喜讀《圓瑛大師年譜》有感

　　喜讀《圓瑛大師年譜》有感

　　真禪

　　圓瑛大師是當(dāng)代高僧。他一生弘法利生、愛(ài)國(guó)愛(ài)教、為法忘軀的精神,早已為國(guó)內(nèi)外的緇素所稱道。他著作等身,編有各種經(jīng)論講義和弘法詩(shī)集,匯編成《圓瑛法匯》一書問(wèn)世。1989年8月,由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海龍華寺方丈明旸法師主編的《圓瑛大師年譜》又出版發(fā)行,這是佛教界的一件大事。我有幸拜讀了此書的全文,不禁感慨萬(wàn)千。這不僅是因?yàn)?a href="/fjrw/hcrw/yyfs/" class="keylink" target="_blank">圓瑛法師的弘法利生、愛(ài)國(guó)愛(ài)教、為法忘軀的精神使我深受感動(dòng),而且是因?yàn)槲遗c法師曾有許多殊勝因緣,也就是我曾多次有緣聆聽(tīng)法師的講經(jīng),獲益良多,因而崇敬之心,數(shù)十年中,�？M繞在心頭,難以忘卻。值此拜讀《年譜》之際,觸景生情,感慨系之。

　　記得早在1933年9月,當(dāng)時(shí)我只有18 歲,正在鎮(zhèn)江焦山佛學(xué)院學(xué)習(xí)。一天,聽(tīng)說(shuō)法師在鎮(zhèn)江鶴林寺講經(jīng),心向往之。為了一睹久負(fù)盛名的法師慈容,親聆其教誨,即與同學(xué)數(shù)人結(jié)伴而行,過(guò)江到鶴林寺聽(tīng)經(jīng)。法師這次開(kāi)講的是《仁王護(hù)國(guó)經(jīng)》,演講的聲音鏗鏘有力,經(jīng)中的義理解釋詳盡,譬喻生動(dòng),妙趣橫生。當(dāng)時(shí)正是日本軍國(guó)主義者加緊侵略我國(guó)東三省之際,全國(guó)上下人心惶惶,法師開(kāi)講此經(jīng),寓意在于喚醒民眾護(hù)國(guó)。我聽(tīng)了之后,深為法師開(kāi)講此經(jīng)的良苦用心所感動(dòng),因而在我的心田中播下了護(hù)國(guó)、愛(ài)國(guó)的種子。

　　1942年,我負(fù)笈南下,來(lái)到玉佛寺上海佛學(xué)院。時(shí),法師為了續(xù)佛慧命,培育僧才,在延安西路創(chuàng)辦了圓明講堂,開(kāi)設(shè)了榜嚴(yán)專宗學(xué)院。我經(jīng)常抽空前往聆聽(tīng)法師講授《楞嚴(yán)經(jīng)》。老法師在講演此經(jīng)時(shí),除了該院的學(xué)僧外,上海僧俗前往旁聽(tīng)者甚多,常常座無(wú)虛席。由于他講解此經(jīng)時(shí)機(jī)辯縱橫,妙語(yǔ)聯(lián)珠,深入淺出,隨機(jī)獲益,聽(tīng)者無(wú)不贊嘆悅服。法師又反復(fù)告誡,學(xué)僧以持戒為學(xué)佛之要。法師可謂宗教兼通,信解相應(yīng)。其弘法利生的精神,足為后學(xué)之楷模。

　　在法師道德和辯才的感召下,我自1950 年7月至1952年12月,有緣擠進(jìn)圓明講堂親聆教誨。在這兩年多的時(shí)間里,除再次聽(tīng)講《楞嚴(yán)經(jīng)》外,還聽(tīng)了《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》、《大乘起信論》等。由于晨夕親近,接受教誨,雖然時(shí)間只有短短的兩年多,但引導(dǎo)我重視對(duì)于佛教教理的學(xué)習(xí)和研究,卻是起了決定性的作用。如果說(shuō)我今天在教理學(xué)習(xí)上有所獲益,則完全是法師諄諄教導(dǎo)的結(jié)果。

