華雨集第五冊 二六、『華嚴(yán)經(jīng)教與哲學(xué)研究』序

　　二六、『華嚴(yán)經(jīng)教與哲學(xué)研究』序

　　──從佛教思想看華嚴(yán)大意──

　　現(xiàn)實人間的佛法,本于釋迦如來菩提樹下的妙悟,如來自覺的圣智境界,不是一般思惟分別所能想象的。適應(yīng)現(xiàn)實人間所能理解的,所能持行的,施設(shè)一切教化,無非是誘導(dǎo)人類趨向正覺的方便。釋尊的化跡、身教與言教,依法攝僧的律制,流傳在人間,但這是依于自覺圣智所流出的方便(法界等流),并不等于釋尊圓證的實際。這點,聲聞的『雜藏』經(jīng)頌,已說到:「若以色量我,以音聲尋我,欲貪所執(zhí)持,彼不能知我(佛)」了!在圣弟子對佛的永恒懷念中,通過崇高的信仰與理想,甚深的體驗,而釋尊自證的圓滿凈德顯現(xiàn)出來,被稱為毗盧遮那,就是釋尊的別名。圓滿的佛德,表現(xiàn)于『華嚴(yán)經(jīng)』中,是圣弟子本著甚深 [P210] 體悟而表示出來的。說到大乘的最甚深處,是真如,法界、實際的平等不二。文殊師利所說契經(jīng),已說到了一切佛(化主)平等,一切國土(化處)平等,一切(化)法平等,一切(所化)眾生平等。在佛、佛土、佛法、佛所化眾生外,『華嚴(yán)經(jīng)』更說到佛教化的時劫平等,一切都平等不二而互相涉入。佛(與佛土、法、眾生、時劫)的圓滿顯示,成為學(xué)佛者的崇高理想與信仰,由此而發(fā)菩提心,行菩薩道,經(jīng)十地等行位,從利他中完成自利,達到自覺圓滿而無邊無盡的悲濟眾生。這被稱為普賢行愿的,就是一切佛修行的歷程�！喝敕ń缙贰坏纳曝斖�子,發(fā)菩提心,學(xué)菩薩行,為學(xué)者提供了深入法界的榜樣。

　　『華嚴(yán)經(jīng)』著重于如來的果德因行。傳到中國來之后,經(jīng)由北土地論師的宏傳,發(fā)展為華嚴(yán)宗學(xué),對平等涉入,事事無礙的玄理,有了獨到的闡揚�！喝A嚴(yán)經(jīng)』所顯示的果德因行,當(dāng)然也出于圣弟子的體會,并不等于如來圓證的實際,所以「果分不可說」。依菩薩因行而方便安立,不是為了組成偉大的理論體系,而是啟發(fā)學(xué)人來發(fā)心趣入。所以,在印度的大乘佛教,有所得于華嚴(yán)而發(fā)展的, [P211] 或依「三界虛妄,但是一心作」;「心如工畫師,……無法而不造」;「應(yīng)觀法界性,一切唯心造」,成為(釋尊所曾經(jīng)說過的)染凈由心的「唯(心)識」說。或依「如來智慧,無相智慧,無礙智慧,具足在于眾生身中」,成為心為如來凈因的「如來藏」說。直從眾生身心(經(jīng)中或作「眾生」,或作「蘊界處」,或作「心」)中,點出迷悟,染凈根元,化導(dǎo)學(xué)者修學(xué),以達轉(zhuǎn)迷啟悟,離染顯凈。印度所傳的,也許多為眾生設(shè)想,所以略于玄理,而宗重在離妄執(zhí)而契入平等不二的真如。

　　近代學(xué)人方東美先生,以哲學(xué)家而旁及佛法,探究「華嚴(yán)」,終于對華嚴(yán)宗學(xué),給以無上崇高的評價。楊居士政河,從方先生修學(xué),整理方先生的講學(xué)錄音資料,也宣講華嚴(yán)宗學(xué)的勝義多年。最近將其所作有關(guān)華嚴(yán)經(jīng)教、華嚴(yán)玄理的論文稿件,綜集成『華嚴(yán)經(jīng)教與哲學(xué)研究』一書,印行流通。此書通過哲學(xué)的理解來發(fā)揚華嚴(yán)宗學(xué),對誘導(dǎo)世間學(xué)者進入佛法領(lǐng)域來說,是有良好與重要德用的。在佛法的領(lǐng)域中,我著重于印度傳來,譯梵為華的三藏,對于后來發(fā)展而成立于 [P212] 中國的佛學(xué),如臺、賢、禪、凈,都不曾深入,所以略序佛教思想史上所見『華嚴(yán)經(jīng)』的大意,以表示我對華嚴(yán)的贊揚! [P213]