入于無(wú)量義處三昧

　　入于無(wú)量義處三昧

　　佛陀來(lái)人間,是為一大事因緣,一大事因緣,就是為眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),這就是大法因緣。 既然來(lái)到人間為眾生,就是要讓人人能夠了解,有佛知、佛見(jiàn),不過(guò)眾生的根機(jī),真的是參差不齊,佛陀必定要隨順眾生的根機(jī),循循善誘,雖然要跟他說(shuō),目標(biāo)在那里,不過(guò)他要走這條路不敢走,佛陀就跟他說(shuō),你再繞過(guò)那一條,也是同樣能夠到達(dá),這就是要看人的根機(jī),他的興趣是走什么路?

　　但是歸元無(wú)二路,也是到佛菩薩的境界,所以這就是佛陀,用慈悲智慧來(lái)引誘眾生,走上了這條大覺(jué)正直的道路,這也就是佛陀在四十幾年來(lái),一一用方便法,就是隨順眾生的根機(jī),一一施教;所以不論是什么法,無(wú)不都是攝受在大乘法中。

　　看看,在這個(gè)宇宙間,天地宇宙之大,地,也只不過(guò)是地球一顆,在地球上面有多少的生物,同時(shí)含蓋在這個(gè)宇宙間,虛空中,所以說(shuō)大能包含一切。

　　所以佛陀所說(shuō)的方便法,無(wú)不都是攝受在大乘法中,只是眾生根機(jī)小,所以就將它稱為方便,這樣他才聽(tīng)得懂,這樣他才能接受,這樣他才能往這個(gè)方向走。

　　大乘者

　　諸大法因隨順

　　眾生之機(jī)

　　以此一一方便法

　　即無(wú)不攝于

　　諸大乘法中

　　這就是眾生的根機(jī),還不堪受大法,佛不得不以方便小教來(lái)引導(dǎo),其實(shí)雖然是小教,同樣也是大教的含意。

　　就如我們世間,孩子還小,當(dāng)然是上幼稚園,當(dāng)然是小學(xué)、中學(xué)、大學(xué),同樣,世間也有那種,從小學(xué)一年級(jí)就跳級(jí)到五年級(jí),或者是中學(xué)還沒(méi)有讀,就能夠跳級(jí)到大學(xué)。

　　這是要看眾生的根機(jī),看這位讀書的孩子,他的智商、他的智識(shí),同樣的道理,有頓教、有漸教,漸教就是從小處一步一步來(lái),頓教是他的根機(jī)很利,一聞千悟,這樣就可以馬上直指人心,明心見(jiàn)性,這就要看眾生的根機(jī)了。

　　所以一開(kāi)始,佛陀就為諸菩薩說(shuō)大乘經(jīng),什么經(jīng)啊?經(jīng)名,無(wú)量義,教菩薩法。

　　為諸菩薩說(shuō)大乘經(jīng)

　　名無(wú)量義

　　教菩薩法

　　佛所護(hù)念

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　這《無(wú)量義經(jīng)》是佛佛道同,過(guò)去的諸佛,現(xiàn)在的佛,未來(lái)的佛都是一樣,他的本懷,懷有無(wú)量義的大乘經(jīng),所以,這部經(jīng)是佛所護(hù)念的,《無(wú)量義經(jīng)》,我們讀到它的經(jīng)文,就會(huì)覺(jué)得,這些經(jīng)文,就是現(xiàn)在人間的生態(tài),這種的生態(tài)是錯(cuò)誤的,要如何去糾正他?受苦難中的眾生,如何去救拔?救拔心靈的苦難,或者是救助他現(xiàn)成的苦難等等;這都是在《無(wú)量義經(jīng)》,真的是人間的佛法。

　　佛法是為人間而成,所以無(wú)量義就是教菩薩法,經(jīng)文里,無(wú)不都是教我們?nèi)绾稳ジ冻?救拔眾生,這個(gè)方法是諸佛本懷所護(hù)念的。

　　所以大家看起來(lái),聽(tīng)起來(lái)這部經(jīng),好像都是在說(shuō)世間的事情,以及學(xué)佛如何投入人群中,雖然看起來(lái)是這么簡(jiǎn)單,不過(guò)他說(shuō),不是,非隨順眾生說(shuō)方便法,這是真的佛心本懷,所以,而實(shí)從一真法界,之平等實(shí)相所成法。

　　這部經(jīng),實(shí)在是從一真法界,一真法界就是無(wú)二無(wú)三,就是唯一佛的心懷,是人間的實(shí)相法;這個(gè)法界實(shí)相是什么?那就是平等。

　　我們不是常常說(shuō)過(guò),慈悲等觀,我們?nèi)巳艘�有慈悲�?我們看一切眾生都是平等,諸佛菩薩,人類,一切眾生,法界平等,都是本具佛性存在。

　　所以本具佛性存在,這叫做實(shí)相,所以平等實(shí)相所生法,在如此平等的實(shí)相,里面最真的法,就是在無(wú)量義,這是佛法,最親近人間的真實(shí)相的教法。

