞

　　今佛世尊入于三昧

　　是不可思議現(xiàn)希有事

　　當(dāng)以問(wèn)誰(shuí)

　　誰(shuí)能答者

　　復(fù)作此念

　　是文殊師利法王之子

　　已曾親近供養(yǎng)過(guò)去

　　無(wú)量諸佛

　　必應(yīng)見(jiàn)此希有之相

　　我今當(dāng)問(wèn)

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　這一段經(jīng)文,就是剛才說(shuō)過(guò)了,大家開(kāi)始的心,不知道佛陀現(xiàn)在入定,到什么時(shí)候才會(huì)出定,彌勒菩薩開(kāi)始,內(nèi)心就這么想,我現(xiàn)在要來(lái)找什么人,來(lái)和我互相對(duì)答?什么人才是真正,能夠了解佛陀現(xiàn)在這個(gè)景象,和未來(lái)所說(shuō)的法,所以這是,彌勒菩薩開(kāi)始要作念。

　　這就是說(shuō),彌勒他已經(jīng)是,親近、供養(yǎng)佛很多了,過(guò)去修行已經(jīng)是很久了,記得嗎?古雷音王佛時(shí),彌勒菩薩是曾經(jīng)與釋迦牟尼佛,同時(shí)發(fā)心,兩個(gè)人都同時(shí)修行,在同一尊佛的座下修行,一個(gè)是完全修智慧的行,一個(gè)是修慈悲的行,慈悲的行,就是入人群,關(guān)懷眾生,度化眾生。

　　另外一位比較獨(dú)善其身,要了解佛的教法,所以比較自己獨(dú)善自修,在那個(gè)當(dāng)中,古雷音王佛時(shí),開(kāi)始要準(zhǔn)備入滅了,每一尊佛要入滅以前,必定要作授記,要授記跟隨他修行的人,誰(shuí)未來(lái)前后將成佛,現(xiàn)在的釋迦牟尼佛,在《法華經(jīng)》,同樣有。

　　過(guò)去古雷音王佛也是一樣,所以要授記的時(shí)候,看這一群弟子中,哪一個(gè)人未來(lái)是能夠,前后次序在娑婆世界成佛,看了之后,他就對(duì)釋迦菩薩這么說(shuō),未來(lái)我滅度之后,未來(lái)就是釋迦菩薩,未來(lái)在娑婆世界當(dāng)?shù)贸煞稹?/p>

　　若是彌勒菩薩,未來(lái)就是接釋迦牟尼佛,未來(lái)也是能夠成佛,大家心中有疑,彌勒菩薩不是智慧第一嗎?他對(duì)佛法透徹,為什么現(xiàn)在授記,會(huì)是釋迦菩薩先成佛呢?
那時(shí)候,古雷音王佛知道大家心中有疑,開(kāi)始就解釋,因?yàn)獒屽绕兴_他修行兼利他人,眾生緣具足了,所以他先成佛。

　　彌勒菩薩,雖然智慧具足,不過(guò)他的眾生緣尚未具足,成就自己智慧容易,要成就眾生的緣比較困難,需要時(shí)間,現(xiàn)在依佛經(jīng)里面所說(shuō),彌勒菩薩還在兜率天,菩薩訓(xùn)練道場(chǎng),在訓(xùn)練將來(lái)要來(lái)人間。

　　兜率天,也是一個(gè)形容,應(yīng)該就是在人間,一直在訓(xùn)練菩薩結(jié)眾生緣,佛的世界很微妙,不過(guò)在這當(dāng)中,就是要解釋彌勒菩薩,既然也是與釋迦佛同時(shí)修行,釋迦佛(菩薩)已經(jīng)成佛,彌勒佛(菩薩),還是不斷在護(hù)持佛法,生生世世還是同樣,佛現(xiàn)在人間,菩薩也在人間。

　　不斷倒駕慈航,來(lái)護(hù)持佛法,既是現(xiàn)在在護(hù)持釋迦佛,過(guò)去還是已經(jīng)親近、供養(yǎng)諸佛,現(xiàn)在已經(jīng)是「一生補(bǔ)處」,到這一生是一世補(bǔ)處,就是佛的世界的一世,和我們?nèi)碎g的一世不同,一世補(bǔ)處,不是在人間的一生,是在天,是在兜率陀天,在等待他的人間的因緣成熟,那個(gè)時(shí)候他就來(lái)人間了,他在一生補(bǔ)處,過(guò)去不斷不斷親近佛,供養(yǎng)諸佛所以與文殊菩薩,同為佛之上首弟子,對(duì)此相之因緣,他一目了然。

　　其實(shí)彌勒菩薩都了解,知道佛陀他現(xiàn)在的內(nèi)心心境,所現(xiàn)這個(gè)相,本來(lái)就無(wú)疑,其實(shí)彌勒菩薩他無(wú)疑,只是現(xiàn)相要來(lái)找對(duì)機(jī)者,一個(gè)啟機(jī)者,要來(lái)找對(duì)機(jī)者,「但為此經(jīng)將欲宣布」,「饒益將來(lái)大眾」,「特于此示現(xiàn)懷疑」,他故意在這里來(lái)現(xiàn)示。

　　我也不知道,我應(yīng)該要找一個(gè)人,來(lái)讓我們了解,來(lái)向我們解釋,代替大家來(lái)找一個(gè),讓大家更能相信的,到底要找什么人呢?

