喜讀《圓瑛大師年譜》有感

　　喜讀《圓瑛大師年譜》有感

　　真禪

　　圓瑛大師是當(dāng)代高僧。他一生弘法利生、愛國愛教、為法忘軀的精神,早已為國內(nèi)外的緇素所稱道。他著作等身,編有各種經(jīng)論講義和弘法詩集,匯編成《圓瑛法匯》一書問世。1989年8月,由中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海龍華寺方丈明旸法師主編的《圓瑛大師年譜》又出版發(fā)行,這是佛教界的一件大事。我有幸拜讀了此書的全文,不禁感慨萬千。這不僅是因?yàn)?a href="/fjrw/hcrw/yyfs/" class="keylink" target="_blank">圓瑛法師的弘法利生、愛國愛教、為法忘軀的精神使我深受感動(dòng),而且是因?yàn)槲遗c法師曾有許多殊勝因緣,也就是我曾多次有緣聆聽法師的講經(jīng),獲益良多,因而崇敬之心,數(shù)十年中,�？M繞在心頭,難以忘卻。值此拜讀《年譜》之際,觸景生情,感慨系之。

　　記得早在1933年9月,當(dāng)時(shí)我只有18 歲,正在鎮(zhèn)江焦山佛學(xué)院學(xué)習(xí)。一天,聽說法師在鎮(zhèn)江鶴林寺講經(jīng),心向往之。為了一睹久負(fù)盛名的法師慈容,親聆其教誨,即與同學(xué)數(shù)人結(jié)伴而行,過江到鶴林寺聽經(jīng)。法師這次開講的是《仁王護(hù)國經(jīng)》,演講的聲音鏗鏘有力,經(jīng)中的義理解釋詳盡,譬喻生動(dòng),妙趣橫生。當(dāng)時(shí)正是日本軍國主義者加緊侵略我國東三省之際,全國上下人心惶惶,法師開講此經(jīng),寓意在于喚醒民眾護(hù)國。我聽了之后,深為法師開講此經(jīng)的良苦用心所感動(dòng),因而在我的心田中播下了護(hù)國、愛國的種子。

　　1942年,我負(fù)笈南下,來到玉佛寺上海佛學(xué)院。時(shí),法師為了續(xù)佛慧命,培育僧才,在延安西路創(chuàng)辦了圓明講堂,開設(shè)了榜嚴(yán)專宗學(xué)院。我經(jīng)常抽空前往聆聽法師講授《楞嚴(yán)經(jīng)》。老法師在講演此經(jīng)時(shí),除了該院的學(xué)僧外,上海僧俗前往旁聽者甚多,常常座無虛席。由于他講解此經(jīng)時(shí)機(jī)辯縱橫,妙語聯(lián)珠,深入淺出,隨機(jī)獲益,聽者無不贊嘆悅服。法師又反復(fù)告誡,學(xué)僧以持戒為學(xué)佛之要。法師可謂宗教兼通,信解相應(yīng)。其弘法利生的精神,足為后學(xué)之楷模。

　　在法師道德和辯才的感召下,我自1950 年7月至1952年12月,有緣擠進(jìn)圓明講堂親聆教誨。在這兩年多的時(shí)間里,除再次聽講《楞嚴(yán)經(jīng)》外,還聽了《佛說阿彌陀經(jīng)》、《大乘起信論》等。由于晨夕親近,接受教誨,雖然時(shí)間只有短短的兩年多,但引導(dǎo)我重視對(duì)于佛教教理的學(xué)習(xí)和研究,卻是起了決定性的作用。如果說我今天在教理學(xué)習(xí)上有所獲益,則完全是法師諄諄教導(dǎo)的結(jié)果。