　　佛為大眾
既

　　說(shuō)無(wú)量義經(jīng)

　　非隨順眾生說(shuō)方便法

　　而實(shí)從一真法界之

　　平等實(shí)相所生法

　　所以我們一直對(duì)大家說(shuō),《無(wú)量義經(jīng)》是,《法華經(jīng)》的精髓,現(xiàn)在在《法華經(jīng)》,一直要向我們顯示微妙法,也是從《無(wú)量義經(jīng)》,《無(wú)量義經(jīng)》是法界平等真實(shí)法,法界無(wú)量,眾生無(wú)量,眾生心欲無(wú)量,所以這就是如何將這個(gè)法,入眾生的心。

　　所以這部《無(wú)量義經(jīng)》,是佛教菩薩法,佛的心所護(hù)念的,佛心本懷護(hù)念《無(wú)量義經(jīng)》,再來(lái)就說(shuō):

　　佛說(shuō)此經(jīng)已

　　結(jié)跏趺坐

　　入于無(wú)量義處三昧

　　身心不動(dòng)

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　佛已經(jīng)說(shuō)此經(jīng),此經(jīng)就是《無(wú)量義經(jīng)》,佛已經(jīng)將《無(wú)量義經(jīng)》說(shuō)完了,結(jié)跏趺坐,本來(lái)我們?nèi)羰?a href="/remen/dujing.html" class="keylink" target="_blank">讀經(jīng),讀到佛說(shuō)此經(jīng)已,大眾就是皆大歡喜,作禮而退,經(jīng)講完了,結(jié)束了,所以大家再頂禮、恭敬,表達(dá)這部經(jīng)我們有接受,很歡喜,就回去了,這是每一部經(jīng)的次序。

　　但是這部經(jīng),《無(wú)量義經(jīng)》講完之后,佛陀沒(méi)有表示說(shuō),好,我講完了,你們可以回去了,沒(méi)有,佛陀繼續(xù),經(jīng)講完之后,再結(jié)跏趺坐,入于無(wú)量義處三昧,身心不動(dòng),這是在過(guò)去佛講經(jīng)的場(chǎng)合,是罕見(jiàn)的,不曾見(jiàn)過(guò),前所未有。

　　經(jīng)既然講完了,佛陀還是不動(dòng),開(kāi)始打坐,既然佛陀如如不動(dòng),聽(tīng)法的人也一樣不敢動(dòng),還在這個(gè)會(huì)場(chǎng)里,沒(méi)有散去,因?yàn)榉鹜舆�是繼續(xù)坐在那里,結(jié)跏趺坐,意思就是要對(duì)我們說(shuō),佛說(shuō)此《無(wú)量義經(jīng)》之后,乃證入于此無(wú)量義,所緣起之實(shí)相,就是無(wú)量義處三昧。

　　佛說(shuō)此無(wú)量義經(jīng)已

　　乃證入于此無(wú)量義

　　所緣起之實(shí)相

　　是即無(wú)量義處三昧也

　　表示佛陀講經(jīng)之后,還是繼續(xù)要來(lái)印證這部經(jīng),不是說(shuō)完就好了,還有很多無(wú)量的意義在,所以這就是證入,無(wú)量義所緣起的實(shí)相,緣起的實(shí)相,真實(shí)法在哪里呢?還有解釋的余地,還有解釋的空間,所以佛陀現(xiàn)這個(gè)異相,異于平常的形態(tài)。

　　就是無(wú)量義處三昧,三昧就是正定。

　　現(xiàn)在大家要先知道,什么叫做「結(jié)跏趺坐」,結(jié)跏,就是我們這樣坐下來(lái),雙腿要盤起來(lái),以左足盤在右足上面,叫做降伏坐,我們要降伏我們的心的散亂,或者是妄想;若是右腳迭在左腳上,這叫做吉祥坐,說(shuō)法的時(shí)候,多數(shù)都是以吉祥坐,用這樣的方式,所以叫做結(jié)跏趺坐。

　　結(jié)跏趺坐

　　謂兩足交加向上

　　以左足加右足之上

　　為降伏坐

　　謂降伏忘想

　　以右加左足之上

　　為吉祥坐

　　說(shuō)法時(shí)多用之

　　隨我們的習(xí)慣,不管是右腳迭左腳,或者是左腳迭右腳都可以,這就是我們打坐的形態(tài),結(jié)跏趺坐,入于無(wú)量義處三昧,佛陀心靈的境界實(shí)在是很遼闊,靜寂清澄,志玄虛漠的境界,非常的寧?kù)o,這個(gè)寧?kù)o的境界,就已經(jīng)在三昧里了,三昧,另一個(gè)名稱叫做三摩提,也就是正等的意思。

