隱明示暗 鼓舞人心

　　隱明示暗 鼓舞人心

　　修行不離開(kāi)時(shí)間,不離開(kāi)生活,生活,人與人之間互相相處,彼此成就,這也就是我們,做人修行的一部分。 所以說(shuō),佛陀在世時(shí),同樣在僧團(tuán)里,或者是佛陀的生活,或者是說(shuō)法,同樣跟我們?nèi)碎g,人與人的團(tuán)體互相尊重,都是很重要。

　　我們?cè)谥v《法華經(jīng)》在靈鷲山,佛陀開(kāi)始要說(shuō)法之前,道場(chǎng)多么的盛況,菩薩或者是比丘、羅漢,甚至天龍八部,聚集來(lái)到這個(gè)道場(chǎng),靈鷲山,其數(shù)無(wú)量,佛陀還沒(méi)有講《法華經(jīng)》之前,大眾聚集一起,他就講《無(wú)量義經(jīng)》。

　　《無(wú)量義經(jīng)》講完了,以往經(jīng)若講完,大家都歡喜作禮而退,不過(guò)佛陀就這樣開(kāi)始入定了,從佛陀入定開(kāi)始,就看到佛陀形象很莊嚴(yán),眉間白毫相光,在眉間好像有一個(gè)相,好像有一道光。

　　上回就一直說(shuō)過(guò)了,佛陀在講經(jīng)時(shí),周?chē)�的晨�?那一道光,太陽(yáng)升起時(shí),光明集中在佛陀面上,真的是現(xiàn)相變異,這種形態(tài)真的很莊嚴(yán),現(xiàn)出了很莊嚴(yán)的形相,而且那個(gè)形態(tài),各人看的都不一樣,那種光明,那種解說(shuō),人人的心理都是很歡喜,很踴躍,各人心中,都是懷著那分踴躍、歡喜,但是不知道到底這個(gè)相光,是什么樣的表達(dá)?到底是什么樣的妙法?

　　一定有它的道理在,這「一定有它的道理在」,大家共同的心,不知道,不知道里面是什么道理?所以人人都是有這種很想要問(wèn),這就是求法心切,人人都很期待這個(gè)法,能從佛口所說(shuō)。

　　不過(guò)佛陀還是坐在那里,還是不斷在放光,現(xiàn)異變相,這么多人一直在等待,這種的心情,彌勒菩薩知道,彌勒菩薩就是輔佐釋迦佛,在人間教化菩薩之一,所以他在這里,佛陀的形態(tài),彌勒菩薩都知道。

　　佛陀考慮到,過(guò)去說(shuō)法四十多年了,大家聽(tīng)法聽(tīng)久了,也會(huì)疲(憊),那個(gè)懈怠的心會(huì)生起,精進(jìn)的心會(huì)減,所以佛陀現(xiàn)在既然要說(shuō)大法,就是要換一種的形態(tài),提升人人追求的心,啟發(fā)人人那分精進(jìn)的念,抖擻掉了疲倦,懈怠的心,這是佛陀要講《法華經(jīng)》的,一種的心意,當(dāng)然彌勒菩薩知道。

　　他要如何配合佛陀,在定中要來(lái)啟機(jī),所以彌勒菩薩故意看啊看,好像看到大家,你們有疑,好,我也有疑,這種我也有疑,這就是「隱明示暗權(quán)不知」,彌勒菩薩他本來(lái)就知道,不過(guò)要來(lái)配合佛陀,啟發(fā)人人的心,所以他就會(huì)說(shuō),我也不知道。

　　假如彌勒菩薩說(shuō),佛陀這樣,我知道,我替他回答你,那佛陀就不用說(shuō)法了,所以他要現(xiàn)「不知」,所以說(shuō)「隱明」,把他知道的事情隱下來(lái),「隱明示暗權(quán)不知」;他能體會(huì)佛意,所以賢者能夠合圣者的心,所以他就隱明,示,我也不知道,權(quán),就是以方便法,這就是方便法,說(shuō),我不知道,所以這才能讓大教,讓他成就起來(lái)。

　　所以「正欲興起大教」,這就是開(kāi)始,要知道,彌勒菩薩都不知道了,你想,佛陀現(xiàn)在(要說(shuō)的)這個(gè)法,是多么奧妙,大家會(huì)生起更想要追求的心,追求連彌勒菩薩都不知道,所以我更要追求,到底要問(wèn)誰(shuí)?