　　正是由于我與法師有這些殊勝的因緣,因此在今天拜讀《圓瑛大師年譜》時(shí),感到格外親切。特別是在讀到他老人家為了續(xù)佛慧命,創(chuàng)辦僧教育,循循善誘地教誨學(xué)僧要精研佛理、刻苦用功的教導(dǎo),讀到他老人家為反對(duì)日本軍國主義的侵略,親赴南洋各地發(fā)動(dòng)華僑佛教徒捐款支援祖國的抗戰(zhàn)事業(yè),后遭日本憲兵隊(duì)逮捕威武不屈的感人事跡,我仿佛又回到了當(dāng)年在他左右親聆教誨的年代,從內(nèi)心感到無比的感慨和無限的懷念。

　　我在拜讀《圓瑛大師年譜》的過程中,感到要向老法師學(xué)習(xí)的地方太多了,可以說每一點(diǎn)一滴,只要能真正學(xué)到手,都會(huì)使自己一生受用不盡�！�華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》說:“善男子!彼諸眾生,若聞若信此大愿王,受持讀誦,廣為人說,所有功德,除佛世尊,余無知者�！庇终f對(duì)此如果“受已能讀,讀已能誦,誦已能持,乃至?xí)鴮?廣為人說。是諸人等,于一念中,所有行愿皆得成就,所獲福聚無量無邊�！庇纱宋衣�(lián)想到,如果我們對(duì)《圓瑛大師年譜》也能夠做到“受已能讀,讀已能誦”,牢記在心,其所得收獲,也將是無量無邊,受用不盡。

　　我認(rèn)為老法師有四個(gè)方面,最值得我們認(rèn)真地學(xué)習(xí),這就是:要學(xué)習(xí)他一生為了續(xù)佛慧命,不僅自己精研佛理,而且大力培育青年一代學(xué)僧的精神;要學(xué)習(xí)他堅(jiān)持正義,不畏強(qiáng)暴的愛國愛教精神;要學(xué)習(xí)他發(fā)慈悲心,熱心佛教事業(yè)的精神;要學(xué)習(xí)他不顧年老體弱,全心全意為保衛(wèi)世界和平事業(yè)而奮斗的精神。

　　第一,我們要學(xué)習(xí)法師精研佛理、培育新僧的精神。

　　大師在受戒后,即效法善財(cái)童子參訪善知識(shí)的精神,發(fā)心參訪諸方名剎。他先于常州天寧寺親近冶開老和尚,修習(xí)禪定五載;后從寧波天童寺寄禪老和尚習(xí)禪6年。由于悟解超群,深為冶開、寄禪二老所器重。其后又從通智、諦閑、祖印、慧明、道階諸尊宿聽經(jīng)研教,廣泛涉獵大小乘經(jīng)論。他那種精研佛理,刻苦用功,不得通曉,誓不罷休的精神,永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的榜樣。這里只要舉出他四十余年精研《楞嚴(yán)經(jīng)》那種堅(jiān)韌不拔的精神,就可窺見一斑。

　　法師在24歲時(shí),初聽《楞嚴(yán)經(jīng)》,即感到此經(jīng)是“末世津梁,禪門關(guān)鑰”,因而下決心鉆研。他曾說:“夫《楞嚴(yán)經(jīng)》者,諸佛之心宗,群經(jīng)之秘藏,眾生之大本,萬法之根源。教理行果,次第分明;信解修證,了義究竟。悟之者彈指可超無學(xué),迷之者歷劫枉受輪回。故我世尊圓顯如來藏性,直示首楞嚴(yán)王,只因妄識(shí)紛亂,致令真心隱晦。由是三番破識(shí),撤去大定之障礙;十番顯見,指明菩提之正因。會(huì)四科惟是本真,融七大無非藏性。阿難大開圓解,頓獲法身,喻屋求門,請(qǐng)示修法。以因契果,令選圓通本根;返妄歸真,但向一門深入。次第解結(jié),不修之修;寂滅現(xiàn)前,無證而證。安住楞嚴(yán)大定,萬行繁興;趣向薩婆若海,二嚴(yán)克備。原始要終,不離最初方便;從因克果,疾成無上菩提。一大藏教,孰有過于此經(jīng)者哉!”(圓瑛:《上海圓明楞嚴(yán)專宗學(xué)院緣起》)正是由于他把《楞嚴(yán)經(jīng)》看得如此重要,所以四十多年來研學(xué)不輟。其間雖法務(wù)繁忙,總是忙里抽閑,時(shí)時(shí)參究。對(duì)于經(jīng)中疑而未解的問題,即寫一紙條貼于座前壁上,然后加以鉆研,一有領(lǐng)悟,再三定實(shí),才將紙條撕下。如此著力深究,增益精進(jìn),壁上紙條日趨減少,直至不見蹤影。于此可見大師深研《楞嚴(yán)》用心之良苦。在此過程中,他因用功過度,曾三次吐血,仍重法輕身,繼續(xù)探討。而后講演此經(jīng),達(dá)十三次。63歲始發(fā)心著述,先出《楞嚴(yán)綱要》1卷,后著《楞嚴(yán)講義》24卷。由于他研究《楞嚴(yán)》堅(jiān)韌不拔,別具手眼,故被稱為楞嚴(yán)座主。諦閑老法師則贊之為楞嚴(yán)獨(dú)步。