　　正是由于我與法師有這些殊勝的因緣,因此在今天拜讀《圓瑛大師年譜》時(shí),感到格外親切。特別是在讀到他老人家為了續(xù)佛慧命,創(chuàng)辦僧教育,循循善誘地教誨學(xué)僧要精研佛理、刻苦用功的教導(dǎo),讀到他老人家為反對(duì)日本軍國(guó)主義的侵略,親赴南洋各地發(fā)動(dòng)華僑佛教徒捐款支援祖國(guó)的抗戰(zhàn)事業(yè),后遭日本憲兵隊(duì)逮捕威武不屈的感人事跡,我仿佛又回到了當(dāng)年在他左右親聆教誨的年代,從內(nèi)心感到無(wú)比的感慨和無(wú)限的懷念。

　　我在拜讀《圓瑛大師年譜》的過(guò)程中,感到要向老法師學(xué)習(xí)的地方太多了,可以說(shuō)每一點(diǎn)一滴,只要能真正學(xué)到手,都會(huì)使自己一生受用不盡�！�華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》說(shuō):“善男子!彼諸眾生,若聞若信此大愿王,受持讀誦,廣為人說(shuō),所有功德,除佛世尊,余無(wú)知者�！庇终f(shuō)對(duì)此如果“受已能讀,讀已能誦,誦已能持,乃至?xí)鴮?廣為人說(shuō)。是諸人等,于一念中,所有行愿皆得成就,所獲福聚無(wú)量無(wú)邊�！庇纱宋衣�(lián)想到,如果我們對(duì)《圓瑛大師年譜》也能夠做到“受已能讀,讀已能誦”,牢記在心,其所得收獲,也將是無(wú)量無(wú)邊,受用不盡。

　　我認(rèn)為老法師有四個(gè)方面,最值得我們認(rèn)真地學(xué)習(xí),這就是:要學(xué)習(xí)他一生為了續(xù)佛慧命,不僅自己精研佛理,而且大力培育青年一代學(xué)僧的精神;要學(xué)習(xí)他堅(jiān)持正義,不畏強(qiáng)暴的愛(ài)國(guó)愛(ài)教精神;要學(xué)習(xí)他發(fā)慈悲心,熱心佛教事業(yè)的精神;要學(xué)習(xí)他不顧年老體弱,全心全意為保衛(wèi)世界和平事業(yè)而奮斗的精神。

　　第一,我們要學(xué)習(xí)法師精研佛理、培育新僧的精神。

　　大師在受戒后,即效法善財(cái)童子參訪善知識(shí)的精神,發(fā)心參訪諸方名剎。他先于常州天寧寺親近冶開(kāi)老和尚,修習(xí)禪定五載;后從寧波天童寺寄禪老和尚習(xí)禪6年。由于悟解超群,深為冶開(kāi)、寄禪二老所器重。其后又從通智、諦閑、祖印、慧明、道階諸尊宿聽(tīng)經(jīng)研教,廣泛涉獵大小乘經(jīng)論。他那種精研佛理,刻苦用功,不得通曉,誓不罷休的精神,永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的榜樣。這里只要舉出他四十余年精研《楞嚴(yán)經(jīng)》那種堅(jiān)韌不拔的精神,就可窺見(jiàn)一斑。

　　法師在24歲時(shí),初聽(tīng)《楞嚴(yán)經(jīng)》,即感到此經(jīng)是“末世津梁,禪門關(guān)鑰”,因而下決心鉆研。他曾說(shuō):“夫《楞嚴(yán)經(jīng)》者,諸佛之心宗,群經(jīng)之秘藏,眾生之大本,萬(wàn)法之根源。教理行果,次第分明;信解修證,了義究竟。悟之者彈指可超無(wú)學(xué),迷之者歷劫枉受輪回。故我世尊圓顯如來(lái)藏性,直示首楞嚴(yán)王,只因妄識(shí)紛亂,致令真心隱晦。由是三番破識(shí),撤去大定之障礙;十番顯見(jiàn),指明菩提之正因。會(huì)四科惟是本真,融七大無(wú)非藏性。阿難大開(kāi)圓解,頓獲法身,喻屋求門,請(qǐng)示修法。以因契果,令選圓通本根;返妄歸真,但向一門深入。次第解結(jié),不修之修;寂滅現(xiàn)前,無(wú)證而證。安住楞嚴(yán)大定,萬(wàn)行繁興;趣向薩婆若海,二嚴(yán)克備。原始要終,不離最初方便;從因克果,疾成無(wú)上菩提。一大藏教,孰有過(guò)于此經(jīng)者哉!”(圓瑛:《上海圓明楞嚴(yán)專宗學(xué)院緣起》)正是由于他把《楞嚴(yán)經(jīng)》看得如此重要,所以四十多年來(lái)研學(xué)不輟。其間雖法務(wù)繁忙,總是忙里抽閑,時(shí)時(shí)參究。對(duì)于經(jīng)中疑而未解的問(wèn)題,即寫一紙條貼于座前壁上,然后加以鉆研,一有領(lǐng)悟,再三定實(shí),才將紙條撕下。如此著力深究,增益精進(jìn),壁上紙條日趨減少,直至不見(jiàn)蹤影。于此可見(jiàn)大師深研《楞嚴(yán)》用心之良苦。在此過(guò)程中,他因用功過(guò)度,曾三次吐血,仍重法輕身,繼續(xù)探討。而后講演此經(jīng),達(dá)十三次。63歲始發(fā)心著述,先出《楞嚴(yán)綱要》1卷,后著《楞嚴(yán)講義》24卷。由于他研究《楞嚴(yán)》堅(jiān)韌不拔,別具手眼,故被稱為楞嚴(yán)座主。諦閑老法師則贊之為楞嚴(yán)獨(dú)步。

