釋經(jīng)文

　　「觀自在菩薩。」

　　此經(jīng)鳩摩羅什大師及玄奘大師譯本,均簡集綱要,唯取正宗分,略其序分流通分。余家所譯,皆有序流二分。

　　觀自在菩薩,亦曰圣觀自在菩薩。舊時羅什大師譯為觀世音,玄奘大師譯為觀自在。菩薩具稱為菩提薩埵,菩提譯為覺,薩埵譯為有情。覺有情者,謂菩薩乃自覺覺他之圣者。若得覺行圓滿,便號曰佛,故菩薩是佛因地。

　　此菩薩內(nèi)證人空法空,外觀眾生三業(yè),雖觀三業(yè),無所留礙,故曰觀自在。

　　自舍利子以下,系顯說般若;自即說咒曰以下,系密說般若。

　　「行深般若波羅蜜多時。」

　　深般若波羅蜜多,即實(shí)相般若。然實(shí)相無相,云何可行?當(dāng)知以無住心契無相法,便是行深般若波羅蜜多。故此時于心無往,于法無相,故無有行。然心法冥契,復(fù)無不行。是知行深般若波羅蜜多之行,無行無不行也。

　　「照見五蘊(yùn)皆空�！�

　　五蘊(yùn)者,色受想行識,皆有為法,此言法空也。五者皆因緣積聚之法,故稱五蘊(yùn),蘊(yùn)者蘊(yùn)聚也。是以羅什大師,譯五蘊(yùn)為五眾,即取眾因緣和合義。

　　色者質(zhì)礙為相,根塵識因緣和合而有質(zhì)礙相。受者領(lǐng)納相,根塵識因緣和合而有領(lǐng)納相。想者取相相,根塵識因緣和合而有取相相。行者造作相,根塵識因緣和合而有造作相。識者了別相,根塵識因緣和合而有了別相。五者既然皆因緣和合而有相,故自性皆空,故曰五蘊(yùn)皆空。

　　然則人空而內(nèi)無能照之心,法空而外無所照之境,今云何言照見五蘊(yùn)皆空?當(dāng)知以無住心契無相法,是名為照也。心無住則內(nèi)空人我,法無相則外空法我。既得人法二空,則不見有不見空。不見有則空,不見空則有。空則寂,有則照,寂而常照,照而常寂,故曰照見五蘊(yùn)皆空。

　　若必謂有無住,則此無住便是住。若必謂有無相,則此無相便是相。故無住心契無相法謂之照者,雖照而常寂,雖寂而常照。

　　例如人對鏡則現(xiàn)影,鏡中之影,不得言有,不得言空。若言其空,卻眼見鏡中現(xiàn)影,若言其有,雖現(xiàn)影卻不留痕。此即所謂「雁過長空,影落寒潭」是照義也。

　　「度一切苦厄�！�

　　苦即是受,無受則無苦。若證人空,則無能受,若證法空,則無所受,無能受所受,故度一切苦厄。

　　眾生不知二空,則起惑造業(yè),乃受苦報�？鄨笳�,受后有五受陰身也。故照見五陰皆空,便度一切苦厄。

　　苦有三苦八苦,皆由五受陰生。三苦者,苦苦、壞苦、行苦。八苦者,生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五盛陰苦。

　　五受陰是敗壞法,性即逼迫,是為苦苦。五受陰是敗壞法,終須滅壞,是為壞苦。五受陰是敗壞法,念念遷流,是為行苦。

　　五受陰酬因而生,是為生苦。五受陰不調(diào),是為病苦。五受陰即老死相,是為老苦死苦。五受陰怨結(jié)纏縛,是為怨憎會苦。五受陰必有生離死別,是為愛別離苦。五受陰欲無止境,是為求不得苦。五受陰即五盛陰苦。