　　圓瑛法師不但精研《楞嚴(yán)》,而且對(duì)其他大小乘經(jīng)論莫不如此。如他對(duì)《法華經(jīng)》、《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《勸修念佛法門》、《彌陀疏鈔》、《大乘起信論》、《性相通說》、《百法明門論》、《仁王護(hù)國經(jīng)》、《普門品》、《佛說八大人覺經(jīng)》等,都進(jìn)行了深入的研究,并多次講演,又大部分編成講義流傳。

　　法師不僅自己精研教理,而且提倡僧教育,培養(yǎng)青年僧才。

　　早在1909年初,他在住持寧波鄞縣接待寺時(shí),就創(chuàng)辦了佛教講習(xí)所,歷時(shí)多年,培養(yǎng)了不少僧才。其后在南洋檳榔嶼又創(chuàng)立了“檳城佛教研究會(huì)”,聚眾研學(xué),培植佛學(xué)人才。1945年,在圓明講堂開辦圓明楞嚴(yán)專宗學(xué)院,自任院長(zhǎng)。該學(xué)院以培植品學(xué)雙優(yōu)之佛子,養(yǎng)成解行相應(yīng)之講師,弘揚(yáng)大法,續(xù)佛慧命為宗旨。學(xué)習(xí)內(nèi)容以《楞嚴(yán)經(jīng)》為正課,以《圓覺經(jīng)》、《大乘起信論》、賢臺(tái)教儀、唯識(shí)、漢學(xué)為助課,三年畢業(yè)。大師逐日親自授課,為法忘身。當(dāng)時(shí),圓明楞嚴(yán)專宗學(xué)院共有學(xué)僧30余人,大都學(xué)習(xí)努力,學(xué)有成就。如雪相、無礙、定持、密顯等,皆曾在學(xué)院學(xué)習(xí)過。在大師為學(xué)僧講演《楞嚴(yán)經(jīng)》時(shí),不僅學(xué)僧全部參加聽講,而且海上緇素,慕名前往聽講者,絡(luò)繹不絕,講舍常為之滿。后來圓明楞嚴(yán)專宗學(xué)院又改名為上海圓明佛學(xué)院,招收學(xué)僧30余人,聘守培、覺澄等為教師,講授《大乘起信論》和《圓覺經(jīng)》等。圓明楞嚴(yán)專宗學(xué)院和上海圓明佛學(xué)院,先后培養(yǎng)了一批佛學(xué)人才,至今海內(nèi)外弘宗演教的大德高賢有許多是畢業(yè)于這兩個(gè)學(xué)院的。

　　學(xué)習(xí)了圓瑛大師精研佛理、培育新僧的事跡,對(duì)我來說是一次很大的教育。我感到我們佛教徒應(yīng)該重視佛教教理的學(xué)習(xí)和研究,應(yīng)該重視青年僧才的培養(yǎng)。為此,我決心在有生之年,積極學(xué)習(xí)和研究佛教理論,并在力所能及的范圍內(nèi),將自己粗淺的收獲、心得,整理成文,以就正于同道。同時(shí),我還要盡自己的努力,辦好上海佛學(xué)院,爭(zhēng)取培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的青年僧才。

