啟機(jī)請(qǐng)法 聞教當(dāng)機(jī)

　　啟機(jī)請(qǐng)法 聞教當(dāng)機(jī)

　　我們每天都有這么好的因緣,聚集一堂,聽經(jīng),講經(jīng),這是多么好的因緣啊!所以我們要很珍惜,在佛陀講經(jīng)的時(shí)代,也是要看因緣,啟機(jī)請(qǐng)法要有講的人,有聽的人,也要有適當(dāng)?shù)囊蚓?所以說:

　　啟機(jī)請(qǐng)說教法

　　聞教悟解當(dāng)機(jī)

　　聞法而未悟解

　　亦已后結(jié)緣眾

　　禮儀成就

　　所以聽經(jīng)都是有因緣,有的是在某種因緣,開始有這個(gè)機(jī)會(huì),就像是韋提希,韋提希,她看到她的皇宮里面,兩夫妻辛辛苦苦疼惜這個(gè)兒子,這個(gè)兒子慢慢地在少年時(shí)代,交到不好的朋友,提婆達(dá)多,所以不斷地叛逆。

　　她本來期望兒子,他將來能接掌政策,能施仁愛民,沒有想到這個(gè)孩子,竟然這么叛逆,所以她感覺到人生,怎么會(huì)在富足中不如意呢?雖然是這么地富足,卻無法如她的心愿,期望孩子能夠乖巧,所以,慢慢地,對(duì)人世間的感情就心起疑惑,也有厭棄這個(gè)世間的情。

　　所以她就請(qǐng)佛陀開示,這到底是什么世間,我什么事情,都是事事圓滿、富足,怎么這個(gè)孩子會(huì)這樣呢?世間到底是什么樣的因緣,來形成的呢?

　　佛陀就為這位韋提希說法,佛陀就為這位韋提希說法,這是一個(gè)啟機(jī),因?yàn)轫f提希來請(qǐng)教,佛陀就為她說法,所以聞法悟解當(dāng)機(jī)。

　　所以《觀無量壽經(jīng)》,就是由韋提希為當(dāng)機(jī)者,就是能夠契機(jī)說法,佛陀為這個(gè)人講經(jīng),所以叫做當(dāng)機(jī)(者),這種聽佛的教法之后,她能夠悟解,佛陀到底為她說了什么法呢?

　　剛才說過就是《觀無量壽經(jīng)》,佛陀為她解說,是這個(gè)所住的地方,叫做娑婆世界,是在閻浮提,這個(gè)娑婆世間的眾生,總是剛強(qiáng)難調(diào)伏,娑婆世界的眾生,也都是各有帶業(yè)、帶因緣而來,所以在這五趣雜居的地方,本來就是很污濁,你若是對(duì)這個(gè)世間情不滿足,還有一個(gè)世界,就是無量壽佛所居住的地方,那個(gè)地方事事如人意,環(huán)境優(yōu)美,壽命長久等等,那種很美的境界。

　　這是佛陀向韋提希所說的法,讓她知道,世間就是如此的令人厭惡,只要你好樂凈土,干凈的,人心也很干凈,國土也很干凈,在那里的壽命又很長等等,韋提希聽了之后,起了好樂心,這法門很契她的機(jī),所以她就以《觀無量壽經(jīng)》,做為她修行的方向。

　　所以她得到無生法忍,不管她的兒子,是怎么樣的形態(tài),她還是可以忍耐,她可以找機(jī)會(huì)勸告她的兒子,跟他說,你的父親,在你小的時(shí)候,是怎么樣怎么樣地疼你,不忍心讓你痛,看,你的腳趾頭化膿,他親自用嘴吸出你的膿,看這種父母疼愛孩子的心,是這么純,這么真,不顧一切,甘愿為孩子受盡委屈,只是輕輕地一說。

