心經(jīng)

《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作,因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來(lái)無(wú)數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠(chéng)之心,把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]

般若波羅蜜多心經(jīng)句解 釋經(jīng)文

  釋經(jīng)文

  「觀自在菩薩。」

  此經(jīng)鳩摩羅什大師及玄奘大師譯本,均簡(jiǎn)集綱要,唯取正宗分,略其序分流通分。余家所譯,皆有序流二分。

  觀自在菩薩,亦曰圣觀自在菩薩。舊時(shí)羅什大師譯為觀世音,玄奘大師譯為觀自在。菩薩具稱(chēng)為菩提薩埵,菩提譯為覺(jué),薩埵譯為有情。覺(jué)有情者,謂菩薩乃自覺(jué)覺(jué)他之圣者。若得覺(jué)行圓滿(mǎn),便號(hào)曰佛,故菩薩是佛因地。

  此菩薩內(nèi)證人空法空,外觀眾生三業(yè),雖觀三業(yè),無(wú)所留礙,故曰觀自在。

  自舍利子以下,系顯說(shuō)般若;自即說(shuō)咒曰以下,系密說(shuō)般若。

  「行深般若波羅蜜多時(shí)!

  深般若波羅蜜多,即實(shí)相般若。然實(shí)相無(wú)相,云何可行?當(dāng)知以無(wú)住心契無(wú)相法,便是行深般若波羅蜜多。故此時(shí)于心無(wú)往,于法無(wú)相,故無(wú)有行。然心法冥契,復(fù)無(wú)不行。是知行深般若波羅蜜多之行,無(wú)行無(wú)不行也。

  「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。」

  五蘊(yùn)者,色受想行識(shí),皆有為法,此言法空也。五者皆因緣積聚之法,故稱(chēng)五蘊(yùn),蘊(yùn)者蘊(yùn)聚也。是以羅什大師,譯五蘊(yùn)為五眾,即取眾因緣和合義。

  色者質(zhì)礙為相,根塵識(shí)因緣和合而有質(zhì)礙相。受者領(lǐng)納相,根塵識(shí)因緣和合而有領(lǐng)納相。想者取相相,根塵識(shí)因緣和合而有取相相。行者造作相,根塵識(shí)因緣和合而有造作相。識(shí)者了別相,根塵識(shí)因緣和合而有了別相。五者既然皆因緣和合而有相,故自性皆空,故曰五蘊(yùn)皆空。

  然則人空而內(nèi)無(wú)能照之心,法空而外無(wú)所照之境,今云何言照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空?當(dāng)知以無(wú)住心契無(wú)相法,是名為照也。心無(wú)住則內(nèi)空人我,法無(wú)相則外空法我。既得人法二空,則不見(jiàn)有不見(jiàn)空。不見(jiàn)有則空,不見(jiàn)空則有?談t寂,有則照,寂而常照,照而常寂,故曰照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。

  若必謂有無(wú)住,則此無(wú)住便是住。若必謂有無(wú)相,則此無(wú)相便是相。故無(wú)住心契無(wú)相法謂之照者,雖照而常寂,雖寂而常照。

  例如人對(duì)鏡則現(xiàn)影,鏡中之影,不得言有,不得言空。若言其空,卻眼見(jiàn)鏡中現(xiàn)影,若言其有,雖現(xiàn)影卻不留痕。此即所謂「雁過(guò)長(zhǎng)空,影落寒潭」是照義也。

  「度一切苦厄!

  苦即是受,無(wú)受則無(wú)苦。若證人空,則無(wú)能受,若證法空,則無(wú)所受,無(wú)能受所受,故度一切苦厄。

  眾生不知二空,則起惑造業(yè),乃受苦報(bào)。苦報(bào)者,受后有五受陰身也。故照見(jiàn)五陰皆空,便度一切苦厄。

  苦有三苦八苦,皆由五受陰生。三苦者,苦苦、壞苦、行苦。八苦者,生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、求不得苦、五盛陰苦。

  五受陰是敗壞法,性即逼迫,是為苦苦。五受陰是敗壞法,終須滅壞,是為壞苦。五受陰是敗壞法,念念遷流,是為行苦。

  五受陰酬因而生,是為生苦。五受陰不調(diào),是為病苦。五受陰即老死相,是為老苦死苦。五受陰怨結(jié)纏縛,是為怨憎會(huì)苦。五受陰必有生離死別,是為愛(ài)別離苦。五受陰欲無(wú)止境,是為求不得苦。五受陰即五盛陰苦。

  厄者,即一切厄難。如車(chē)之軛,困軛一切有情。略說(shuō)有四種,即欲軛、有軛、見(jiàn)軛、無(wú)明軛。皆由五受陰生,故照見(jiàn)五陰皆空,度一切苦厄。