　　圓瑛法師不但精研《楞嚴(yán)》,而且對(duì)其他大小乘經(jīng)論莫不如此。如他對(duì)《法華經(jīng)》、《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《勸修念佛法門》、《彌陀疏鈔》、《大乘起信論》、《性相通說(shuō)》、《百法明門論》、《仁王護(hù)國(guó)經(jīng)》、《普門品》、《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》等,都進(jìn)行了深入的研究,并多次講演,又大部分編成講義流傳。

　　法師不僅自己精研教理,而且提倡僧教育,培養(yǎng)青年僧才。

　　早在1909年初,他在住持寧波鄞縣接待寺時(shí),就創(chuàng)辦了佛教講習(xí)所,歷時(shí)多年,培養(yǎng)了不少僧才。其后在南洋檳榔嶼又創(chuàng)立了“檳城佛教研究會(huì)”,聚眾研學(xué),培植佛學(xué)人才。1945年,在圓明講堂開(kāi)辦圓明楞嚴(yán)專宗學(xué)院,自任院長(zhǎng)。該學(xué)院以培植品學(xué)雙優(yōu)之佛子,養(yǎng)成解行相應(yīng)之講師,弘揚(yáng)大法,續(xù)佛慧命為宗旨。學(xué)習(xí)內(nèi)容以《楞嚴(yán)經(jīng)》為正課,以《圓覺(jué)經(jīng)》、《大乘起信論》、賢臺(tái)教儀、唯識(shí)、漢學(xué)為助課,三年畢業(yè)。大師逐日親自授課,為法忘身。當(dāng)時(shí),圓明楞嚴(yán)專宗學(xué)院共有學(xué)僧30余人,大都學(xué)習(xí)努力,學(xué)有成就。如雪相、無(wú)礙、定持、密顯等,皆曾在學(xué)院學(xué)習(xí)過(guò)。在大師為學(xué)僧講演《楞嚴(yán)經(jīng)》時(shí),不僅學(xué)僧全部參加聽(tīng)講,而且海上緇素,慕名前往聽(tīng)講者,絡(luò)繹不絕,講舍常為之滿。后來(lái)圓明楞嚴(yán)專宗學(xué)院又改名為上海圓明佛學(xué)院,招收學(xué)僧30余人,聘守培、覺(jué)澄等為教師,講授《大乘起信論》和《圓覺(jué)經(jīng)》等。圓明楞嚴(yán)專宗學(xué)院和上海圓明佛學(xué)院,先后培養(yǎng)了一批佛學(xué)人才,至今海內(nèi)外弘宗演教的大德高賢有許多是畢業(yè)于這兩個(gè)學(xué)院的。

　　學(xué)習(xí)了圓瑛大師精研佛理、培育新僧的事跡,對(duì)我來(lái)說(shuō)是一次很大的教育。我感到我們佛教徒應(yīng)該重視佛教教理的學(xué)習(xí)和研究,應(yīng)該重視青年僧才的培養(yǎng)。為此,我決心在有生之年,積極學(xué)習(xí)和研究佛教理論,并在力所能及的范圍內(nèi),將自己粗淺的收獲、心得,整理成文,以就正于同道。同時(shí),我還要盡自己的努力,辦好上海佛學(xué)院,爭(zhēng)取培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的青年僧才。

