佛教之涅盤(pán)觀(guān)

　　佛教之涅盤(pán)觀(guān)

　　一 涅盤(pán)之意義

　　我國(guó)佛教徒，都說(shuō)學(xué)佛是為了了生死。是的，了生死是佛教的主要目標(biāo)。真能了生死的，就是得到涅盤(pán)。涅盤(pán)是學(xué)佛者的最高理想，被稱(chēng)為「一切圣者之所歸趣」。得涅盤(pán)，在佛法中占著主要地位，如神教以生天為最后目標(biāo)一樣。到底什么是涅盤(pán)呢？對(duì)于涅盤(pán)的意義，要有透辟的了解，才會(huì)以此目標(biāo)而盡力以赴，以求得最終理想的實(shí)現(xiàn)。然在佛法中，這是甚深而最難理解的，我想從淺入深的加以敘述。

　　涅盤(pán)，是印度話(huà)，含有否定、消散的意義。我國(guó)古譯作「滅」，「滅度」，即意味著某些東西的消散了，消除了，又超越了的意思。除了這消散、超越的意 [P214] 義以外，還含得有：自由，安樂(lè)，舒適的意義，或可用「樂(lè)」字來(lái)代表；當(dāng)然這是不同于一般快樂(lè)的。唐玄奘譯為圓寂：圓是圓滿(mǎn)，是應(yīng)有的一切功德都具足了；寂是泯寂，一切不良的成分都消散了。這就是平等，自在，安樂(lè)的理想境地。

　　「涅盤(pán)」這一名詞，不是佛所新創(chuàng)的術(shù)語(yǔ)。古代婆羅門(mén)教，及后來(lái)的印度教，都可說(shuō)是以涅盤(pán)為歸趣的。涅盤(pán)，可說(shuō)是印度文明的共同理想。但名詞雖同，內(nèi)容卻不一樣。依佛法說(shuō)，他們的涅盤(pán)觀(guān)，都是不究竟的。最庸俗的，以物欲享受的滿(mǎn)足為涅盤(pán)。如有一個(gè)外道，在飽食以后，拍拍他的肚子說(shuō)，這就是涅盤(pán)了。一般印度宗教的涅盤(pán)，如呼吸停止，或心念似乎不起等，自以為涅盤(pán)，其實(shí)都不外乎禪定的境界。那末佛法的涅盤(pán)觀(guān)，是怎樣的呢？

　　二 從生死說(shuō)起

　　一、身心和合?死生相續(xù)：要了解涅盤(pán)，最好從生死說(shuō)起。若不明白生死，也就不會(huì)理解涅盤(pán)。因?yàn)槟�盤(pán)是消散了，安樂(lè)了的意義，而消解的就是生死；生 [P215] 死是苦，所以超生死的是樂(lè)，這像光明是黑暗的反面一樣。那什么是生死呢？例如人，從入母胎，出生，長(zhǎng)大，由壯而老，末了是死：這就是生死的現(xiàn)象。生死有什么問(wèn)題呢？因?yàn)槿瞬⒉皇撬懒司屯晔碌�。佛法的根本信念，是：我們是有情識(shí)的有情體，生了會(huì)死，而死了并不等于沒(méi)有，死了還是要生的。現(xiàn)在這一生，也是從過(guò)去的死而來(lái)的。無(wú)始以來(lái)，死了又生，生了又死，一直在如此的生死死生的無(wú)限延續(xù)中。像太陽(yáng)從東方升起，向西方?jīng)]落，落而又起，起而又落一樣。本來(lái)，凡是宗教，都有來(lái)生的信仰，信仰死了還有。如死了就沒(méi)有的話(huà)，就根本不成其為宗教。如天主、耶穌教等，說(shuō)人死了，不是生天國(guó)，就是落地獄。可是他們只說(shuō)未來(lái)有，不說(shuō)過(guò)去有。佛法則從死后有生，了解到生前有死，一直是生死死生的無(wú)限延續(xù)。這樣的死生相續(xù)，死生就成為問(wèn)題了。好像一個(gè)國(guó)家，合久必分，分久必合；亂極則治，治而復(fù)亂。有史以來(lái)，一直是這樣，永久這樣下去，真是太無(wú)意義，應(yīng)該有永久的治平，一治永治而不再紛亂才好。這樣，我國(guó)就有大同的思想。我們每一個(gè)有情，也是這樣。生在這個(gè)世間，為了物質(zhì)的占有， [P216] 享受，常常是求之不得。人與人在一起，有種種恩怨，是是非非，也引起苦痛。身體會(huì)生病，會(huì)衰老，最后是死。人在這從生而死的過(guò)程中，種種痛苦，沒(méi)法解免得了。如死了就什么沒(méi)有的話(huà)，倒也罷了，可是事實(shí)并不如此，此生死了，死了有生。而且，有時(shí)生到天國(guó)，好像快樂(lè)些，不久又墮落下來(lái)，還到人間，或者墮落到地獄、餓鬼、畜生去。這樣的升了又墮，墮了又升，叫你無(wú)可奈何的，一生又一生的受苦下去，簡(jiǎn)直沒(méi)個(gè)了局。這真成為大問(wèn)題了！

