諸佛菩薩 顯跡人間

　　諸佛菩薩 顯跡人間

　　我們?nèi)巳?無(wú)論面對(duì)什么樣的境界,我們要靜心,很清凈,很靜謐,那種靜而凈,心清凈,而且很寧?kù)o的心境,來(lái)看萬(wàn)物景象,無(wú)不都是在說(shuō)法中。

　　所以:

　　諸佛菩薩顯跡人間

　　有本有跡

　　有久來(lái)本具佛性

　　近跡修學(xué)悲智

　　近者應(yīng)問(wèn)

　　久者應(yīng)答

　　就是要跟大家說(shuō),在聽(tīng)聞《法華經(jīng)》時(shí),開(kāi)經(jīng)起頭的境界很重要,我們要用心境,用我們的心,來(lái)接觸到開(kāi)經(jīng)的境界,我們應(yīng)該,要去體諸佛菩薩的本懷。

　　諸佛,就是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),所有的諸佛,在開(kāi)經(jīng)時(shí),我們知道佛陀眉間,能夠照到萬(wàn)八千佛土,看,佛的國(guó)度有這么多,娑婆世界,釋迦牟尼佛的白毫光明,能夠照射這么多的國(guó)界,就是要告訴我們諸佛,諸佛,不只是在娑婆世界的釋迦佛,還有很普遍的諸佛。

　　但是現(xiàn)在所說(shuō)的諸佛菩薩,都是顯跡在人間,顯跡,有本、有跡,本,就是人人本具,本來(lái)就有的覺(jué)性,卻是眾生迷了,所以心亂了,天下事就亂了。

　　佛陀為了要讓眾生能夠歸本,回歸我們的本性,本性一念真,我們能夠回歸,所以佛陀就要顯跡,本來(lái)他已經(jīng)是本具佛性,久來(lái)本具佛性,都不生不滅了,不增不減了,原本明明覺(jué)覺(jué)的佛性。

　　只有釋迦牟尼佛而已嗎?不只,還有菩薩,菩薩也是顯跡來(lái)人間,同樣明覺(jué)佛性本具,但是娑婆世界的覺(jué)者,對(duì)世間法來(lái)說(shuō),就是一尊佛,這尊佛的化土,就是在娑婆世界,所以其他有同愿的,本具佛性明覺(jué),已經(jīng)覺(jué)悟的菩薩,他就顯跡,叫做菩薩。

　　諸菩薩也是同樣,與佛同等明覺(jué)的佛性,但是他要來(lái)輔助釋迦佛,教化娑婆的眾生,所以他雖然有本具佛性,久以來(lái)就是不生、不滅、不增、不減,都是同等這樣的本覺(jué)佛性,但是要顯跡人間。

　　跡,應(yīng)該知道,好像人走過(guò)去,腳步留下足跡,就是說(shuō)本來(lái)佛性無(wú)生滅,卻是來(lái)到人間,就有時(shí)段,就像佛陀的壽命,難道只有八十歲而已嗎?不是,但是他所顯的跡,就是從降生皇宮,出生在皇宮,這樣的過(guò)程開(kāi)始,到覺(jué)悟所走過(guò)的足跡,一直到八十歲這個(gè)年齡,和世間法一樣。

　　世間法有生老病死,生老病死也是一個(gè)跡,經(jīng)過(guò)了年糼的時(shí)間,經(jīng)過(guò)了年輕的時(shí)代,經(jīng)過(guò)了中年,經(jīng)過(guò)了老年,這種在世間現(xiàn)這種無(wú)常,不是常常都是嬰兒,也不是常常都是年輕,所以隨著歲月,這樣過(guò)去,所以這叫做跡。

　　跡,也有說(shuō)這一生來(lái)修行,我體悟了,這也就是近跡,其實(shí)這個(gè)近,對(duì)天地宇宙之間來(lái)說(shuō),諸佛菩薩來(lái)人間,不斷地來(lái),不斷地去,來(lái)來(lái)去去,他就是顯出一生的事跡來(lái)修行,所以這種一段一段,一生一生,這都是叫做顯跡。

　　在佛陀講經(jīng)時(shí),無(wú)始以來(lái),過(guò)去生中,有這樣的一尊佛出現(xiàn),有這樣的發(fā)心修行者,開(kāi)始發(fā)心的因緣,這都是跡。

　　所以我們?nèi)裟軌蛄私?本跡的意思,本和跡,本來(lái)是共一體,為了要教化,所以,不得不有這樣的事跡來(lái)人間,所以,有久來(lái)本具佛性,這是佛陀,諸佛菩薩,不生、不滅的佛性,永住著,為了要啟發(fā)眾生,迷,要轉(zhuǎn)悟,所以就顯跡修行。