　　第二,我們要學(xué)習(xí)法師憂國(guó)憂民、愛(ài)國(guó)愛(ài)教的大無(wú)畏精神。

　　法師一生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民。早在1923年,他對(duì)當(dāng)時(shí)處于日本帝國(guó)主義統(tǒng)治下的臺(tái)灣省人民關(guān)懷備至,曾兩次去臺(tái)灣弘化和探訪骨肉同胞,與臺(tái)灣佛教界建立了聯(lián)系,促進(jìn)了海峽兩岸同胞的團(tuán)結(jié)。同時(shí),他又在臺(tái)灣基隆靈泉寺,作了《佛教與人心之關(guān)系》的佛學(xué)講演。其中講到:“凡是人道,皆我同類,皆應(yīng)親善,不得互相欺凌,互相殺伐�！�(《圓瑛大師年譜》第83頁(yè))表示了他反對(duì)日本帝國(guó)主義侵占我國(guó)臺(tái)灣暴行的心情。

　　圓瑛法師還大力提倡佛教的積極救世思想。1931年2月,他在新加坡工商學(xué)校作《佛法之精神》的講演,認(rèn)為“有欲挽回世道,必先救正人心。果欲救正人心,惟有弘揚(yáng)佛教�！彼�指出:“佛教救護(hù)眾生,乃至舍頭目腦髓而不吝惜”,所以佛教“是積極救世的”。這種積極救世思想,“與社會(huì)國(guó)家均有密切之關(guān)系”。因此,“凡抱愛(ài)眾愛(ài)國(guó)思想家,皆當(dāng)極力提倡,極力研究,極力宣傳”。他還認(rèn)為,如果能“得佛教慈悲之旨而能普及,自可弭殺機(jī)于無(wú)形,化戰(zhàn)器為無(wú)用”。(同上第122～123頁(yè))

　　法師不僅大力宣傳佛教救世思想,而且以實(shí)際行動(dòng)反對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略。

　　1931年“九·一八”事變,日本帝國(guó)主義侵占我國(guó)東北三省,法師義憤填膺,以中國(guó)佛教界領(lǐng)袖身份通告全國(guó)佛教徒,啟建護(hù)國(guó)道場(chǎng)。同時(shí)代表中國(guó)佛教會(huì)致書日本佛教界,揭露日本侵略者占領(lǐng)我東三省的暴行,要求日本佛教徒和中國(guó)人民一道,本著佛陀的大無(wú)畏精神共同制止日本軍國(guó)主義的侵略行徑。他說(shuō):“貴國(guó)之軍閥,竟以侵略之政策,占據(jù)中國(guó)領(lǐng)土,殘殺中國(guó)人民�！彼�希望日本佛教界,“各出廣長(zhǎng)舌相,共奮無(wú)畏之精神,喚醒全國(guó)民眾”,“制止在華軍閥之暴行”。(同上127～128頁(yè))

　　1937年蘆溝橋事變,日本軍國(guó)主義者大舉入侵我國(guó)。值此國(guó)難當(dāng)頭之際,法師即在滬召開(kāi)中國(guó)佛教會(huì)理監(jiān)事緊急會(huì)議,組織僧侶救護(hù)隊(duì),并被選為“中國(guó)佛教會(huì)災(zāi)區(qū)救護(hù)團(tuán)”團(tuán)長(zhǎng),負(fù)責(zé)訓(xùn)練佛教青年擔(dān)任救護(hù)工作。首先在上海成立上海僧侶救護(hù)隊(duì)。在“八·一三”滬戰(zhàn)爆發(fā)后,該救護(hù)隊(duì)即開(kāi)赴吳淞前線,冒著敵人的槍炮,搶救傷員。同時(shí)在上海成立佛教醫(yī)院、佛教掩埋隊(duì),又于圓明講堂設(shè)立難民收容所。上海救護(hù)隊(duì)在淞滬戰(zhàn)爭(zhēng)中,先后救護(hù)傷兵及難民共8273人。中外報(bào)紙稱他們是“英雄僧侶”、“戰(zhàn)神之?dāng)场薄Ｆ浜笥纸M織了漢口僧侶救護(hù)隊(duì)和寧波僧侶救護(hù)隊(duì),動(dòng)員僧侶投入抗日救亡工作。