　　第二,我們要學(xué)習(xí)法師憂國憂民、愛國愛教的大無畏精神。

　　法師一生熱愛祖國、熱愛人民。早在1923年,他對(duì)當(dāng)時(shí)處于日本帝國主義統(tǒng)治下的臺(tái)灣省人民關(guān)懷備至,曾兩次去臺(tái)灣弘化和探訪骨肉同胞,與臺(tái)灣佛教界建立了聯(lián)系,促進(jìn)了海峽兩岸同胞的團(tuán)結(jié)。同時(shí),他又在臺(tái)灣基隆靈泉寺,作了《佛教與人心之關(guān)系》的佛學(xué)講演。其中講到:“凡是人道,皆我同類,皆應(yīng)親善,不得互相欺凌,互相殺伐�！�(《圓瑛大師年譜》第83頁)表示了他反對(duì)日本帝國主義侵占我國臺(tái)灣暴行的心情。

　　圓瑛法師還大力提倡佛教的積極救世思想。1931年2月,他在新加坡工商學(xué)校作《佛法之精神》的講演,認(rèn)為“有欲挽回世道,必先救正人心。果欲救正人心,惟有弘揚(yáng)佛教�！彼�指出:“佛教救護(hù)眾生,乃至舍頭目腦髓而不吝惜”,所以佛教“是積極救世的”。這種積極救世思想,“與社會(huì)國家均有密切之關(guān)系”。因此,“凡抱愛眾愛國思想家,皆當(dāng)極力提倡,極力研究,極力宣傳”。他還認(rèn)為,如果能“得佛教慈悲之旨而能普及,自可弭殺機(jī)于無形,化戰(zhàn)器為無用”。(同上第122～123頁)

　　法師不僅大力宣傳佛教救世思想,而且以實(shí)際行動(dòng)反對(duì)日本帝國主義的侵略。

　　1931年“九·一八”事變,日本帝國主義侵占我國東北三省,法師義憤填膺,以中國佛教界領(lǐng)袖身份通告全國佛教徒,啟建護(hù)國道場(chǎng)。同時(shí)代表中國佛教會(huì)致書日本佛教界,揭露日本侵略者占領(lǐng)我東三省的暴行,要求日本佛教徒和中國人民一道,本著佛陀的大無畏精神共同制止日本軍國主義的侵略行徑。他說:“貴國之軍閥,竟以侵略之政策,占據(jù)中國領(lǐng)土,殘殺中國人民�！彼�希望日本佛教界,“各出廣長(zhǎng)舌相,共奮無畏之精神,喚醒全國民眾”,“制止在華軍閥之暴行”。(同上127～128頁)

　　1937年蘆溝橋事變,日本軍國主義者大舉入侵我國。值此國難當(dāng)頭之際,法師即在滬召開中國佛教會(huì)理監(jiān)事緊急會(huì)議,組織僧侶救護(hù)隊(duì),并被選為“中國佛教會(huì)災(zāi)區(qū)救護(hù)團(tuán)”團(tuán)長(zhǎng),負(fù)責(zé)訓(xùn)練佛教青年擔(dān)任救護(hù)工作。首先在上海成立上海僧侶救護(hù)隊(duì)。在“八·一三”滬戰(zhàn)爆發(fā)后,該救護(hù)隊(duì)即開赴吳淞前線,冒著敵人的槍炮,搶救傷員。同時(shí)在上海成立佛教醫(yī)院、佛教掩埋隊(duì),又于圓明講堂設(shè)立難民收容所。上海救護(hù)隊(duì)在淞滬戰(zhàn)爭(zhēng)中,先后救護(hù)傷兵及難民共8273人。中外報(bào)紙稱他們是“英雄僧侶”、“戰(zhàn)神之?dāng)场�。其后又組織了漢口僧侶救護(hù)隊(duì)和寧波僧侶救護(hù)隊(duì),動(dòng)員僧侶投入抗日救亡工作。