　　厄者,即一切厄難。如車之軛,困軛一切有情。略說有四種,即欲軛、有軛、見軛、無明軛。皆由五受陰生,故照見五陰皆空,度一切苦厄。

　　「舍利子。色不異空。空不異色。色即是空�？占词巧�。受想行識亦復(fù)如是�！�

　　舍利子,即舍利弗,為佛弟子,智慧第一。舍利是鳥名,此翻鹙鷺鳥。有云其母聰慧,眼似鹙鷺鳥。有云其母聰慧,辨察迅疾,如鹙鷺鳥之眼。子從母名,故名舍利子。

　　自此以下,系觀自在菩薩所說諸法實(shí)義。諸法以無性為性,無性乃空�？諢o自性,乃能隨緣成事而現(xiàn)有。猶水無定形,方能隨器而方圓。故隨緣無性有徹空,無性隨緣空徹有。

　　空徹有則空而非空,畢竟空中建立一切法。有徹空則有而非有,一切法皆歸畢竟空。故曰色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。

　　此是二諦融通,色表俗諦,空表真諦。色不異空,色即是空者,全俗即真�？詹划惿�,空即是色者,全真即俗。譬如虛空無邊,本無分別,猶真諦也。隨眾生心,應(yīng)方向緣,而現(xiàn)東南西北四維上下,猶俗諦也。虛空無邊,隨緣假現(xiàn)東南西北四維上下,十方假現(xiàn),無實(shí)體性,還是一體虛空。故知真透俗表,俗達(dá)真源。一即無量,無量即一。

　　凡夫眾生,見有不知空,二乘小圣,達(dá)空不知有。皆落二邊,不契中道。唯大乘菩薩,離一切即一切,即一切離一切,不落二邊,深契中道。故曰色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。

　　實(shí)應(yīng)言色受想行識即空,空即色受想行識。今謂色即空空即色者,略說耳。前文云照見五蘊(yùn)皆空,即已啟其義矣。

　　五蘊(yùn)是生滅法,故色受想行識表生死也�？談t不生不滅,稱為涅槃。此即示生死即涅槃,實(shí)是一法,不二不別。涅槃隨緣假現(xiàn)生死,生死無性本來涅槃。如是方為一真法界義也。

　　「舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈不增不減�！�

　　諸法即前文所說五蘊(yùn)也,前文言五蘊(yùn)皆空,今解釋五蘊(yùn)法之空相�？障嗉粗T法實(shí)相也,實(shí)相無相,故曰諸法空相。

　　一切法緣生無性,無性即空,是謂諸法空相�？障鄤t不變。般若即是一心,故曰般若心。一心出二門,一曰心真如門,二曰心生滅門。真如隨緣現(xiàn)生滅,生滅無性是真如。菩薩體之,是以行空不證,入世不染。行空不證,故能不變隨緣,入世不染,故能隨緣不變,此即般若心之妙用也。

　　金剛經(jīng)云「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！辜戳畋娚�體諸法空相也。

　　水起波而波全是水,眾生少智,見波而不見水。有智之人,知千波唯是一水。波有起伏,而水性不動。是以僧肇大師云,江河競注而不流。

　　以空相不動無有分別,故不生不滅,不垢不凈,不增不減。因?yàn)樯鷾绻竷粼鰷p,皆有為法,如夢幻泡影,體即空相也。

　　「是故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界�！�

　　五蘊(yùn)空是總說,根塵識空,是分別說。因?yàn)楦鶋m識,皆系五蘊(yùn)所生。以根塵識,乃有十二入十八界。此蘊(yùn)界入三科,皆世間法,上來言世間法皆空。

　　緣起法無有自性,故其性本空,五蘊(yùn)及根塵識皆緣起法,故無自性,其性本空。經(jīng)云非色滅空,色性空故。一切法皆是如此。

　　我們已經(jīng)知道,人空法空。人空當(dāng)然六根空,故曰無眼耳鼻舌身意。法空當(dāng)然六塵空,故曰無色聲香味觸法。根緣塵生于識,既無六根六塵,當(dāng)然亦無六識,六根六塵六識稱十八界,故曰無眼界,乃至無耳鼻舌身意識界。