　　是年10月,上海淪陷后,法師即偕其徒明旸法師赴南洋各地籌募經(jīng)費(fèi),支援抗戰(zhàn)和救濟(jì)事業(yè)。他們先后在新加坡、吉隆坡、檳榔嶼、怡保、馬六甲等地,勸導(dǎo)華僑籌組“華僑籌款救國(guó)委員會(huì)”。同時(shí)利用講經(jīng)說(shuō)法的機(jī)會(huì),作抗日救國(guó)的宣傳,發(fā)動(dòng)海外同胞踴躍捐獻(xiàn)。

　　1938年夏,法師率徒明旸法師回國(guó),抵滬后即視察各收容所、掩埋隊(duì)和佛教醫(yī)院。不久,再次與其徒明旸法師至南洋,繼續(xù)募款,提出“一元錢救國(guó)難運(yùn)動(dòng)”,所得之款全部匯交上海慈善團(tuán)體聯(lián)合救災(zāi)會(huì),以作救國(guó)救難之用。

　　1939年夏,法師和其徒明旸從南洋回國(guó)。同年秋,在滬因歹徒告密,謂法師兩度去南洋,募款100萬(wàn)元,援助中國(guó)抗日,因而與其徒明旸同遭日本淞滬憲兵隊(duì)逮捕,并押解往南京日本憲兵總部。在獄中受到嚴(yán)刑審訊和利誘,乃從容陳辯,理直氣壯,義正辭嚴(yán),毫不動(dòng)搖與屈服,表現(xiàn)了中國(guó)人民堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)。出獄后,即在上海圓明講堂,閉門謝客,從事撰述。當(dāng)時(shí),敵偽政府雖多次要求他出任偽中國(guó)佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng),均以老病推卻,堅(jiān)拒不就。而他對(duì)國(guó)家大事未嘗一日忘懷。1942年,他在給北平中國(guó)佛教學(xué)院師生贈(zèng)言中說(shuō):“國(guó)家興亡,匹夫有責(zé);佛教興亡,教徒有責(zé)�！�(同上181～194 頁(yè))

　　1952年,法師在北京廣濟(jì)寺召開(kāi)的佛教界人士座談會(huì)上,發(fā)表了《愛(ài)教必須愛(ài)國(guó)》的長(zhǎng)篇講話。其中說(shuō)到:“中國(guó)佛教徒既獲得了宗教信仰自由,他們與新中國(guó)其他各界人民一樣,也熱愛(ài)祖國(guó)。由于熱愛(ài)祖國(guó),所以各地佛教徒自動(dòng)訂立愛(ài)國(guó)公約,參加愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng),自覺(jué)自愿地進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義的學(xué)習(xí)。新中國(guó)的佛教徒認(rèn)為參加愛(ài)國(guó)主義的學(xué)習(xí)和參加愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng),也是弘法利生的一種方式,與佛陀遺教并無(wú)違背。”他指出:“中國(guó)佛教徒在解放以后的一切工作,大都本著這個(gè)精神做的�！�(同上305頁(yè))

　　從以上可以看出,法師的愛(ài)國(guó)愛(ài)教的思想和行動(dòng),是貫徹始終的。

　　法師的憂國(guó)憂民、愛(ài)國(guó)愛(ài)教的事跡在《年譜》中還有很多,他經(jīng)常教導(dǎo)弟子們說(shuō):“愛(ài)國(guó)是人民的天職,每個(gè)人都要盡自己的天職�！彼�有這些,我們都應(yīng)該好好地加以學(xué)習(xí)。我曾經(jīng)在上海佛學(xué)院開(kāi)學(xué)典禮上講過(guò):熱愛(ài)祖國(guó),為四化建設(shè)、統(tǒng)一祖國(guó)和振興中華作出貢獻(xiàn),這是每一個(gè)公民的神圣職責(zé),也是佛教教義的基本精神。我還在上海佛學(xué)院第二屆學(xué)僧畢業(yè)典禮上講過(guò):愛(ài)國(guó)愛(ài)教應(yīng)是每個(gè)佛教徒遵守的原則,愛(ài)教必須愛(ài)國(guó),愛(ài)國(guó)才能愛(ài)教。二者如車之兩輪,鳥(niǎo)之兩翼,缺一不可。今天學(xué)習(xí)了圓瑛大師的愛(ài)國(guó)愛(ài)教事跡,更加堅(jiān)定了我的這些想法。我們佛教徒,在今天,既要愛(ài)我們的祖國(guó),為我國(guó)社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn),又要熱愛(ài)自己所信仰的佛教。要根據(jù)佛教教義中建設(shè)人間凈土,莊嚴(yán)國(guó)土,利樂(lè)有情,眾生平等,以及報(bào)國(guó)土恩、報(bào)眾生恩等思想和主張,積極投身四化建設(shè)的大業(yè)。只有這樣,才是真正學(xué)到了法師愛(ài)國(guó)愛(ài)教的精神實(shí)質(zhì)。

