原始佛教圣典之集成 自序

　　原始佛教圣典之集成

　　自序

　　『原始佛教圣典之集成』，是『說(shuō)一切有部為主的論書(shū)與論師之研究』以后的一部。

　　為什么要寫這一部？近代佛教開(kāi)展聲中，有「巴利圣典為佛教原始圣典說(shuō)」興起。這雖只是基于傳說(shuō)的，代表赤銅鍱部Ta^mras/a^ti^ya的主觀愿望，然對(duì)其他部派，大乘佛教，都可能引起誤解。這一傳說(shuō)，現(xiàn)在雖早已不為學(xué)界所接受，但以近代的佛教研究，特別是印度佛教，原始佛教的研究，受西方學(xué)者的影響，重視巴利語(yǔ)Pa^li，或者看作原始佛教的唯一用語(yǔ)。這對(duì)于華文翻譯的經(jīng)律，自然的不予重視；對(duì)大乘佛教，也不免有多少影響。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我以為：佛教圣典成立的實(shí)際情形，應(yīng)有合理的正確認(rèn)識(shí)。惟有能理解圣典集成的實(shí)際情形，才能理解巴利圣典及與之相當(dāng)?shù)娜A文圣典的真正意義。對(duì)「佛法」，「大乘佛法」，「秘密大乘佛法」的圣典，才能給予肯定，肯定其在佛法中的意趣與價(jià)值。這樣，我決定寫這一部。

　　寫這部書(shū)的基本觀念，首先是，依佛教固有的傳說(shuō)為依據(jù)，從固有傳說(shuō)的啟發(fā)中，而作經(jīng)律集成過(guò)程的研究。我確信，華文圣典──代表不同部派的經(jīng)律，比之巴利圣典(屬于一派) 的單一性，應(yīng)有更多的比較價(jià)值。所以從種種華文經(jīng)律與巴利圣典的比較，以窺見(jiàn)其次第發(fā)展的過(guò)程。經(jīng)律是結(jié)集所成的。結(jié)集是等誦，是共同審定，是有部類與次第組織的。所以結(jié)集的研究，著重于部類的、組織的研究；從延續(xù)的、開(kāi)展的過(guò)程中，理解經(jīng)律部類的逐漸完成。結(jié)集有原始的(第一)結(jié)集，再(第二)結(jié)集，公認(rèn)的結(jié)集與公認(rèn)的圣典，是相關(guān)的、同時(shí)的。佛教還有不斷的(第三，第四等)結(jié)集，不是佛教界所公認(rèn)的，也與部派間獨(dú)有的部類相關(guān)。結(jié)集是這樣的一而再，再而三的進(jìn)行，圣典部類的集成，也當(dāng)然有其先后。說(shuō)到先后，提出了材料與結(jié)構(gòu)，主體與附屬，內(nèi)容與形式的不一致性。決不能據(jù)附屬的，形式的部分，片面的論斷為古形新形。論結(jié)集，應(yīng)該著眼于組織(結(jié)構(gòu))的、主體的。

　　研究經(jīng)律集成所得的結(jié)論，是這樣：法(經(jīng))與律，原始結(jié)集是分別結(jié)集的，卻同樣的以「修多羅」(散文)為主體，稱為「相應(yīng)」；附以偈頌的「祇夜」，名為「雜」。 律部方面，波羅提木叉(五部──八部，即『戒經(jīng)』)為修多羅，附以「法隨順偈」(雜頌)。到第二結(jié)集時(shí)，波羅提木叉的分別，解說(shuō)，是「記說(shuō)」�！傅o夜」部分，漸獨(dú)立為「雜誦」(摩得勒伽)。依「雜誦」而類集為「七法」、「八法」，或「大品、小品」，成為犍度部，那是以后的事，上座部律師的業(yè)績(jī)。經(jīng)部(法)方面：原始結(jié)集的，是修多羅(相應(yīng))四大部，祇夜(雜)八部。接著，有「弟子所說(shuō)」，「如來(lái)所說(shuō)」──「記說(shuō)」�！感薅嗔_」，「祇夜」，「記說(shuō)」，這三部分的綜合，成為根本的「相應(yīng)教」。與「記說(shuō)」同時(shí)，不屬于(相應(yīng)教的)祇夜的偈頌，如「伽陀」，「優(yōu)陀那」，都成立了�！副臼隆�，「本生」，「方廣」，「希法」，也先后集成。到了再結(jié)集的時(shí)代，以「修多羅相應(yīng)」為取舍的最高準(zhǔn)繩，綜合傳誦于佛教界的圣教，共同審定而再為結(jié)集。本著「弟子所說(shuō)」的意趣，集為「中部」；本著「祇夜」的意趣，集為「長(zhǎng)部」；本著「如來(lái)所說(shuō)」的意趣，而集為「增一部」；固有的相應(yīng)教，稱為「相應(yīng)部」。四部、四阿含的成立，是再結(jié)集的時(shí)代，部派還沒(méi)有分化的時(shí)代。

　　經(jīng)研究而得的合理認(rèn)識(shí)，佛法不只是佛所說(shuō)的。從佛的三業(yè)(身語(yǔ)意)大用而表達(dá)出來(lái)的佛法，是早于結(jié)集就存在的。原始的佛教圣典，是以佛陀的三業(yè)德用為本源；以僧伽為中心，統(tǒng)攝七眾弟子，推動(dòng)覺(jué)化的救世大業(yè)。經(jīng)弟子的領(lǐng)會(huì)，實(shí)行，用定形的文句表達(dá)出來(lái)，經(jīng)當(dāng)時(shí)大會(huì)的審定，確定為佛法，圣典。結(jié)集──共同審定出來(lái)的圣典，代表了當(dāng)時(shí)佛教界公認(rèn)的佛法。一般所說(shuō)的原始圣典，也是經(jīng)長(zhǎng)期的一再結(jié)集而成，巴利圣典也沒(méi)有例外。這只是部派未分以前的(現(xiàn)有各派的圣典，都增入部派所改編的，或自部特有的部分)，為一切部派所公認(rèn)的，而并不是圣典的一切。因?yàn)椴颗煞只�后，不同部派，不同地區(qū)，不同時(shí)代的佛教開(kāi)展中，從佛弟子(也有在家的)心中──經(jīng)內(nèi)心體證，而適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)�，集成定形文句而傳誦于佛教界，到處都是，代表了這一部派，這一地區(qū)，這一時(shí)代所公認(rèn)的佛法。佛教圣典，從原始結(jié)集以來(lái)，一直就是這樣的。所以佛教圣典，不應(yīng)該有真?zhèn)螁?wèn)題，而只是了義不了義，方便與真實(shí)的問(wèn)題。說(shuō)得更分明些，那就是隨(世間)好樂(lè)，隨時(shí)宜，隨對(duì)治，隨勝義的問(wèn)題。所以最后說(shuō)：「佛法在流傳中，一直不斷的集成圣典，一切都是適應(yīng)眾生的佛法」。

　　本書(shū)在去年底脫稿。得到慧琦、慧瑛、性瑩、慧潤(rùn)諸師的發(fā)心校對(duì)，才能順利的出版。近三年來(lái)，有香港陳道厚、周美珍，臺(tái)灣林榮飛、楊孫明華諸居士的樂(lè)施刊印費(fèi)。在本書(shū)出版前夕，謹(jǐn)祝生者�；�增勝，亡則往生光明的樂(lè)土！民國(guó)五十九年十二月八日印順序。