　　六根六塵稱十二入,亦稱十二處,以六根六塵是生六識之處。既然人法二空,是故空中無五蘊(yùn),無十二入,無十八界。

　　是故空中無一切世間法者,換句話說,空相即是實(shí)相也。于實(shí)相中,無五蘊(yùn)無十二入無十八界。因?yàn)閷?shí)相無相,無相即是空相也。

　　「無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡�！�

　　前言世間法空,以下言出世間三乘法亦空。十二因緣是緣覺乘法,苦集滅道四諦是聲聞乘法,無智亦無得是菩薩乘法。

　　十二因緣亦稱十二緣起,即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。此十二支,既是緣起法,故皆無自性,無自性故空。空故是無十二因緣,故曰無無明,乃至無老死�？談t無十二因緣,是以不可滅,故曰亦無無明盡,乃至亦無老死盡。

　　云何無明?于理于事不如實(shí)知名無明。云何行?過去世業(yè)因,致有今世福非福不動等報名行。云何識?即八識。云何名色?即五蘊(yùn)身心,色蘊(yùn)即色,余受想行識四蘊(yùn)即名。眾生受胎后,眼耳鼻舌四根尚未具足,僅有身心二根曰名色。云何六入?眼耳鼻舌身意六根具足,名為六入。云何觸?根塵識三事和合名觸。云何受?領(lǐng)納苦樂舍三受名受。云何愛?貪染于境名愛。云何取?于境取著追求名取。云何有?由愛取故,乃受三界后有。云何生?一期果報初起。云何老死?即一期果報五蘊(yùn)身心衰滅。

　　因無明而生行,行即是業(yè),故曰發(fā)業(yè)無明。由無明行,而有識名色六入觸受等果報。愛即無明,由愛染而取,由愛取而受后有生,故愛名潤生無明。

　　若無愛潤后有生,則無明行識名色六入觸受一期果報后,應(yīng)無相續(xù)。例如二乘無學(xué),斷愛則不受后有生,菩薩為度眾生故,留愛潤生,再入生死。

　　二乘無學(xué),以斷愛故,自知我生已盡,梵行已立,所作皆辦,不受后有。以自知不受后有了分段生死故,名入有余涅槃。以一期果報未盡,故名有余。一旦一期果報終盡,灰身滅智,名入無余涅槃。

　　「無苦集滅道�！�

　　先說緣覺法空,此說聲聞法空�？嗉�二諦,是世間因果,集為世間因,苦為世間果。滅道二諦,出世間因果,道是出世間因,滅是出世間果。修道須了達(dá)四諦,若不了達(dá)四諦,則輪回六道生死,無有出期。

　　四諦者,苦諦,苦集諦,苦滅諦,苦滅道諦�？嗍潜茞老�,五蘊(yùn)身心是。集是招感相,即煩惱業(yè)。滅是寂滅相,五受蘊(yùn)苦滅。道是出到相,令眾生出生死至涅槃。

　　五受蘊(yùn)苦是病,煩惱業(yè)是病因,修道是服藥,證滅是病愈。所以了達(dá)四諦,則解脫六道生死。

　　然苦集滅道,皆因緣生法,無性皆空,故于大乘中知無苦集滅道。何以故?以苦集滅道四者,中心在一苦字,而苦者五蘊(yùn)身心。我們已經(jīng)知道五蘊(yùn)皆空,故無苦。既然無苦,故無有集。既然無苦,自無苦滅。無苦無苦滅,當(dāng)然無苦滅道。若有苦者,應(yīng)不由集生,若由集生,當(dāng)是集不生時,根本無苦。集由煩惱業(yè)而成,若無煩惱業(yè),當(dāng)然無集。煩惱業(yè)乃因緣生法,無性本空,空焉能成集?無苦無集,當(dāng)然無滅無道,其理甚明。故曰無苦集滅道。