　　「向無(wú)疑中生疑」,彌勒菩薩都不知道了,這個(gè)法一定是很奧妙,所以大家的疑心更加提高,有疑才有悟,無(wú)疑就無(wú)悟,人人的心,若有存疑才會(huì)追問(wèn),才會(huì)想要了解,所以「向無(wú)疑中生疑」。

　　「于無(wú)念中作念」,有的人內(nèi)心(想),反正我等就是了,大家都還在這里等,我就等,內(nèi)心只配合大家等,這樣也不會(huì)起尊重心,所以必定要讓那些隨緣的人,啟發(fā)那分追求的心,不要只是隨緣而已,你們也要追求,所以「于無(wú)念中作念」。

　　有的人心就是,有法,就來(lái)聽(tīng),沒(méi)法,就罷了,這樣不會(huì)精進(jìn),所以讓無(wú)疑的人啟疑心,無(wú)念的人讓他作一個(gè)心念,也能想佛陀現(xiàn)神變相,未來(lái)要說(shuō)的法是什么?內(nèi)心要啟念起來(lái),這樣莫非就是要鼓動(dòng)人心,要鼓勵(lì)人人啟動(dòng)那分求法的心。

　　所以「令他生疑起信念」,讓人人有疑,疑了,會(huì)追求,追求的信念非常重要,念,就是起念,這種我有疑心,到底是什么法,我要趕快相信,佛陀應(yīng)該有什么樣的妙法,這「有什么樣的妙法」,這個(gè)念要生起,這叫做追求。

　　這個(gè)念,這個(gè)念是從何而起?念,是心緣前境,要先有心,后才有念,我們的心去緣,緣外面的境,這一念起,看看「念」字,上面一個(gè)「今」就是現(xiàn)在,「今」下面一個(gè)「心」,那就是我們的心,去緣外面的境界,佛陀現(xiàn)在現(xiàn)神變相這個(gè)境界,在我的心里,所以作念,所以心緣境,緣面前的境,這樣叫做「念」。

　　所以「重作示相為之念」,這個(gè)境緣過(guò)之后,本來(lái)都心無(wú)念,境這樣過(guò)了,佛陀就是這樣,我就是等,只是這樣而已,這樣不會(huì)精進(jìn),所以心緣了這個(gè)境,又再重作那個(gè)境界,心念追求這個(gè)境界,這叫做「念」,在佛陀這個(gè)時(shí)間,真的很需要,需要我們的心要凝聚在一起,對(duì)這個(gè)境界的追求。

　　是佛光明

　　神通之相

　　今當(dāng)問(wèn)誰(shuí)

　　爾時(shí)

　　彌勒菩薩欲自決疑

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　剛才說(shuō)過(guò),彌勒菩薩沒(méi)有疑,但是他是隱明,將明的隱起來(lái),其實(shí)他是示暗,說(shuō),我也不知道,我也應(yīng)該要來(lái)追求,我也要問(wèn),看看要問(wèn)誰(shuí)?這就是彌勒菩薩的慈悲,他的智慧。

　　所以:

　　又觀四眾

　　比丘 比丘尼

　　優(yōu)婆塞 優(yōu)婆夷

　　及諸天龍鬼神等

　　眾會(huì)之心

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　這是在那個(gè)場(chǎng)面,不只是很多菩薩,不只是很多比丘、比丘尼,還有諸天龍神等,眾會(huì)之心,都同樣就是有這念疑,所以為了要解決大家的疑:

　　而問(wèn)文殊師利言

　　以何因緣

　　而有此瑞

　　神通之相

　　放大光明

　　照于東方萬(wàn)八千土

　　悉見(jiàn)彼佛國(guó)界莊嚴(yán)

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　這是我們前面說(shuō)過(guò)的文,要問(wèn)文殊菩薩,為什么佛陀現(xiàn)在大放光明?能夠照于東方萬(wàn)八千的世界,這是什么樣的因緣?尤其是這萬(wàn)八千世界,這樣很多的國(guó)土,每一尊佛的國(guó)土都很莊嚴(yán)。

　　尤其是在那些國(guó)土,那些世界,不管是上至天堂,或者是下至地獄,種種生活方式,還有諸佛在說(shuō)法,每個(gè)國(guó)土,諸佛在說(shuō)法,好像明明歷歷都在,釋迦佛的白毫相光,所照普遍的地方,過(guò)去好像沒(méi)有這樣,現(xiàn)在是為什么呢?所以彌勒菩薩找到對(duì)象,對(duì)象就是文殊菩薩,所以這是前文。