  「舍利子。色不異空?詹划惿I词强?占词巧。受想行識(shí)亦復(fù)如是。」

  舍利子,即舍利弗,為佛弟子,智慧第一。舍利是鳥(niǎo)名,此翻鹙鷺鳥(niǎo)。有云其母聰慧,眼似鹙鷺鳥(niǎo)。有云其母聰慧,辨察迅疾,如鹙鷺鳥(niǎo)之眼。子從母名,故名舍利子。

  自此以下,系觀自在菩薩所說(shuō)諸法實(shí)義。諸法以無(wú)性為性,無(wú)性乃空。空無(wú)自性,乃能隨緣成事而現(xiàn)有。猶水無(wú)定形,方能隨器而方圓。故隨緣無(wú)性有徹空,無(wú)性隨緣空徹有。

  空徹有則空而非空,畢竟空中建立一切法。有徹空則有而非有,一切法皆歸畢竟空。故曰色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。

  此是二諦融通,色表俗諦,空表真諦。色不異空,色即是空者,全俗即真?詹划惿,空即是色者,全真即俗。譬如虛空無(wú)邊,本無(wú)分別,猶真諦也。隨眾生心,應(yīng)方向緣,而現(xiàn)東南西北四維上下,猶俗諦也。虛空無(wú)邊,隨緣假現(xiàn)東南西北四維上下,十方假現(xiàn),無(wú)實(shí)體性,還是一體虛空。故知真透俗表,俗達(dá)真源。一即無(wú)量,無(wú)量即一。

  凡夫眾生,見(jiàn)有不知空,二乘小圣,達(dá)空不知有。皆落二邊,不契中道。唯大乘菩薩,離一切即一切,即一切離一切,不落二邊,深契中道。故曰色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。

  實(shí)應(yīng)言色受想行識(shí)即空,空即色受想行識(shí)。今謂色即空空即色者,略說(shuō)耳。前文云照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,即已啟其義矣。

  五蘊(yùn)是生滅法,故色受想行識(shí)表生死也。空則不生不滅,稱(chēng)為涅槃。此即示生死即涅槃,實(shí)是一法,不二不別。涅槃隨緣假現(xiàn)生死,生死無(wú)性本來(lái)涅槃。如是方為一真法界義也。

  「舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈不增不減!

  諸法即前文所說(shuō)五蘊(yùn)也,前文言五蘊(yùn)皆空,今解釋五蘊(yùn)法之空相?障嗉粗T法實(shí)相也,實(shí)相無(wú)相,故曰諸法空相。

  一切法緣生無(wú)性,無(wú)性即空,是謂諸法空相?障鄤t不變。般若即是一心,故曰般若心。一心出二門(mén),一曰心真如門(mén),二曰心生滅門(mén)。真如隨緣現(xiàn)生滅,生滅無(wú)性是真如。菩薩體之,是以行空不證,入世不染。行空不證,故能不變隨緣,入世不染,故能隨緣不變,此即般若心之妙用也。

  金剛經(jīng)云「一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀!辜戳畋娚w諸法空相也。

  水起波而波全是水,眾生少智,見(jiàn)波而不見(jiàn)水。有智之人,知千波唯是一水。波有起伏,而水性不動(dòng)。是以僧肇大師云,江河競(jìng)注而不流。

  以空相不動(dòng)無(wú)有分別,故不生不滅,不垢不凈,不增不減。因?yàn)樯鷾绻竷粼鰷p,皆有為法,如夢(mèng)幻泡影,體即空相也。

  「是故空中。無(wú)色。無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意。無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界。乃至無(wú)意識(shí)界!

  五蘊(yùn)空是總說(shuō),根塵識(shí)空,是分別說(shuō)。因?yàn)楦鶋m識(shí),皆系五蘊(yùn)所生。以根塵識(shí),乃有十二入十八界。此蘊(yùn)界入三科,皆世間法,上來(lái)言世間法皆空。

  緣起法無(wú)有自性,故其性本空,五蘊(yùn)及根塵識(shí)皆緣起法,故無(wú)自性,其性本空。經(jīng)云非色滅空,色性空故。一切法皆是如此。

  我們已經(jīng)知道,人空法空。人空當(dāng)然六根空,故曰無(wú)眼耳鼻舌身意。法空當(dāng)然六塵空,故曰無(wú)色聲香味觸法。根緣塵生于識(shí),既無(wú)六根六塵,當(dāng)然亦無(wú)六識(shí),六根六塵六識(shí)稱(chēng)十八界,故曰無(wú)眼界,乃至無(wú)耳鼻舌身意識(shí)界。

  六根六塵稱(chēng)十二入,亦稱(chēng)十二處,以六根六塵是生六識(shí)之處。既然人法二空,是故空中無(wú)五蘊(yùn),無(wú)十二入,無(wú)十八界。

  是故空中無(wú)一切世間法者,換句話(huà)說(shuō),空相即是實(shí)相也。于實(shí)相中,無(wú)五蘊(yùn)無(wú)十二入無(wú)十八界。因?yàn)閷?shí)相無(wú)相,無(wú)相即是空相也。

  「無(wú)無(wú)明。亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死。亦無(wú)老死盡!