　　是年10月,上海淪陷后,法師即偕其徒明旸法師赴南洋各地籌募經(jīng)費(fèi),支援抗戰(zhàn)和救濟(jì)事業(yè)。他們先后在新加坡、吉隆坡、檳榔嶼、怡保、馬六甲等地,勸導(dǎo)華僑籌組“華僑籌款救國委員會(huì)”。同時(shí)利用講經(jīng)說法的機(jī)會(huì),作抗日救國的宣傳,發(fā)動(dòng)海外同胞踴躍捐獻(xiàn)。

　　1938年夏,法師率徒明旸法師回國,抵滬后即視察各收容所、掩埋隊(duì)和佛教醫(yī)院。不久,再次與其徒明旸法師至南洋,繼續(xù)募款,提出“一元錢救國難運(yùn)動(dòng)”,所得之款全部匯交上海慈善團(tuán)體聯(lián)合救災(zāi)會(huì),以作救國救難之用。

　　1939年夏,法師和其徒明旸從南洋回國。同年秋,在滬因歹徒告密,謂法師兩度去南洋,募款100萬元,援助中國抗日,因而與其徒明旸同遭日本淞滬憲兵隊(duì)逮捕,并押解往南京日本憲兵總部。在獄中受到嚴(yán)刑審訊和利誘,乃從容陳辯,理直氣壯,義正辭嚴(yán),毫不動(dòng)搖與屈服,表現(xiàn)了中國人民堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)。出獄后,即在上海圓明講堂,閉門謝客,從事撰述。當(dāng)時(shí),敵偽政府雖多次要求他出任偽中國佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng),均以老病推卻,堅(jiān)拒不就。而他對(duì)國家大事未嘗一日忘懷。1942年,他在給北平中國佛教學(xué)院師生贈(zèng)言中說:“國家興亡,匹夫有責(zé);佛教興亡,教徒有責(zé)�！�(同上181～194 頁)

　　1952年,法師在北京廣濟(jì)寺召開的佛教界人士座談會(huì)上,發(fā)表了《愛教必須愛國》的長(zhǎng)篇講話。其中說到:“中國佛教徒既獲得了宗教信仰自由,他們與新中國其他各界人民一樣,也熱愛祖國。由于熱愛祖國,所以各地佛教徒自動(dòng)訂立愛國公約,參加愛國運(yùn)動(dòng),自覺自愿地進(jìn)行愛國主義的學(xué)習(xí)。新中國的佛教徒認(rèn)為參加愛國主義的學(xué)習(xí)和參加愛國主義運(yùn)動(dòng),也是弘法利生的一種方式,與佛陀遺教并無違背�！彼�指出:“中國佛教徒在解放以后的一切工作,大都本著這個(gè)精神做的。”(同上305頁)

　　從以上可以看出,法師的愛國愛教的思想和行動(dòng),是貫徹始終的。

　　法師的憂國憂民、愛國愛教的事跡在《年譜》中還有很多,他經(jīng)常教導(dǎo)弟子們說:“愛國是人民的天職,每個(gè)人都要盡自己的天職。”所有這些,我們都應(yīng)該好好地加以學(xué)習(xí)。我曾經(jīng)在上海佛學(xué)院開學(xué)典禮上講過:熱愛祖國,為四化建設(shè)、統(tǒng)一祖國和振興中華作出貢獻(xiàn),這是每一個(gè)公民的神圣職責(zé),也是佛教教義的基本精神。我還在上海佛學(xué)院第二屆學(xué)僧畢業(yè)典禮上講過:愛國愛教應(yīng)是每個(gè)佛教徒遵守的原則,愛教必須愛國,愛國才能愛教。二者如車之兩輪,鳥之兩翼,缺一不可。今天學(xué)習(xí)了圓瑛大師的愛國愛教事跡,更加堅(jiān)定了我的這些想法。我們佛教徒,在今天,既要愛我們的祖國,為我國社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn),又要熱愛自己所信仰的佛教。要根據(jù)佛教教義中建設(shè)人間凈土,莊嚴(yán)國土,利樂有情,眾生平等,以及報(bào)國土恩、報(bào)眾生恩等思想和主張,積極投身四化建設(shè)的大業(yè)。只有這樣,才是真正學(xué)到了法師愛國愛教的精神實(shí)質(zhì)。