　　所以「因問(wèn)微,答以顯露」,他開(kāi)始要問(wèn),就是這么簡(jiǎn)單,他本來(lái)知道,只是要讓大家更知道,再找一個(gè)人來(lái)證明,一個(gè)人見(jiàn)證,不如兩個(gè)人見(jiàn)證,所以是這么簡(jiǎn)單,「因問(wèn)微」,就是這么簡(jiǎn)單的啟動(dòng)。

　　「答以顯露」,要回答的就是要將整個(gè)妙法,在這當(dāng)中先啟動(dòng)起來(lái),所以「將說(shuō)妙法蓮華,之一線消息耳」,透露給大家知道。

　　彌勒已曾

　　親近供養(yǎng)諸佛

　　為一生補(bǔ)處菩薩

　　與文殊菩薩

　　同為釋迦文佛之

　　上首弟子

　　但此經(jīng)將欲宣布

　　饒益將來(lái)大眾

　　特于此示現(xiàn)懷疑

　　因問(wèn)微 答以顯露

　　將說(shuō)妙法蓮華

　　之一線消息耳

　　是誰(shuí)要來(lái)回答呢?所以下面的文,「今者世尊現(xiàn)神變相」,這是彌勒菩薩他作這個(gè)念,要來(lái)講現(xiàn)在這個(gè)境界,這樣世尊現(xiàn)神變相,現(xiàn)這個(gè)神通,變這個(gè)境界的形象,過(guò)去沒(méi)有的,講經(jīng)完后,大家是作禮而退,就出去了,這本經(jīng)就結(jié)束了。

　　但是《無(wú)量義經(jīng)》講完了,佛陀他并沒(méi)有起座,大家看到佛陀,就是那么的寂靜,再入三昧,放毫光。

　　所以這個(gè)場(chǎng)境,和過(guò)去講經(jīng)的場(chǎng)境不相同,所以異常,所以叫做「現(xiàn)神變相」。

　　今者世尊現(xiàn)神變

　　天雨華、地?fù)u

　　六種震動(dòng)

　　放光為流布故現(xiàn)神變

　　皆為瑞相

　　那個(gè)境界放光為流布,所以就成為場(chǎng)境的變化,這就是講這部《法華經(jīng)》,叫做法華經(jīng)六瑞序,就是說(shuō)法瑞,開(kāi)始說(shuō)法,《無(wú)量義經(jīng)》的時(shí)候開(kāi)始說(shuō)法,說(shuō)法之后,入定的瑞相,還有雨華的瑞相,還有地動(dòng)的瑞相,還有心的,大家踴躍歡喜的瑞相,還有眉間放光的瑞相。

　　佛說(shuō)法華經(jīng)時(shí)

　　先現(xiàn)出六種的祥瑞

　　以作為開(kāi)經(jīng)

　　謂之法華六瑞序

　　說(shuō)法瑞、入定瑞

　　雨華瑞、地動(dòng)搖

　　心喜瑞、放光瑞

　　這是《法華經(jīng)》,開(kāi)始要說(shuō)的時(shí)候,具足這六種的瑞相,這就是《法華經(jīng)》,與其他的經(jīng)不同,是要提起大家能夠尊重,提起大家能夠認(rèn)真,提起大家要把握當(dāng)下,所以現(xiàn)這六種的瑞相,是希有,過(guò)去沒(méi)有的,現(xiàn)在有,所以啟動(dòng)人人內(nèi)心的虔誠(chéng),渴仰之心。

　　所以這六種瑞相:

　　此六瑞

　　是十方三世諸佛

　　欲說(shuō)法華經(jīng)時(shí)

　　所必定示現(xiàn)的

　　教化儀式

　　所以佛佛道同,每一尊佛的教化,過(guò)去都是用適應(yīng)眾生的根機(jī),先方便法,方等、般若、法華,當(dāng)然開(kāi)始成佛時(shí)是華嚴(yán),這是每一尊佛在人間成佛,眾生的煩惱,佛陀開(kāi)始要深入眾生的心,適應(yīng)眾生的根機(jī),到了最后,佛的本懷,真實(shí)法要顯示出來(lái),所以一定要講法華,講法華的形態(tài)、道場(chǎng),必定有這六種瑞相,這就是佛佛道同。

　　我們學(xué)佛,必定要有這種了解佛陀的心懷,來(lái)人間莫非就是要教化眾生,能夠入佛的境界,和佛同樣的心境,能夠體會(huì)天下事,能夠了解苦難的來(lái)源,如何能夠解脫,這種眾生共業(yè),要如何將這個(gè)共業(yè),變成一個(gè)共凈土,人人的心若能清凈,娑婆世界也能化為凈土,這必定要了解佛的心境之后,我們才有辦法真正入佛的境界。

　　學(xué)佛乃是要彼此之間互相啟動(dòng),彼此關(guān)懷,所以在這個(gè)場(chǎng)合里,菩薩能夠悲智互動(dòng),其實(shí)彌勒菩薩他是一位,已經(jīng)了解佛陀的心境,但是為了要證明,更加慎重,讓大家更加相信,所以啟機(jī)者要去找當(dāng)機(jī)者,所以他就要去找,菩薩悲智,是乃指彌勒菩薩和文殊菩薩。

　　一位慈悲,彌勒菩薩是「悲」,文殊菩薩是「智」,所以悲智互動(dòng),要兩個(gè)人合起來(lái),當(dāng)機(jī)啟教,在這個(gè)當(dāng)中來(lái)當(dāng)機(jī)、來(lái)啟教,現(xiàn)在有這么多人,開(kāi)始要啟教,「一切法均能自在」,這些法其實(shí)自在在哪里呢?在佛的心里,所以稱(chēng)為萬(wàn)法之王。

　　其實(shí)佛陀是萬(wàn)法之王,法的源在佛的心里,所以法在佛心,要如何啟動(dòng)起來(lái),讓大家能夠了解,啟動(dòng)之前,必定要有一番的因緣,所以請(qǐng)大家要時(shí)時(shí)多用心啊。