　　這就是佛陀他的心境,如如不動(dòng),一點(diǎn)都沒(méi)有偏差掉,就是在定中,所以中文將它譯作正定。

　　三昧亦譯三摩提

　　即正等之義

　　華譯為正定

　　即離諸邪亂

　　攝心不散的意思

　　住一實(shí)相

　　即入無(wú)量義處之

　　三昧也

　　也就是離諸邪亂,我們坐下來(lái),心沒(méi)有想到偏差的邪意,我們的心都很正很定,所以這就是叫做三昧。

　　這個(gè)三昧心,就是攝心不散的意思,住一實(shí)相,即入無(wú)量義處之三昧,每天早上誦經(jīng)完了,講經(jīng)之前,大家也是這樣坐下來(lái),雖然短短的時(shí)間,就是訓(xùn)練我們,這個(gè)心意能夠攝在一起,沒(méi)有散亂,這就是我們要磨練的,是不是有辦法,入于無(wú)量義處之三昧呢?

　　無(wú)量義處三昧,也就是佛已說(shuō)一切實(shí)相,從一實(shí)相起至無(wú)量義,這三昧就是從一實(shí)相,開(kāi)始生起的,在無(wú)量義之后,復(fù)歸正于無(wú)量義,所攝持之究竟實(shí)相,說(shuō)了以后再收回來(lái),入這個(gè)無(wú)量義處所攝的法。

　　所以意思就是說(shuō),內(nèi)外一統(tǒng),內(nèi)心是這樣,已經(jīng)是在那個(gè),究竟實(shí)相的無(wú)量義處,講的法也是這樣,法說(shuō)了之后,再回收回來(lái),也是一樣,就是究竟實(shí)湘,這就是無(wú)量義,最真實(shí)的法。

　　入于無(wú)量義處三昧者

　　即佛已說(shuō)

　　從一實(shí)相起

　　至無(wú)量義后

　　復(fù)歸證于無(wú)量義

　　所攝持之究竟實(shí)相也

　　所以有的人說(shuō),佛何必再入無(wú)量義處呢?佛何必還要再入定呢?佛心本來(lái)常在定中,哪還有什么再入定的時(shí)候呢?沒(méi)有錯(cuò),佛的語(yǔ)默動(dòng)靜都是在定中,既然常常在定中,為什么還要現(xiàn)這個(gè),入定的形象呢?

　　這就是要告訴我們,佛智常證于實(shí)相,沒(méi)有什么樣的實(shí)相,佛還要再去證的,其實(shí)是見(jiàn)證,佛知佛見(jiàn),已經(jīng)到了正知正覺(jué),到無(wú)上正等正覺(jué)的程度,沒(méi)有什么還要再做,入和出的形象。

　　不過(guò)佛陀就是隨順眾生根機(jī),他就有出入的這個(gè)相,因?yàn)檫�是在人間,隨順世間法,所以他必定要現(xiàn)世間的形象。

　　夫佛心常在定中

　　何有入定出定

　　之相可言

　　佛智常證于實(shí)相

　　何有不證之時(shí)

　　隨順眾生根機(jī)說(shuō)

　　所以佛說(shuō)此經(jīng)已,時(shí)會(huì)大眾不散,佛已入定已猶待后聞,因?yàn)榉鸺热蝗攵��?這個(gè)會(huì)都沒(méi)有散,為了知道佛陀現(xiàn)在入定了,一定后面還有很精彩的法,應(yīng)該隨后還有,要解釋這個(gè)真實(shí)相,無(wú)量義的道理,這是大家的心,能夠體會(huì)佛的法。

　　所以心、法和佛,已經(jīng)真正地貼在一起,會(huì)心在一起,所以這個(gè)靈山會(huì),不只是形象的靈山會(huì),是心靈的靈山會(huì),佛、法和眾,全部會(huì)在一起,所以佛在定中,會(huì)眾不散,就是要再等待佛陀后面的妙法。

　　這期間天華悅眼,地?fù)u震動(dòng),大家都很歡喜,在那個(gè)時(shí)候,心的會(huì)合,真是一個(gè)很盛大的盛會(huì)。

　　佛說(shuō)經(jīng)已

　　時(shí)會(huì)眾不散

　　佛已入定已猶待后聞

　　天華悅眼 地?fù)u震心

　　眾喜觀佛 眉際分輝

　　種種奇特 聚于一時(shí)

　　所以說(shuō)起來(lái)在這期間,大家都心境如如不動(dòng)在等待,不只是佛入無(wú)量義處三昧的定,其實(shí)在那個(gè)會(huì)中,人人也是身心不動(dòng),整個(gè)會(huì)眾都會(huì)合在一起。

　　各位,學(xué)佛是一個(gè)心境,希望我們的心能夠入佛的心,我們?nèi)粘５?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活,能夠行于佛所教的法,所以我們要時(shí)時(shí)多用心啊。