　　第三,我們要學(xué)習(xí)法師發(fā)大悲心,熱心佛教慈善事業(yè)的精神。

　　法師除了到處講經(jīng)說法,以法布施外,還十分熱心和重視佛教慈善事業(yè),常常發(fā)大悲心,創(chuàng)辦佛教孤兒院、慈兒院等,使一些喪失父母、無依無靠的孤兒,健康地成長(zhǎng),成為社會(huì)有用的人才。

　　早在1917年,法師即于寧波創(chuàng)立“寧波普益學(xué)校”和“鎮(zhèn)海僧立國民學(xué)�！�。前者為僧校,主要培養(yǎng)出家青年;后者為國民學(xué)校,主要培養(yǎng)社會(huì)上的貧苦子弟。

　　1918年,法師在寧波籌辦了“寧波白云寺佛教孤兒院”,先任院董,1919年任院長(zhǎng)。為什么要辦佛教孤兒院?大師有他自己的解釋。他說:“佛之為教也,以慈悲為宗旨,以智慧為先導(dǎo)。慈者與一切眾生之樂,悲者拔一切眾生之苦,皆由無邊法界智輪,照見一切眾生是佛,同一覺性。只因一念之迷,致今多劫受苦,故起同體大慈大悲,欲舉法界眾生而普度之�！彼�認(rèn)為:“天下無告之民有四:曰鰥寡孤獨(dú)。雖宿因所感,苦果自招,而貧苦孤兒,尤屬苦中之苦,年齡幼稚,知識(shí)未開,無怙無恃,匪衣匪食,若不得慈善仁人而救濟(jì)之,勢(shì)必流為乞丐。縱然不凍餒而死,及其壯也,無資生之生活,無自立之能力。為竊為盜,靡所不至。豈非社會(huì)多一分惡人,官廳多幾許案牘,人民費(fèi)許多防范,村落受許多危險(xiǎn)。圓瑛爰鑒及此,對(duì)于教旨,對(duì)于社會(huì),反復(fù)三思,則建設(shè)佛教孤兒院,勢(shì)所不容緩也�！边�說:“慈悲之道,為佛教之宗旨;與樂拔苦,固佛子之天職�！薄凹热簧鐣�(huì)對(duì)于孤兒院,未曾開辦,我等理當(dāng)協(xié)助建設(shè),以為之倡,將來必有繼起者�！�(同上73～74頁)法師在這里把創(chuàng)辦佛教孤兒院的目的與宗旨,闡述得詳盡無遺。寧波孤兒院成立后,即收養(yǎng)孤兒70余人,“非獨(dú)食之以食,衣之以衣,而且教之以學(xué),授之以藝,俾得資身生活,而有自立能力,免作社會(huì)無用廢民,可為國家完全份子”。(同上)幾年中,該院在法師親自指導(dǎo)下,工讀并重,教養(yǎng)兼施,成績(jī)卓著,名傳江浙。佛教興辦慈善事業(yè),于此孤峰突出,深受社會(huì)及佛教界的贊揚(yáng)。