　　第三,我們要學(xué)習(xí)法師發(fā)大悲心,熱心佛教慈善事業(yè)的精神。

　　法師除了到處講經(jīng)說(shuō)法,以法布施外,還十分熱心和重視佛教慈善事業(yè),常常發(fā)大悲心,創(chuàng)辦佛教孤兒院、慈兒院等,使一些喪失父母、無(wú)依無(wú)靠的孤兒,健康地成長(zhǎng),成為社會(huì)有用的人才。

　　早在1917年,法師即于寧波創(chuàng)立“寧波普益學(xué)校”和“鎮(zhèn)海僧立國(guó)民學(xué)�！�。前者為僧校,主要培養(yǎng)出家青年;后者為國(guó)民學(xué)校,主要培養(yǎng)社會(huì)上的貧苦子弟。

　　1918年,法師在寧波籌辦了“寧波白云寺佛教孤兒院”,先任院董,1919年任院長(zhǎng)。為什么要辦佛教孤兒院?大師有他自己的解釋。他說(shuō):“佛之為教也,以慈悲為宗旨,以智慧為先導(dǎo)。慈者與一切眾生之樂(lè),悲者拔一切眾生之苦,皆由無(wú)邊法界智輪,照見(jiàn)一切眾生是佛,同一覺(jué)性。只因一念之迷,致今多劫受苦,故起同體大慈大悲,欲舉法界眾生而普度之。”他認(rèn)為:“天下無(wú)告之民有四:曰鰥寡孤獨(dú)。雖宿因所感,苦果自招,而貧苦孤兒,尤屬苦中之苦,年齡幼稚,知識(shí)未開(kāi),無(wú)怙無(wú)恃,匪衣匪食,若不得慈善仁人而救濟(jì)之,勢(shì)必流為乞丐�？v然不凍餒而死,及其壯也,無(wú)資生之生活,無(wú)自立之能力。為竊為盜,靡所不至。豈非社會(huì)多一分惡人,官?gòu)d多幾許案牘,人民費(fèi)許多防范,村落受許多危險(xiǎn)。圓瑛爰鑒及此,對(duì)于教旨,對(duì)于社會(huì),反復(fù)三思,則建設(shè)佛教孤兒院,勢(shì)所不容緩也�！边�說(shuō):“慈悲之道,為佛教之宗旨;與樂(lè)拔苦,固佛子之天職�！薄凹热簧鐣�(huì)對(duì)于孤兒院,未曾開(kāi)辦,我等理當(dāng)協(xié)助建設(shè),以為之倡,將來(lái)必有繼起者�！�(同上73～74頁(yè))法師在這里把創(chuàng)辦佛教孤兒院的目的與宗旨,闡述得詳盡無(wú)遺。寧波孤兒院成立后,即收養(yǎng)孤兒70余人,“非獨(dú)食之以食,衣之以衣,而且教之以學(xué),授之以藝,俾得資身生活,而有自立能力,免作社會(huì)無(wú)用廢民,可為國(guó)家完全份子”。(同上)幾年中,該院在法師親自指導(dǎo)下,工讀并重,教養(yǎng)兼施,成績(jī)卓著,名傳江浙。佛教興辦慈善事業(yè),于此孤峰突出,深受社會(huì)及佛教界的贊揚(yáng)。