  前言世間法空,以下言出世間三乘法亦空。十二因緣是緣覺(jué)乘法,苦集滅道四諦是聲聞乘法,無(wú)智亦無(wú)得是菩薩乘法。

  十二因緣亦稱(chēng)十二緣起,即無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。此十二支,既是緣起法,故皆無(wú)自性,無(wú)自性故空?展适菬o(wú)十二因緣,故曰無(wú)無(wú)明,乃至無(wú)老死?談t無(wú)十二因緣,是以不可滅,故曰亦無(wú)無(wú)明盡,乃至亦無(wú)老死盡。

  云何無(wú)明?于理于事不如實(shí)知名無(wú)明。云何行?過(guò)去世業(yè)因,致有今世福非福不動(dòng)等報(bào)名行。云何識(shí)?即八識(shí)。云何名色?即五蘊(yùn)身心,色蘊(yùn)即色,余受想行識(shí)四蘊(yùn)即名。眾生受胎后,眼耳鼻舌四根尚未具足,僅有身心二根曰名色。云何六入?眼耳鼻舌身意六根具足,名為六入。云何觸?根塵識(shí)三事和合名觸。云何受?領(lǐng)納苦樂(lè)舍三受名受。云何愛(ài)?貪染于境名愛(ài)。云何取?于境取著追求名取。云何有?由愛(ài)取故,乃受三界后有。云何生?一期果報(bào)初起。云何老死?即一期果報(bào)五蘊(yùn)身心衰滅。

  因無(wú)明而生行,行即是業(yè),故曰發(fā)業(yè)無(wú)明。由無(wú)明行,而有識(shí)名色六入觸受等果報(bào)。愛(ài)即無(wú)明,由愛(ài)染而取,由愛(ài)取而受后有生,故愛(ài)名潤(rùn)生無(wú)明。

  若無(wú)愛(ài)潤(rùn)后有生,則無(wú)明行識(shí)名色六入觸受一期果報(bào)后,應(yīng)無(wú)相續(xù)。例如二乘無(wú)學(xué),斷愛(ài)則不受后有生,菩薩為度眾生故,留愛(ài)潤(rùn)生,再入生死。

  二乘無(wú)學(xué),以斷愛(ài)故,自知我生已盡,梵行已立,所作皆辦,不受后有。以自知不受后有了分段生死故,名入有余涅槃。以一期果報(bào)未盡,故名有余。一旦一期果報(bào)終盡,灰身滅智,名入無(wú)余涅槃。

  「無(wú)苦集滅道!

  先說(shuō)緣覺(jué)法空,此說(shuō)聲聞法空?嗉B,是世間因果,集為世間因,苦為世間果。滅道二諦,出世間因果,道是出世間因,滅是出世間果。修道須了達(dá)四諦,若不了達(dá)四諦,則輪回六道生死,無(wú)有出期。

  四諦者,苦諦,苦集諦,苦滅諦,苦滅道諦?嗍潜茞老,五蘊(yùn)身心是。集是招感相,即煩惱業(yè)。滅是寂滅相,五受蘊(yùn)苦滅。道是出到相,令眾生出生死至涅槃。

  五受蘊(yùn)苦是病,煩惱業(yè)是病因,修道是服藥,證滅是病愈。所以了達(dá)四諦,則解脫六道生死。

  然苦集滅道,皆因緣生法,無(wú)性皆空,故于大乘中知無(wú)苦集滅道。何以故?以苦集滅道四者,中心在一苦字,而苦者五蘊(yùn)身心。我們已經(jīng)知道五蘊(yùn)皆空,故無(wú)苦。既然無(wú)苦,故無(wú)有集。既然無(wú)苦,自無(wú)苦滅。無(wú)苦無(wú)苦滅,當(dāng)然無(wú)苦滅道。若有苦者,應(yīng)不由集生,若由集生,當(dāng)是集不生時(shí),根本無(wú)苦。集由煩惱業(yè)而成,若無(wú)煩惱業(yè),當(dāng)然無(wú)集。煩惱業(yè)乃因緣生法,無(wú)性本空,空焉能成集?無(wú)苦無(wú)集,當(dāng)然無(wú)滅無(wú)道,其理甚明。故曰無(wú)苦集滅道。