　　1924年,法師又于福建創(chuàng)辦“泉州開元慈兒院”,被推舉為院長(zhǎng)。為了籌募慈兒院基金,法師于1926年第四次遠(yuǎn)渡南洋,通過講經(jīng)說法,向各界勸募。所得之款,于馬六甲組織基金董事會(huì),保管本息,將所得息金,分期匯交“泉州開元慈兒院”,使該院得以持續(xù)發(fā)展。“泉州開元慈兒院”成立后,陸續(xù)收養(yǎng)孤兒200多名。其學(xué)科設(shè)置悉同普通學(xué)校,所有膳禽、衣服、臥具、醫(yī)藥等費(fèi)用,全部免收,采取教養(yǎng)并重的原則。數(shù)年之中,造就人才頗多,受到社會(huì)各界和佛教界的稱道。

　　法師在創(chuàng)辦了“寧波孤兒院”和“泉州開元慈兒院”之后,再次闡明自己辦院的宗旨。他說:“圓瑛先后所辦孤兒院,不是求名,專為利生,一待功成,即行身退。以能成立一所,即有百數(shù)苦海眾生得生極樂,成立二所,其數(shù)自倍。若更待數(shù)年,兩院所養(yǎng)成之?dāng)?shù)百孤兒,其中有成人發(fā)達(dá)者,或獨(dú)立創(chuàng)辦,或合力建設(shè),或補(bǔ)助擴(kuò)充,或鼓吹推廣,當(dāng)有無數(shù)孤兒院誕生,即有無量苦海眾生可以離苦得樂。果能各省、各縣、各界同發(fā)是心,同創(chuàng)是業(yè),自可使舉國無乞丐之人,山林絕盜賊之藪,人多慈善之心,國有禎祥之慶,不難將惡濁世界,變成清凈世界矣�！�(同上99頁)

　　我在學(xué)習(xí)了法師熱心慈善事業(yè)的事跡后,心情久久不能平靜。舉辦慈善事業(yè),既是佛教慈善的宗旨,也是中國佛教界的優(yōu)良傳統(tǒng)。圓瑛法師在這方面的光輝業(yè)跡,對(duì)我來說,是一個(gè)最好的鞭策。近幾年來,我在資生福利事業(yè)方面,盡了一點(diǎn)微薄之力。從1985年起,我先后向上海市兒童福利院、上海市傷殘兒童康復(fù)中心、上海兒童世界基金會(huì)以及其他社會(huì)福利事業(yè)單位,進(jìn)行了捐助,以支持這些社會(huì)福利事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。1989年,我捐贈(zèng)人民幣10萬元,建立了“真禪傷殘兒童基金”,用于發(fā)展上海市傷殘兒童的康復(fù)事業(yè)。去年我又捐贈(zèng)人民幣2萬元,作為該會(huì)的基金。連年來,我個(gè)人及代表上海市佛教協(xié)會(huì)、玉佛寺共向各社會(huì)福利事業(yè)單位捐贈(zèng)人民幣約80萬元左右。我深深知道,我為社會(huì)福利事業(yè)所作的微薄貢獻(xiàn),比起法師來,百分不及一,千分不及一。但我有決心向法師學(xué)習(xí),今后在我有生之年,將一如既往盡自己的努力,繼續(xù)為傷殘兒童及其他社會(huì)福利事業(yè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　第四,我們要學(xué)習(xí)法師熱愛人民、熱愛和平的精神。

　　圓瑛法師一生熱愛人民、熱愛和平。

　　1952年,當(dāng)我國將在北京召開亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議的消息傳出后,法師當(dāng)即寫信給中國人民保衛(wèi)世界和平委員會(huì)郭沫若主席和彭真、陳叔通副主席,表示熱烈擁護(hù)。信中說:“亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議,為人類之福扯,是當(dāng)前保衛(wèi)世界和平的偉大運(yùn)動(dòng)。佛教的慈悲教義,是愛好和平的,尤其是佛教的大乘無我利他精神,是爭(zhēng)取和平、拯救和平,以眾生的利益為利益的。因此,我們認(rèn)為此次和平會(huì)議的召開,其精神與重要性,不但符合世界和平人民的愿望,并且符合我們佛教的教義,我們佛教徒竭誠擁護(hù)。”(同上302～303頁)

