僧寶之始

　　人人要省思啟動(dòng)初心，立大心、發(fā)宏愿，常有一句話說「修行如初，成佛有余，人人是不是有常常反省，當(dāng)初想要修行那時(shí)候的初發(fā)心，那時(shí)候我們有立大心、發(fā)宏愿，人人真正堅(jiān)切的心，修行不是為自己，我們還要去煩惱、度眾生，我們要守住這念心，要依教奉行。

　　所以在佛陀時(shí)代，發(fā)心出家的很多，有多少？萬二千人，在法華會(huì)上聚會(huì)在一起，而且舉列出他們的名字，其實(shí)在我們誦的每一部經(jīng)，差不多常常都會(huì)看到這些名字，想一想，萬多人，能夠舉列眾所知識(shí)，所以這些人都是各人有優(yōu)點(diǎn)。

　　隱能則各具一德，這些人不是只有，「多聞第一」、「智慧第一」，不只，他們有多能，但是把它隱起來，舉出他的特色。

　　比如說我們要編一本書，這本書的開頭要先會(huì)寫，要有才華，他的才華，不斷紀(jì)錄編寫，會(huì)編寫的人，不一定會(huì)美編，不一定；會(huì)美編，也不一定會(huì)排版，會(huì)排版也不一定會(huì)印刷，所以人沒有全能。

　　但是人都知道，一本書要有這樣的經(jīng)過，人人都知道，但是真正他的專能，他的專長(zhǎng)就是一項(xiàng)，所以各具一德；意思就是說，修行的過程中，樣樣都很好，但是其中有一項(xiàng)更突出的長(zhǎng)處，所以佛陀會(huì)特別，「某某人是什么第一」。

　　所以我們?cè)俳酉氯サ慕?jīng)文，開始就能了解，他所修得到的德，專長(zhǎng)是什么？所以「隨其之偏好精修」，他的興趣在哪里？隨他的興趣，他的專長(zhǎng)，顯出他的優(yōu)點(diǎn)來，所以這就是顯示那個(gè)德而提名。

　　省思啟動(dòng)初心

　　立大心 發(fā)宏愿

　　依佛教信受奉行

　　隱能則各具一德

　　隨其之偏好精修

　　顯示其德而提名

　　所以我們會(huì)舉出眾所知識(shí)，聲聞、比丘眾的原因，還有其他，比如說，第一，比丘出家，形同佛儀，出家，圓頂，著了出家的衣服，三衣一缽，那時(shí)候佛陀在世時(shí)，大家都是落發(fā)了之后，身上穿起來的就是袈裟，有三衣一缽，佛陀也是一樣。

　　每一天僧團(tuán)出門去托缽化緣，去和人群接近，讓人人知道，這是佛的教團(tuán)，已經(jīng)覺悟的覺者的教團(tuán)，弟子看起來和佛很相似，不論是穿著，或是行住坐臥，都是學(xué)佛如佛戒，所以和佛的生活都一樣；所以形同佛儀，學(xué)佛就是要學(xué)佛陀的威儀。

　　第二是常隨眾，常依佛住，那就是常常跟在佛陀身邊，周圍的弟子，這叫做「常隨眾」，常依佛住，跟著佛陀到哪里，都有這些人到哪里去，所以依佛住。

　　第三，令諸菩薩與聲聞眾，舍離我慢，因?yàn)榉鹩?a href="/remen/sizhong.html" class="keylink" target="_blank">四眾弟子，或是七眾弟子，不離出家二眾、在家二眾，出家二眾也有聲聞比丘，聲聞就是初發(fā)心，聞聲得道，比丘出家之后，依照佛陀的教戒修行而得道，這不管是聲聞、比丘，他們?nèi)裟苡心莻�(gè)心得，那就是證果了，那就是阿羅漢。

　　所以不管是，初果、二果、三果、四果，這之間都是內(nèi)修自治，內(nèi)心時(shí)時(shí)要修，修德，然后不斷顧好這念心，這叫做自治，這就是出家眾要依照佛戒。

　　但是菩薩有出家的菩薩，有在家的菩薩，菩薩就是發(fā)大心，除了內(nèi)心清凈之外，他能立大愿，走入人群去度化眾生。

　　但是在家的菩薩出眾入群，有的就會(huì)貢高我慢，但是出家的菩薩，出家發(fā)大心，他能時(shí)時(shí)將內(nèi)心所有的煩惱，貢高我慢都降伏了，已經(jīng)盡諸有結(jié)，心得自在，進(jìn)出心很清凈。

　　所以眾所知識(shí)，這些大阿羅漢，能使這些在家菩薩，這樣舍離我慢，因?yàn)槁暵�、比丘，他們都現(xiàn)出家相，他們的內(nèi)心清凈，外行弘愿，使在家人，哪怕他是發(fā)菩薩心，但是他也要尊重出家人。

　　這就是要讓在家菩薩，降伏他們的我慢，所以這已經(jīng)在經(jīng)文的前面，開始佛要講經(jīng)，就有這些常隨眾，舉列出來的這些名字，大德的修行者，都已經(jīng)內(nèi)修外行，已經(jīng)是心清凈了，立弘愿了，所以能降伏在家菩薩的我慢心。

　　一、 比丘出家 形同佛儀

　　二、 此常隨眾 常依佛住

　　三、 另諸菩薩 于聲聞眾 舍離我慢

　　所以，舉列出來這些人，就是上首，就像現(xiàn)在說的每一班有班長(zhǎng)，僧團(tuán)一樣要有帶動(dòng)的人，所以上首次序就有名次叫出來，這樣的意思。