  「無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故。」

  上來(lái)明聲聞緣覺(jué)法空,今明菩薩乘法空,至此總明出世間三乘法空。

  能證曰智,所證曰得。能證智者,般若心也。所證得者,波羅蜜也。般若心者無(wú)住心,波羅蜜者無(wú)相法。觀自在菩薩行深般若波羅蜜多,以無(wú)住心契無(wú)相法,無(wú)得于能證之智,何以故?心無(wú)住故。無(wú)得于所證之境,何以故?法無(wú)相故。

  一切無(wú)所得,既不得于能所,亦不得于非能非所。是以非能非所,而所而能,方為無(wú)智無(wú)得也。

  一切法無(wú)自性畢竟空,故一切法不可得。生不可得,滅不可得,有不可得,空不可得,不可得亦不可得,故曰以無(wú)所得故。

  「菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無(wú)罣礙。無(wú)罣礙故。無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。究竟涅槃!

  菩提薩埵是先明因地,下文三世諸佛是明果位,皆以般若波羅蜜多得益也。

  菩薩依般若波羅蜜多修行,則無(wú)所住生其心,于是空二我?斩艺,無(wú)人我執(zhí)與法我執(zhí)。既空二我,心便清凈,心清凈故無(wú)罣礙。

  心之罣礙有二種,即煩惱障與所知障。煩惱障障究竟涅槃,所知障障無(wú)上菩提?杖宋覉(zhí)則破煩惱障,空法我執(zhí)則破所知障。故曰依般若波羅蜜多故,心無(wú)罣礙。

  無(wú)罣礙故無(wú)有恐怖?植勒,生死也。生死有二種,即分段生死與變易生死。無(wú)煩惱障則破分段生死,無(wú)所知障則破變易生死。故曰無(wú)罣礙故無(wú)有恐怖。

  遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。顛倒有七種,一、想倒,二、見(jiàn)倒,三、心倒,四、于無(wú)常執(zhí)常倒,五、于苦執(zhí)樂(lè)倒,六、不凈執(zhí)凈倒,七、無(wú)我執(zhí)我倒。

  于后四種倒妄想分別,名想倒。于后四種倒,欲樂(lè)、建立、執(zhí)著,名見(jiàn)倒。于后四種倒,心生煩惱名心倒。

  夢(mèng)想者,于前七種顛倒,妄想取著追求,落入生死輪回名夢(mèng)想。菩薩依般若波羅蜜多,均已遠(yuǎn)離。

  究竟涅槃。于是菩薩究竟契證涅槃。

  「三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提!

  過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在曰三世,自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿(mǎn)曰佛。不但過(guò)去現(xiàn)在諸佛,依般若波羅蜜多故成佛,未來(lái)諸佛,亦必依般若波羅蜜多成佛。得阿耨多羅三藐三菩提,即成佛也。

  阿翻無(wú),耨多羅翻上,三翻正,藐翻等,菩提翻覺(jué)。阿耨多羅三藐三菩提者,翻無(wú)上正等正覺(jué)。

  依般若波羅蜜多,則空二我,除二障,了二死。空二我除二障了二死便究竟佛果,故三世諸佛,皆依般若波羅蜜多,得無(wú)上菩提。

  「故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無(wú)上咒。是無(wú)等等咒!

  此下至真實(shí)不虛,乃總嘆般若勝用。妙用無(wú)方,神力莫測(cè),能令菩薩及佛得圣果,故曰大神咒。能破一切眾生無(wú)明癡暗,故曰大明咒。

  永明大師曾言,豎無(wú)高蓋曰無(wú)上,橫無(wú)儔似曰無(wú)等等。豎無(wú)高蓋者,豎窮三際也。橫無(wú)儔似者,橫遍十方也。故豎窮三際曰無(wú)上咒,橫遍十方曰無(wú)等等咒。此極嘆般若妙用無(wú)方神力莫測(cè),能破無(wú)明無(wú)暗不照,橫遍豎窮,諸佛菩薩依之得果。

  「能除一切苦。真實(shí)不虛」

  能除一切苦,還應(yīng)前文度一切苦厄。一切苦者,分段生死苦與變易生死苦。真實(shí)不虛,勸信起修也。

  「故。說(shuō)般若波羅蜜多咒。即說(shuō)咒曰

  揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提僧莎訶」

  此是密說(shuō)般若,故曰般若波羅蜜多咒。

  僧莎訶,亦作莎婆訶。

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