　　當(dāng)然,諸佛菩薩就是以悲智,慈悲眾生,所以慈悲眾生之迷,所以諸佛菩薩的慈悲,顯出他的智慧,怎么樣的過(guò)程修行,這叫做,近跡修學(xué)悲智,顯事跡來(lái)教導(dǎo)我們,以身示教,所以,近者應(yīng)問(wèn),久者應(yīng)答。

　　近的,就是說(shuō),我現(xiàn)在才來(lái)修行,我什么事都比較不了解,真的他什么事情都不了解嗎?不了解,不會(huì)問(wèn),就是有了解,他才會(huì)問(wèn),所以說(shuō)起來(lái),近跡以悲智,用悲智雙運(yùn),來(lái)找對(duì)機(jī)者,所以彌勒顯跡,我不會(huì),所以我要找一個(gè)人來(lái)問(wèn)。

　　要找的對(duì)象,當(dāng)然根機(jī)要一樣,才能夠?qū)Υ?要知道這部經(jīng),《法華經(jīng)》開(kāi)始,就是要暢佛的本懷,之后佛陀到晚年時(shí),也要準(zhǔn)備傳承,所以要來(lái)肯定這些弟子的修行,我要肯定他們,你修什么行,將來(lái)你結(jié)什么緣,什么時(shí)候在哪個(gè)地方能夠成佛,這就是肯定,修行未來(lái)能夠成就。

　　所以這部經(jīng)是,授聲聞當(dāng)來(lái)成佛記,在《法華經(jīng)》有,所以可見(jiàn)這部經(jīng)是大乘經(jīng),尤其這些聲聞將要接受授記了,這個(gè)境界,若不是當(dāng)來(lái)成佛的人,沒(méi)有辦法提問(wèn)。

　　是誰(shuí)能夠當(dāng)來(lái)成佛,接釋迦牟尼佛之后的佛,大家應(yīng)該都知道,當(dāng)來(lái)彌勒佛,彌勒佛,在佛陀正法、像法、末法,過(guò)了之后,那就是彌勒佛會(huì)在娑婆世界,來(lái)教化、成佛,這都是未來(lái)。

　　過(guò)去古雷音王佛的時(shí)代,已經(jīng)授記了,先成佛是釋迦佛,后成佛是彌勒,這就是已經(jīng)有授記,按照次序,釋迦佛在娑婆世界,之后就是彌勒佛,所以叫做當(dāng)來(lái)成佛,當(dāng)來(lái)成佛的人就是彌勒菩薩。

　　彌勒菩薩就提出這個(gè)問(wèn)題來(lái)問(wèn),用他的慈悲心來(lái)請(qǐng)問(wèn),非過(guò)去已成之佛不能答,我們也說(shuō)過(guò)了,文殊菩薩已經(jīng)成佛,過(guò)去龍種上尊王佛,現(xiàn)在來(lái)輔助釋迦佛教化眾生,所以還是現(xiàn)菩薩形像,他不只是過(guò)去成佛,還是七佛之師。

　　或者是在《法華經(jīng)》,也是教導(dǎo)八王子,也是八王子之師,八王子也前后成佛,所以說(shuō)來(lái),文殊菩薩智慧之高,所以《法華經(jīng)》要回答,道場(chǎng)上人人疑問(wèn)的心,釋迦佛現(xiàn)神變相,要啟開(kāi)大家的疑問(wèn),有疑問(wèn),才有追究之心,所以有一句話,大疑大悟。

　　但是這個(gè)疑問(wèn)要先有人啟開(kāi),所以佛與菩薩這種默契,這個(gè)境界真的很美,各位會(huì)覺(jué)得,怎么到現(xiàn)在還不進(jìn)入經(jīng)文,只是一直繞在這個(gè)道場(chǎng)上,我覺(jué)得這個(gè)道場(chǎng)很美,尤其是動(dòng)靜的境界,或者是疑與悟的當(dāng)中,要讓大家重視這個(gè)境界,希望人人的心要提高,那個(gè)境界的含意存在,這樣我們對(duì)這部經(jīng),才能夠真正體悟深入。

　　所以問(wèn)答之中,文殊表大智,彌勒受唯識(shí),又再意現(xiàn)此境,這個(gè)境界,要現(xiàn)出這個(gè)境界,唯有智才能入,若沒(méi)有智慧,無(wú)法深入這個(gè)境界,唯有,若不是有那個(gè)識(shí),常常說(shuō)七識(shí)、八識(shí),還有九識(shí),九識(shí)就是靜寂清澄,與佛同等的覺(jué)識(shí),那個(gè)識(shí),非識(shí)可知。