　　像是阿若憍陳如，在這部經(jīng)開頭要舉列眾所知識(shí)，這些阿羅漢的名字，那就是阿若憍陳如就是第一個(gè)，為什么在這部經(jīng)，會(huì)以阿若憍陳如為第一位？因?yàn)樗�是僧寶的開始。

　　佛陀成佛之后，佛法要宣導(dǎo)讓大家能了解，從哪一個(gè)地方先起步？他思考了，有五位隨他出家在外面修行，一段時(shí)間就是離開了，這五個(gè)人，應(yīng)該就是我要首先度化的人，佛法最初，轉(zhuǎn)四諦*輪，苦、集、滅、道，這么簡(jiǎn)單的法，但是為五個(gè)人要說三次。

　　因?yàn)榈谝淮握f了后，第一個(gè)人說我了解了，這個(gè)法要從自己的心開始，人生是苦，因?yàn)榭�，我們要來探究苦的原因，所以了解這個(gè)苦諦；苦諦的開頭要如何去體會(huì)？他都完全了解了，知道苦集滅道，最重要的要修行于道；阿若憍陳如，他是第一位了解的。

　　其他的人了解嗎？其他的人不太能徹底，佛陀再說第二輪了，同樣的苦、集、滅、道；再來，了解了嗎？其他兩個(gè)人知道了、了解了；另外還有二位，了解了嗎？稍微知道，還不是很徹底；那時(shí)佛陀第三次再說苦、集、滅、道。

　　所以光是一個(gè)四諦法，為五個(gè)人講三次，這就是三轉(zhuǎn)四諦法；在鹿野苑里面為這五個(gè)人說法，所以當(dāng)時(shí)五個(gè)人，都接受了佛陀的教法，覺悟了，那時(shí)僧寶成就，佛法成就，大覺者佛陀也已經(jīng)成就了。

　　所以佛法僧三寶，就是在鹿野苑中，佛陀為五比丘所說法，第一個(gè)能接受佛法，徹底了解的那個(gè)人，就是阿若憍陳如，阿若憍陳如名字譯為，就是「了解」的意思。

　　至于諸有名上首次序

　　亦各具有意義

　　如阿若憍陳如

　　為僧寶之始

　　五比丘中最初

　　「阿若憍陳如」

　　譯了解之義

　　于佛法最初了知也

　　所以在《法華經(jīng)》，他舉為第一名，《法華經(jīng)》最重要的，就是要人人能夠了解，內(nèi)心徹底了解，這樣才有辦法從內(nèi)心清凈，再立大愿，回入娑婆人間去度化。

　　所以在這部經(jīng)，希望人人都能了解，阿若憍陳如舉列為第一個(gè)，叫出他的名字，其實(shí)，阿若憍陳如，就是摩耶夫人的弟弟，這就是母系，母親的親族。

　　那時(shí)候些悉達(dá)多太子出家時(shí)，他的父王很擔(dān)心，派人去追，希望能夠勸回來，所以派出他的長(zhǎng)輩，舅舅，就是悉達(dá)多太子的舅舅，也就是摩耶夫人的弟弟二位，就是阿若憍陳如及十力迦葉，其中還有三位就是父系，阿濕波，還有跋提，還有摩訶男拘利，這三位就是父親這一邊的系族。

　　所以這五位，都是悉達(dá)多太子最親族的長(zhǎng)輩，雖然去追太子，希望他能回來，怎么講都沒有辦法，出家心志已定，只好這五位就追隨太子，一方面是保護(hù)，一方面也是跟著他修行。

　　阿若憍陳如

　　乃摩耶夫人之弟

　　并十力迦葉

　　為母族二人

　　父族三人者

　　阿濕波

　　跋提

　　摩訶男拘利

　　五人承王命入山

　　侍佛修道不耐苦

　　遂舍佛往鹿苑修異道

　　佛成道矣 先住度之

　　初轉(zhuǎn)即悟客塵故

　　雖然有一段時(shí)間，這五位與看到佛陀在苦行當(dāng)中，突然間轉(zhuǎn)方向接受牧女的供養(yǎng)，所以誤會(huì)了，以為太子的道心已經(jīng)動(dòng)搖了，所以這五位就舍離太子，離開到鹿野苑，修行其他的道法，但是太子覺得所求的法，不是很徹底的法。

　　這五個(gè)人既然舍去，他能身心自在，所以繼續(xù)到苦行林，菩提樹下修行，三七日中思惟，不論是降魔等等，心靈的省思，反省過去的生活，思惟修行的方向，那個(gè)心非常透徹寧?kù)o，所以他降伏了，種種心靈上澎湃的魔，煩惱已降伏之后，忽然間夜睹明星，一切煩惱全都放下了，心靈完全明亮起來。

　　這就是佛陀離開了這五位，真正地用心內(nèi)治，內(nèi)修自治，把所有的魔軍，魔就是煩惱，完全殺除，所以我們開頭都說殺賊破魔等。

　　這就是自己內(nèi)心的煩惱，你愈是寧?kù)o下來時(shí)，煩惱在內(nèi)心的腦海中，好像波濤一樣，不斷一直涌現(xiàn)出來，這有很多很多心靈上的思考，一陣一陣涌上，他一一降伏掉，這叫做破魔。

　　所以魔能破掉，即生菩提，所以我們常說一句話，煩惱即菩提，若沒有很多煩惱，不經(jīng)一事，如何能長(zhǎng)一智，所以我們要知道煩惱來時(shí)，要靠我們的智慧，要靠我們的毅力，好好省思，所以希望人人時(shí)時(shí)要多用心。