　　阿阇世他突然間如夢(mèng)初醒,了解他的錯(cuò)誤了,已經(jīng)造了這種反逆罪,很忤逆的罪惡。

　　看,人生只是一個(gè)心念,一個(gè)心念一轉(zhuǎn),可能就是永恒的慧命,心念若不轉(zhuǎn),可能永生墮落。

　　所以說聽經(jīng)有因緣,啟機(jī)請(qǐng)說法,像這樣我們應(yīng)該有什么事情,要趕快提出來問,說不定應(yīng)你的根機(jī),說你要聽的話,改變你的人生聞教悟解當(dāng)機(jī);雖然你的問題,能及時(shí)提出來請(qǐng)教,旁邊的人聽了,也感覺某某人在請(qǐng)法,我在旁邊聽到,就像在說我一樣,我也有受用,這種不管是當(dāng)機(jī),或者是旁邊的助緣,都能夠了解,這都叫做當(dāng)機(jī);直接請(qǐng)教,或者是旁邊聽到的,可以接受,這都是對(duì)機(jī)受法,這叫做當(dāng)機(jī)。

　　「聞法而未悟解」,若是聽了,對(duì)于你說的,我都聽不懂,我不了解,因?yàn)槲业男臎]有這個(gè)境界,所以說這個(gè)法,跟我一點(diǎn)關(guān)系都沒有;雖然是沒有關(guān)系,他也覺得聽不懂,不過「亦已后結(jié)緣眾」,也是未來的結(jié)眾緣。

　　《法華經(jīng)》里面,也有這樣的一段文字,就是佛說法的時(shí)候,法華會(huì)上的會(huì)眾,說不定也是結(jié)下未來結(jié)緣眾,這也是在那個(gè)法會(huì)中,也是過去有因緣的,所以在法華會(huì),又來聽法,不是一次就能夠接受,說不定這一次是一個(gè)因,下一次還有緣,所以因緣若會(huì)合,這個(gè)果就會(huì)成就。

　　所以聽經(jīng),不論你聽得懂,聽不懂,就是要起恭敬好樂的心來聽,這一次聽不懂,也種了一個(gè)因,成為未來的結(jié)緣(者);有時(shí)候聽者無心,這樣就過去了,有的時(shí)候,過了之后,說不定在某一個(gè)場合,碰到什么樣的環(huán)境,說不定那個(gè)時(shí)候會(huì)想到,我在什么時(shí)候,好像有聽到這句話,這句話在我現(xiàn)在境界,覺得很受用也說不定。

　　總而言之,我們學(xué)佛要多聞法,心有疑要趕快請(qǐng)教,這樣自然我們自己本身,能即刻受用,或者是別人也能夠受用,或者是聽不懂,不要緊,可以在以后說不定也可以受用。

　　所以,總而言之,學(xué)佛,我們要用心傾聽,要好好地,有問題,趕快提出來問,我們這樣才有進(jìn)步的機(jī)會(huì),前面就是:

　　韋提希子阿阇世王

　　與若干百千眷屬俱

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　都已經(jīng)到了這個(gè)法會(huì)中來了,這個(gè)說法的地方是在王舍城,王舍城是,阿阇世王所領(lǐng)導(dǎo)的國土,所以因?yàn)檫@樣標(biāo)出了,阿阇世王的名稱出來,這個(gè)會(huì),已經(jīng)該來的人應(yīng)該都到齊了,所以佛陀在那里,人都到齊了。

　　各禮佛足 退坐一面

　　爾時(shí)世尊 四眾圍繞

　　供養(yǎng)恭敬 尊重贊嘆

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　這就是要跟我們說那個(gè)境界,該來的人都來了,有這么多人,有比丘,有菩薩,有天,有八部龍神,還有人間的仁王,全都到齊了。

　　所以大家到齊了,「各禮佛足、退坐一面」,其實(shí)不是等到大家來才來禮佛,其實(shí)來的時(shí)候就紛紛來禮佛足,之后慢慢退坐,這是聞法大眾前后云集,這么多人有前后來,先來的人,已經(jīng)坐在那里等了,禮佛足之后,就退到自己的座位,坐在那里默然,后來陸陸續(xù)續(xù)再來,來的人還是一樣再禮佛足,再退坐一面,這就是要表示,眾的禮儀成就。

　　這個(gè)會(huì)場里人這么多,必定要有先后禮儀,佛陀在那里,這種儀規(guī)應(yīng)該要有,一個(gè)大會(huì)若沒有儀規(guī)就會(huì)亂,所以佛陀的教法,不離開人的禮節(jié)、禮儀,這就是表達(dá)出集眾會(huì)場,禮敬儀規(guī)的成就,這我們可以想象出,靈山會(huì)上這么多人這樣地來,那種莊嚴(yán)的隊(duì)伍,前后有次序,那種禮敬場面的美,這就是人都集會(huì)的時(shí)候,在這時(shí)候四眾圍繞,人都集中過來之后,四眾圍繞。