　　其后,法師與喜饒嘉措大師、趙樸初居士同被選為中國代表團(tuán)的佛教代表,出席了亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議。在到達(dá)北京時(shí),北京佛教徒舉行了歡迎會(huì),法師在會(huì)上作了《佛教徒團(tuán)結(jié)起來,爭(zhēng)取和平,保衛(wèi)和平》的講話。其中說:“我們佛教徒既為佛子,當(dāng)作佛事。什么是佛事?這偉大的和平的運(yùn)動(dòng),真是佛事!圓瑛唯一的希望,我們北京的佛教徒和全國的佛教徒,大家緊密地團(tuán)結(jié)起來,為亞洲及太平洋區(qū)域的和平工作而努力�！�(同上304頁)

　　在會(huì)議期間,法師與參加亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議的各國佛教徒發(fā)表聯(lián)合聲明:“制止侵略,保衛(wèi)和平,是當(dāng)前每一個(gè)人的迫切任務(wù),也是我們佛教徒的迫切任務(wù)。因此,我們號(hào)召各國佛教徒團(tuán)結(jié)起來,為實(shí)現(xiàn)亞太和平會(huì)議的決議而作出一切努力�！�(同上8頁)

　　亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議結(jié)束后,法師回到上海,即于圓明講堂啟建“祝愿世界和平人民安樂水陸道場(chǎng)講經(jīng)法會(huì)”49天。其所作祝愿偈云:

　　祝愿國運(yùn)日昌隆,祝愿人民常安樂,

　　祝愿災(zāi)障悉消除,祝愿世界永和平。這是法師熱愛人民、熱愛和平的生動(dòng)寫照。

　　是年12月,世界人民和平大會(huì)在維也納召開,法師在《弘化月刊》上發(fā)表了《全世界佛教徒行動(dòng)起來,為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和保衛(wèi)世界和平而奮斗——為擁護(hù)世界人民和平大會(huì)而作》一文。認(rèn)為這次大會(huì),“不但符合全世界20億人民的和平愿望,同時(shí)更符合我們佛教的慈悲教義與精神”。他指出:“佛教的教義是以慈悲為本的。慈是與一切眾生的安樂,悲是拔一切眾生的痛苦,離苦得樂就是和平生活的具體表現(xiàn)。所以佛教的慈悲教義,是具有和平意義的。我們認(rèn)識(shí)這一點(diǎn),就知道和平就是佛事。我們?cè)诮裉焓澜缛嗣窈推酱髸?huì)運(yùn)動(dòng)中,應(yīng)該號(hào)召全世界各國的佛教徒來參加這一大佛事的和平運(yùn)動(dòng)�！庇终f:“佛教的教義,是具有國際主義精神的。佛教的普度一切眾生是不分種族和國界,在同體大悲的精神上實(shí)踐忘我的利他工作,與國際主義者的忘我利人工作是一致的。我們認(rèn)識(shí)這一點(diǎn),就知道佛教同體大悲的精神與國際主義的精神是分不開的。我們?cè)诮裉焓澜缛嗣窈推酱髸?huì)的運(yùn)動(dòng)中,應(yīng)該號(hào)召全世界各國的佛教徒來參加這具有同體大悲的國際主義精神的和平運(yùn)動(dòng)�！�

　　法師耄耋之年,抱病參加亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議,為世界和平運(yùn)動(dòng)奔走呼號(hào),不遺余力。以后又多次發(fā)表講話,號(hào)召全國和全世界佛教徒共同為保衛(wèi)世界和平而努力。他對(duì)保衛(wèi)世界和平運(yùn)動(dòng)作出了巨大的貢獻(xiàn)。這種精神,永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。

　　《圓瑛大師年譜》值得我們學(xué)習(xí)的地方還有很多很多,決非我在這篇短文里所能介紹得了的。但有一點(diǎn)我將永遠(yuǎn)牢記在心,即一定要以圓瑛法師為榜樣,學(xué)習(xí)其精神,繼承其遺志,為佛教的弘法利生事業(yè)奮斗終身。