華雨集第五冊(cè) 三０、『萬古千秋一圣僧』序

　　三0、『萬古千秋一圣僧』序

　　佛法東來,隋唐為盛,師宗輩出,而德業(yè)之高勝,玄奘三藏其標(biāo)領(lǐng)也。為正法而西行,無貪性命;譯梵文為華典,無墮寸陰。譽(yù)滿中天,道重帝室。景行令德,彥悰『慈恩三藏法師傳』言之詳矣。

　　夫奘公少而入道,遍游講肆;中年西行,勤求正法;晚返中夏,傳其所學(xué)。一生唯法是務(wù),然則奘公之高勝,其唯依所學(xué)所傳而后知之。奘公自謂:「遠(yuǎn)人來譯,音訓(xùn)不同,去圣時(shí)遙,義類乖舛。遂使雙林一味之旨,分成當(dāng)現(xiàn)二常;他化不二之宗,析為南北二道。紛紜諍論,凡數(shù)百年,率土懷疑,莫有匠決」�！改耸挠挝鞣揭詥査�,并取『十七地論』以釋眾疑」。是則有感于華夏佛法之紛歧,乃欲直探西方梵本,依彌勒菩薩論義為準(zhǔn)繩,而定佛法于中正也。

　　『十七地論』為『瑜伽師地論』五分之一,傳彌勒之學(xué)也。源本阿含,通賅 [P220] 論義,普為三乘,而宏闡菩薩之正道�？迨虏痪咧畽C(jī),空成惡取,乃依『解深密經(jīng)』,說依他起有,明唯識(shí)所現(xiàn)。無著承其學(xué),造三大乘論──『莊嚴(yán)大乘』,『攝大乘』,『集大乘』,申正義而通異說。『莊嚴(yán)大乘』以真如無差別說如來藏,空性清凈為如來大我,心真如為自性清凈心。『攝大乘』則依他起性通二分,旁申一意識(shí)師。三論并說「四意趣」、「四秘密」,以善通一切法門。于「轉(zhuǎn)變秘密」,明「以欲離欲」、「二二數(shù)會(huì)」之密義。庶免依文作解,流為魔外之儔。三論之說阿賴耶識(shí),重種子義,故傳為一能變說。得論意則善巧無乖,如隨言迷旨,有濫于真常一心之虞。世親繼起,廣釋經(jīng)論,別造唯識(shí)二論:『二十論』以遮外境,『三十論』以明唯識(shí)。義宗『瑜伽』,阿賴耶識(shí)重現(xiàn)行,說三能變;而后如來藏一心之說,不可得而惑也。世親弟子陳那,深究因明;經(jīng)護(hù)法而傳戒賢,即奘公所師承。正宗『瑜伽』,旁通因明,辨析精嚴(yán),有非唯識(shí)初興諸論所可及者。所謂「誓游西方以問所惑,并取『十七地論』以釋眾疑」者,即斯學(xué)也。 [P221]

　　觀奘公之譯業(yè),亦可以見所學(xué)。貞觀二十年,初譯『瑜伽』,次及因明、唯識(shí)諸論以示所宗。永徽、顯慶之際,廣譯阿毗達(dá)磨──六足、『發(fā)智』、『婆沙』、『俱舍』、『順正理』諸論,以見由小入大之跡。顯慶四年,乃依護(hù)法義,兼取『三十論』諸家之釋,出『成唯識(shí)論』,集唯識(shí)學(xué)之大成;而奘公所學(xué)所傳,于焉大備。后譯『大般若經(jīng)』,出眾人所請(qǐng),非所宗也�！撼晌ㄗR(shí)論』成立別有阿賴耶識(shí),五教依于大經(jīng),十理并探阿含;經(jīng)說心性本凈,依心空理所顯真如,或約心體非煩惱說;如來四智菩提,生滅而非常住。宗『瑜伽』而詳唯識(shí),法義純凈,而常心、真我、欲為方便之說遠(yuǎn)矣!

　　奘公所譯,文則一身備通華梵,故得精審允正,非余譯所及。義則宗本『瑜伽』,大成唯識(shí),傳西元七世紀(jì)初那爛陀寺之顯學(xué)。廣譯阿毗達(dá)磨論,于法義之演化,史跡可尋。奘公所譯,每獨(dú)備于中華,可謂中國(guó)佛教之寶矣!

　　光中法師住玄奘寺,發(fā)愿精�！捍榷魅胤◣焸鳌�,并以有關(guān)史事為附編,欲以發(fā)揚(yáng)奘公之盛德也。問序于予,自慚昔于斯學(xué),薄致聞思,雖欽仰無已,而 [P222] 以志存通學(xué),不及精研。今則義多廢忘,文思蹇澀,又何足以光斯編!謹(jǐn)敘奘公所學(xué)所傳之勝義所在,用申贊慕之情云耳!民國(guó)七十四年五月,印順序于華雨精舍。 [P223]

精彩推薦