　　有這么多的意義,能用語(yǔ)言解釋嗎?唯有人人真正用心投入,唯有彌勒菩薩與文殊菩薩,能夠互相對(duì)機(jī),彼此問(wèn)和答,這個(gè)境界的奧妙之美。

　　所以這個(gè)時(shí)候,這個(gè)境界大家若知道了,開(kāi)始將這個(gè)境界重新再描述,你們記得過(guò)去我向大家說(shuō)過(guò),「重誦」的意思嗎?「重誦」就是考慮到,如此奧妙的經(jīng),有的人若較慢來(lái),沒(méi)有聽(tīng)到,很可惜,或是在聽(tīng)的當(dāng)中,意,無(wú)法很深入內(nèi)心,有兩種意思,所以這么重要的經(jīng),在重述一次那種意境,所以「重誦」有這個(gè)意義。

　　希望讓來(lái)不及的,時(shí)間上比較晚來(lái)的,或是聽(tīng)了之后,無(wú)法很深入的了解,再重誦此義,此義就是說(shuō)這個(gè)意境,這個(gè)意思。

　　以偈問(wèn)曰,用重誦的方式來(lái)問(wèn),下面的經(jīng)文開(kāi)始說(shuō):

　　于是彌勒菩薩

　　欲重宣此義

　　以偈問(wèn)曰

　　文殊師利

　　導(dǎo)師何故

　　眉間白毫

　　大光普照

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　你們?nèi)绻�誦到這里,你們的意識(shí)之中,是不是有回顧,回憶開(kāi)始時(shí)的開(kāi)經(jīng),介紹比丘、羅漢,然后諸菩薩,龍?zhí)彀瞬?那種境界的盛況,是不是有從意境去體會(huì)到,佛講經(jīng)之后靜坐的意境,你們現(xiàn)在有沒(méi)有體會(huì)到?

　　尤其是佛陀講完了經(jīng),眉間白毫相光,普照萬(wàn)八千土,那種境界,而且在那個(gè)境界中:

　　雨曼陀羅

　　曼殊沙華

　　栴檀香風(fēng)

　　悅可眾心

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　大家是否有感覺(jué)到那個(gè)時(shí)候,雨花,天搖六動(dòng),大家應(yīng)該能體會(huì)到那種境界:

　　以是因緣 地皆嚴(yán)凈

　　而此世界 六種震動(dòng)

　　時(shí)四部眾 咸皆歡喜

　　身意快然 得未曾有

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　那時(shí)候大家的心境多么踴躍,多么歡喜,大家的歡喜真的是得未曾有。

　　各位,大家聽(tīng)了是否歡喜?各人的境界我不知道,起碼我自己很歡喜,這個(gè)境界至高無(wú)上,奧妙之美,諸佛菩薩在那個(gè)場(chǎng)合中,這么多人在追求奧妙之法,那種心境,讓人很震撼,很震動(dòng),六種震動(dòng)。

　　因?yàn)槟莻�(gè)境界實(shí)在很美,嚴(yán)凈,很莊嚴(yán),很清凈,那種境界真的是無(wú)法描述,所以希望我們?nèi)巳?在這個(gè)境界里面要多用心,聽(tīng)法要知道,不要忘記開(kāi)啟根機(jī)的意境。

　　《法華經(jīng)》這個(gè)場(chǎng)景,真的是為眾生而開(kāi)啟的,我們要知道佛心本懷,是一大事因緣,開(kāi)示悟入,無(wú)非是讓眾生知佛知佛見(jiàn),但是眾生根機(jī)鈍,佛陀講了四十多年的法,實(shí)在是很辛苦,不過(guò)時(shí)間有限,顯跡的境界也是有限。

　　所以到了晚年,佛陀不得不暢演本懷,所以現(xiàn)棄權(quán)顯實(shí)的境界,所以我們應(yīng)該要知道,現(xiàn)神變相,也是因?yàn)榕麓蠹也粫?huì)尊重,沒(méi)有生起恭敬的信心,所以佛陀才在這個(gè)境界中,現(xiàn)神變相。

　　這二尊菩薩,不管是過(guò)去、未來(lái),本、跡菩薩,都是在這里為大家啟機(jī),啟動(dòng)人人恭敬的信心。

　　所以各位,我們要用心,佛菩薩的用心,我們要受教的人,能不用心嗎?所以我們要時(shí)時(shí)多用心。