　　1924年,法師又于福建創(chuàng)辦“泉州開(kāi)元慈兒院”,被推舉為院長(zhǎng)。為了籌募慈兒院基金,法師于1926年第四次遠(yuǎn)渡南洋,通過(guò)講經(jīng)說(shuō)法,向各界勸募。所得之款,于馬六甲組織基金董事會(huì),保管本息,將所得息金,分期匯交“泉州開(kāi)元慈兒院”,使該院得以持續(xù)發(fā)展�！叭�州開(kāi)元慈兒院”成立后,陸續(xù)收養(yǎng)孤兒200多名。其學(xué)科設(shè)置悉同普通學(xué)校,所有膳禽、衣服、臥具、醫(yī)藥等費(fèi)用,全部免收,采取教養(yǎng)并重的原則。數(shù)年之中,造就人才頗多,受到社會(huì)各界和佛教界的稱道。

　　法師在創(chuàng)辦了“寧波孤兒院”和“泉州開(kāi)元慈兒院”之后,再次闡明自己辦院的宗旨。他說(shuō):“圓瑛先后所辦孤兒院,不是求名,專為利生,一待功成,即行身退。以能成立一所,即有百數(shù)苦海眾生得生極樂(lè),成立二所,其數(shù)自倍。若更待數(shù)年,兩院所養(yǎng)成之?dāng)?shù)百孤兒,其中有成人發(fā)達(dá)者,或獨(dú)立創(chuàng)辦,或合力建設(shè),或補(bǔ)助擴(kuò)充,或鼓吹推廣,當(dāng)有無(wú)數(shù)孤兒院誕生,即有無(wú)量苦海眾生可以離苦得樂(lè)。果能各省、各縣、各界同發(fā)是心,同創(chuàng)是業(yè),自可使舉國(guó)無(wú)乞丐之人,山林絕盜賊之藪,人多慈善之心,國(guó)有禎祥之慶,不難將惡濁世界,變成清凈世界矣�！�(同上99頁(yè))

　　我在學(xué)習(xí)了法師熱心慈善事業(yè)的事跡后,心情久久不能平靜。舉辦慈善事業(yè),既是佛教慈善的宗旨,也是中國(guó)佛教界的優(yōu)良傳統(tǒng)。圓瑛法師在這方面的光輝業(yè)跡,對(duì)我來(lái)說(shuō),是一個(gè)最好的鞭策。近幾年來(lái),我在資生福利事業(yè)方面,盡了一點(diǎn)微薄之力。從1985年起,我先后向上海市兒童福利院、上海市傷殘兒童康復(fù)中心、上海兒童世界基金會(huì)以及其他社會(huì)福利事業(yè)單位,進(jìn)行了捐助,以支持這些社會(huì)福利事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。1989年,我捐贈(zèng)人民幣10萬(wàn)元,建立了“真禪傷殘兒童基金”,用于發(fā)展上海市傷殘兒童的康復(fù)事業(yè)。去年我又捐贈(zèng)人民幣2萬(wàn)元,作為該會(huì)的基金。連年來(lái),我個(gè)人及代表上海市佛教協(xié)會(huì)、玉佛寺共向各社會(huì)福利事業(yè)單位捐贈(zèng)人民幣約80萬(wàn)元左右。我深深知道,我為社會(huì)福利事業(yè)所作的微薄貢獻(xiàn),比起法師來(lái),百分不及一,千分不及一。但我有決心向法師學(xué)習(xí),今后在我有生之年,將一如既往盡自己的努力,繼續(xù)為傷殘兒童及其他社會(huì)福利事業(yè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　第四,我們要學(xué)習(xí)法師熱愛(ài)人民、熱愛(ài)和平的精神。

　　圓瑛法師一生熱愛(ài)人民、熱愛(ài)和平。

　　1952年,當(dāng)我國(guó)將在北京召開(kāi)亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議的消息傳出后,法師當(dāng)即寫信給中國(guó)人民保衛(wèi)世界和平委員會(huì)郭沫若主席和彭真、陳叔通副主席,表示熱烈擁護(hù)。信中說(shuō):“亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議,為人類之福扯,是當(dāng)前保衛(wèi)世界和平的偉大運(yùn)動(dòng)。佛教的慈悲教義,是愛(ài)好和平的,尤其是佛教的大乘無(wú)我利他精神,是爭(zhēng)取和平、拯救和平,以眾生的利益為利益的。因此,我們認(rèn)為此次和平會(huì)議的召開(kāi),其精神與重要性,不但符合世界和平人民的愿望,并且符合我們佛教的教義,我們佛教徒竭誠(chéng)擁護(hù)�！�(同上302～303頁(yè))