　　這應(yīng)該要說在佛初成佛的時(shí)候,三寶僧團(tuán)已經(jīng)具足了,佛寶、法寶、僧寶,在鹿野苑初轉(zhuǎn)*輪之后,佛陀就開始,帶著僧團(tuán)入世度生,在這當(dāng)中,我們?nèi)碎g的人,看到佛的僧團(tuán)是這么的莊嚴(yán),到底要用什么方式,來表達(dá)那分尊敬,到底要用什么方式,來表達(dá)那分尊敬。

　　有一次,一位長者仰慕佛陀的德,和他的威儀,希望能夠親近佛,有一天想到佛陀集眾的地方,開始的時(shí)候,佛和僧團(tuán)都是日中一食,樹下一宿,所以他就去了,抵達(dá)佛陀集眾的地方,天未亮,他想要去看一看,佛陀他們的生活是什么方式?他應(yīng)該要表達(dá)出什么樣禮儀?

　　天未亮,他一路走過來,看到大樹下,好像在黑暗中有一團(tuán)光,眼睛再看清楚一點(diǎn),好像有一群很莊嚴(yán)的人,在佛的周圍右繞,在那里繞,繞佛之后,就很虔誠地在那里禮拜那尊佛,所以他在那里看,看得很感動(dòng),突然之間這群人不見了。

　　這位長者覺得不可思議,這些人到底是哪里來的呢?他靜靜地想,難道是天人嗎?天人都能來到人間恭敬、尊重,向佛禮拜,禮拜之前這樣繞佛,那么整齊的繞佛,繞佛之后頂禮,虔誠膜拜,所以這位長者,他就開始學(xué)這些天人,向佛做這樣圍繞,禮拜的方式。

　　這就是佛到每一個(gè)地方,開始要講經(jīng)之前,都有這樣的禮節(jié),這就是在當(dāng)初佛成佛,要入世度生時(shí),當(dāng)時(shí)的人還不知道如何禮敬,就有凈居天人,化成人相一樣,來到佛前,這樣右繞、右旋,向佛禮拜,這位長者他看到了,他就這樣學(xué),從此開始就有這種繞佛,禮拜的方式,所以這是供養(yǎng)、恭敬、尊重、贊嘆,除了這樣的禮拜,其實(shí)是表示恭敬、尊重,這就是供養(yǎng)佛是三供養(yǎng)。

　　供養(yǎng)有物質(zhì)的供養(yǎng),還有身體敬重的儀規(guī),還有身體力行的供養(yǎng),就是從內(nèi)心那分的贊嘆、敬重,每一尊佛在人間,受人間的供養(yǎng),人間要供養(yǎng)佛,最重要的就是身、口、意三業(yè),除了敬的尊重,甚至還要有行的尊重,和不斷地贊嘆。

　　所以佛法要推行在人間,必定要眾生對(duì)佛的尊重、恭敬、贊嘆,這樣來供養(yǎng),佛法才能暢通人間,所以佛陀在世的時(shí)候,這種被眾生恭敬、供養(yǎng)的禮節(jié),我們應(yīng)該要好好來護(hù)持佛法,應(yīng)該好好自我從心開始。

　　佛陀雖然離開人間,圓寂已經(jīng)有二千多年了,不過佛的法身還是在人間,就是他的佛法,永遠(yuǎn)慧命流傳人間,所以我們必定敬佛如佛在,佛陀的教法,有法的地方,我們要很恭敬,所以這就是佛陀的法身,永住人間。

　　所以我們?nèi)巳?時(shí)時(shí)要敬佛、供佛,必定要敬法,也要傳法,這才是我們?yōu)閷W(xué)弟子,應(yīng)該要有的態(tài)度。

　　所以必定要時(shí)時(shí),做一個(gè)啟機(jī)者,當(dāng)機(jī)者,或者是要當(dāng)結(jié)緣者,無不都是為法而追求,這是很重要的,所以請(qǐng)大家時(shí)時(shí)要多用心。