　　「無智亦無得。以無所得故�！�

　　上來明聲聞緣覺法空,今明菩薩乘法空,至此總明出世間三乘法空。

　　能證曰智,所證曰得。能證智者,般若心也。所證得者,波羅蜜也。般若心者無住心,波羅蜜者無相法。觀自在菩薩行深般若波羅蜜多,以無住心契無相法,無得于能證之智,何以故?心無住故。無得于所證之境,何以故?法無相故。

　　一切無所得,既不得于能所,亦不得于非能非所。是以非能非所,而所而能,方為無智無得也。

　　一切法無自性畢竟空,故一切法不可得。生不可得,滅不可得,有不可得,空不可得,不可得亦不可得,故曰以無所得故。

　　「菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢想。究竟涅槃。」

　　菩提薩埵是先明因地,下文三世諸佛是明果位,皆以般若波羅蜜多得益也。

　　菩薩依般若波羅蜜多修行,則無所住生其心,于是空二我�？斩�我者,無人我執(zhí)與法我執(zhí)。既空二我,心便清凈,心清凈故無罣礙。

　　心之罣礙有二種,即煩惱障與所知障。煩惱障障究竟涅槃,所知障障無上菩提�？杖宋覉�(zhí)則破煩惱障,空法我執(zhí)則破所知障。故曰依般若波羅蜜多故,心無罣礙。

　　無罣礙故無有恐怖。恐怖者,生死也。生死有二種,即分段生死與變易生死。無煩惱障則破分段生死,無所知障則破變易生死。故曰無罣礙故無有恐怖。

　　遠(yuǎn)離顛倒夢想。顛倒有七種,一、想倒,二、見倒,三、心倒,四、于無常執(zhí)常倒,五、于苦執(zhí)樂倒,六、不凈執(zhí)凈倒,七、無我執(zhí)我倒。

　　于后四種倒妄想分別,名想倒。于后四種倒,欲樂、建立、執(zhí)著,名見倒。于后四種倒,心生煩惱名心倒。

　　夢想者,于前七種顛倒,妄想取著追求,落入生死輪回名夢想。菩薩依般若波羅蜜多,均已遠(yuǎn)離。

　　究竟涅槃。于是菩薩究竟契證涅槃。

　　「三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　過去未來現(xiàn)在曰三世,自覺覺他覺行圓滿曰佛。不但過去現(xiàn)在諸佛,依般若波羅蜜多故成佛,未來諸佛,亦必依般若波羅蜜多成佛。得阿耨多羅三藐三菩提,即成佛也。

　　阿翻無,耨多羅翻上,三翻正,藐翻等,菩提翻覺。阿耨多羅三藐三菩提者,翻無上正等正覺。

　　依般若波羅蜜多,則空二我,除二障,了二死�？斩�我除二障了二死便究竟佛果,故三世諸佛,皆依般若波羅蜜多,得無上菩提。

　　「故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無上咒。是無等等咒�！�

　　此下至真實(shí)不虛,乃總嘆般若勝用。妙用無方,神力莫測,能令菩薩及佛得圣果,故曰大神咒。能破一切眾生無明癡暗,故曰大明咒。

　　永明大師曾言,豎無高蓋曰無上,橫無儔似曰無等等。豎無高蓋者,豎窮三際也。橫無儔似者,橫遍十方也。故豎窮三際曰無上咒,橫遍十方曰無等等咒。此極嘆般若妙用無方神力莫測,能破無明無暗不照,橫遍豎窮,諸佛菩薩依之得果。

　　「能除一切苦。真實(shí)不虛」

　　能除一切苦,還應(yīng)前文度一切苦厄。一切苦者,分段生死苦與變易生死苦。真實(shí)不虛,勸信起修也。

　　「故。說般若波羅蜜多咒。即說咒曰

　　揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提僧莎訶」

　　此是密說般若,故曰般若波羅蜜多咒。

　　僧莎訶,亦作莎婆訶。