　　我們來(lái)解釋說(shuō),開(kāi)始那些長(zhǎng)行的文,都說(shuō)完了,這是描述那個(gè)境界,彌勒菩薩隱明示暗,表達(dá)自己也有疑,表達(dá)自己也要請(qǐng)問(wèn),所以找到他的對(duì)象要來(lái)問(wèn),這樣問(wèn)的原因我們知道,不過(guò)擔(dān)心有的人還不清楚,所以在集經(jīng)時(shí),把這一段很重要的文,再重誦,把要問(wèn)的話再重誦。

　　為什么要重誦?我們?cè)?a href="/remen/dujing.html" class="keylink" target="_blank">讀經(jīng)中有偈文,這叫做重誦,重宣此義;你們常常讀到,「重宣此義」,我們要知道這個(gè)偈,偈就是重誦,重新再將長(zhǎng)行文再讀一遍,同時(shí)長(zhǎng)行文若沒(méi)有的,可以再補(bǔ)充,因?yàn)檫@個(gè)法是很重要,所以要重復(fù)再補(bǔ)充,所以才用重誦,用偈文。

　　重誦的偈文,應(yīng)該有二種意義,或者為護(hù)道法會(huì)者念全文,后面才來(lái)的,因?yàn)槿硕际顷戧懤m(xù)續(xù)來(lái),來(lái)的時(shí)候,佛陀已經(jīng)經(jīng)文說(shuō)過(guò)了,《無(wú)量義經(jīng)》還是已經(jīng)講一半,或者是已經(jīng)開(kāi)始,因?yàn)槟切┻^(guò)去佛陀說(shuō)過(guò)的,他沒(méi)有聽(tīng)到,他進(jìn)來(lái)才開(kāi)始聽(tīng),這樣陸陸續(xù)續(xù)來(lái)的,前面,前前后后才聽(tīng)到的,這樣的人也應(yīng)該不少。

　　所以為了這種前后來(lái)的人,要讓他們更完全知道,所以他重誦一次,從頭說(shuō)起,用偈文。

　　再來(lái),也就是說(shuō),雖然從頭開(kāi)始聽(tīng),不過(guò)不清楚也不很了解,他再聽(tīng)偈文重復(fù)一次,這樣不很了解的人,應(yīng)該也會(huì)了解,這就是彌勒菩薩,和文殊菩薩互相的對(duì)答:

　　于是彌勒菩薩

　　欲重宣此義

　　以偈問(wèn)曰

　　文殊師利

　　導(dǎo)師何故

　　眉間白毫

　　大光普照

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　兩位菩薩的慈悲,尤其是彌勒菩薩,已經(jīng)是修行無(wú)始以來(lái),現(xiàn)在已經(jīng)在兜率天宮,將準(zhǔn)備下降人間成佛,應(yīng)該他什么都知道,我們也了解,為什么釋迦佛會(huì)比彌勒佛,先被授記成佛?因?yàn)獒屽确?與彌勒菩薩同時(shí)修行的時(shí)候,一個(gè)是入人群,用大慈悲的心入人群,結(jié)成就了很多好緣,好因緣,眾生緣具足。

　　彌勒菩薩就是唯識(shí)修慧,只講智識(shí)、智慧,所以他跟眾生的緣還沒(méi)有具足,可見(jiàn)智慧已經(jīng)很充足了,智識(shí)都很普遍,為什么他現(xiàn)在說(shuō),他也有疑問(wèn)呢?其實(shí),這就是慈悲,為了未來(lái)的眾生,能夠讓他們更體會(huì)佛法,深入佛法。

　　所以他就提出了這分「隱明示暗」,他的選擇,了解文殊菩薩是「智慧第一」,文殊菩薩是七佛之師,所以說(shuō)起來(lái),文殊菩薩就是智慧,彌勒菩薩是慈悲,所以一位慈悲的菩薩,來(lái)請(qǐng)教智慧的菩薩,要讓全場(chǎng)的人,大家能很徹底相信,很了解佛陀完整的大法,悲智雙運(yùn)的妙法,就是在這個(gè)時(shí)刻,開(kāi)始要開(kāi)講出來(lái),要大家尊重。

　　這就是菩薩的慈悲與智慧,為未來(lái)的眾生開(kāi)啟大法的因緣,所以我們大家要很用心體會(huì),諸佛菩薩的慈悲,彼此之間的配合,這個(gè)因緣,給了我們未來(lái)的眾生,所以我們大家要生稀有之心,這個(gè)法是很難得,所以我們要很尊重,好好把握,時(shí)時(shí)在法中多用心。