　　其后,法師與喜饒嘉措大師、趙樸初居士同被選為中國(guó)代表團(tuán)的佛教代表,出席了亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議。在到達(dá)北京時(shí),北京佛教徒舉行了歡迎會(huì),法師在會(huì)上作了《佛教徒團(tuán)結(jié)起來(lái),爭(zhēng)取和平,保衛(wèi)和平》的講話。其中說(shuō):“我們佛教徒既為佛子,當(dāng)作佛事。什么是佛事?這偉大的和平的運(yùn)動(dòng),真是佛事!圓瑛唯一的希望,我們北京的佛教徒和全國(guó)的佛教徒,大家緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái),為亞洲及太平洋區(qū)域的和平工作而努力。”(同上304頁(yè))

　　在會(huì)議期間,法師與參加亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議的各國(guó)佛教徒發(fā)表聯(lián)合聲明:“制止侵略,保衛(wèi)和平,是當(dāng)前每一個(gè)人的迫切任務(wù),也是我們佛教徒的迫切任務(wù)。因此,我們號(hào)召各國(guó)佛教徒團(tuán)結(jié)起來(lái),為實(shí)現(xiàn)亞太和平會(huì)議的決議而作出一切努力�！�(同上8頁(yè))

　　亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議結(jié)束后,法師回到上海,即于圓明講堂啟建“祝愿世界和平人民安樂(lè)水陸道場(chǎng)講經(jīng)法會(huì)”49天。其所作祝愿偈云:

　　祝愿國(guó)運(yùn)日昌隆,祝愿人民常安樂(lè),

　　祝愿災(zāi)障悉消除,祝愿世界永和平。這是法師熱愛(ài)人民、熱愛(ài)和平的生動(dòng)寫照。

　　是年12月,世界人民和平大會(huì)在維也納召開(kāi),法師在《弘化月刊》上發(fā)表了《全世界佛教徒行動(dòng)起來(lái),為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和保衛(wèi)世界和平而奮斗——為擁護(hù)世界人民和平大會(huì)而作》一文。認(rèn)為這次大會(huì),“不但符合全世界20億人民的和平愿望,同時(shí)更符合我們佛教的慈悲教義與精神”。他指出:“佛教的教義是以慈悲為本的。慈是與一切眾生的安樂(lè),悲是拔一切眾生的痛苦,離苦得樂(lè)就是和平生活的具體表現(xiàn)。所以佛教的慈悲教義,是具有和平意義的。我們認(rèn)識(shí)這一點(diǎn),就知道和平就是佛事。我們?cè)诮裉焓澜缛嗣窈推酱髸?huì)運(yùn)動(dòng)中,應(yīng)該號(hào)召全世界各國(guó)的佛教徒來(lái)參加這一大佛事的和平運(yùn)動(dòng)。”又說(shuō):“佛教的教義,是具有國(guó)際主義精神的。佛教的普度一切眾生是不分種族和國(guó)界,在同體大悲的精神上實(shí)踐忘我的利他工作,與國(guó)際主義者的忘我利人工作是一致的。我們認(rèn)識(shí)這一點(diǎn),就知道佛教同體大悲的精神與國(guó)際主義的精神是分不開(kāi)的。我們?cè)诮裉焓澜缛嗣窈推酱髸?huì)的運(yùn)動(dòng)中,應(yīng)該號(hào)召全世界各國(guó)的佛教徒來(lái)參加這具有同體大悲的國(guó)際主義精神的和平運(yùn)動(dòng)�！�

　　法師耄耋之年,抱病參加亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議,為世界和平運(yùn)動(dòng)奔走呼號(hào),不遺余力。以后又多次發(fā)表講話,號(hào)召全國(guó)和全世界佛教徒共同為保衛(wèi)世界和平而努力。他對(duì)保衛(wèi)世界和平運(yùn)動(dòng)作出了巨大的貢獻(xiàn)。這種精神,永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。

　　《圓瑛大師年譜》值得我們學(xué)習(xí)的地方還有很多很多,決非我在這篇短文里所能介紹得了的。但有一點(diǎn)我將永遠(yuǎn)牢記在心,即一定要以圓瑛法師為榜樣,學(xué)習(xí)其精神,繼承其遺志,為佛教的弘法利生事業(yè)奮斗終身。