　　人在世間，或是有錢(qián)的，有權(quán)勢(shì)的，有著作的，有發(fā)明的，受到人的恭敬，尊重，過(guò)著良好的生活。在這得意時(shí)，滿(mǎn)以為人生是頂理想的�？墒菚r(shí)間過(guò)去，富的變貧了，權(quán)力喪失了，言論成為陳腐，發(fā)明又有新的來(lái)代替了。自以為滿(mǎn)意的人生，成為幻滅，陷于空虛的痛苦中。在這樣的生死延續(xù)過(guò)程中，就發(fā)生一種要求，要得到永遠(yuǎn)的自由，永恒的安樂(lè)。這與要求天下大同，永久太平一樣。

　　人是多數(shù)怕死的，其實(shí)死有什么可怕？怕的是死了又生，生了還是苦，或者更苦，才是無(wú)可奈何的事。宗教都有此同一心境，惟有儒者，對(duì)此不加重視，所 [P217] 以沒(méi)有引起生死問(wèn)題（儒者是不成為宗教的）。孔子說(shuō)：「未知生，焉知死」。對(duì)于死后，就這樣的不了了之。佛教深刻的注意到此，那怎樣去解決呢？要從人生是苦認(rèn)識(shí)起。應(yīng)該知道，病痛是苦，健康也一樣是苦。事業(yè)失敗時(shí)是苦，富貴在手時(shí)，也一樣是苦。不但人間是苦，地獄是苦，就是神教徒仰望的天國(guó)，也還是苦。因?yàn)樯�天還會(huì)墮落人間及地獄，沒(méi)有解除了墮落的可能性。如國(guó)家治平了，隨時(shí)會(huì)成為變亂，因?yàn)樽儊y的可能性，始終未曾解決。健康還會(huì)衰老，富貴會(huì)成為貧賤。人生的本質(zhì)，是含有苦痛因素的，不能保持永恒的。所以生死的延續(xù)過(guò)程，始終是苦苦樂(lè)樂(lè)，哭哭笑笑。這個(gè)身心和合，死生相續(xù)的自己，就是真正的苦惱。

　　一般宗教，多數(shù)把人分為肉體與靈魂。以為人死了，肉體壞了，而靈魂是永恒的，還是那樣的，或者生到天上。不但多數(shù)的神教這樣說(shuō)，甚至佛教的通俗說(shuō)，也有類(lèi)同此說(shuō)的。一般的靈魂，印度有一特殊術(shù)語(yǔ)，叫做「我」。認(rèn)為這本來(lái)是自由的，安樂(lè)的，不知怎的（當(dāng)然各有各的解說(shuō)），成為世間的苦痛有情，像 [P218] 囚在監(jiān)牢里似的。能脫出這苦難的塵世，就回復(fù)自在與安樂(lè)，這都是外道的想法。但一般都作此想：若沒(méi)有我，誰(shuí)在生死輪回受苦呢？又是誰(shuí)了生死呢？但佛法不作此說(shuō)，不承認(rèn)有此常恒安樂(lè)的自我。反認(rèn)為這種自我的執(zhí)見(jiàn)，自我的愛(ài)染，正是生死苦惱的根源�！�無(wú)我」，這是佛法異于一切宗教的特色。神教的幻想產(chǎn)物──我，靈，經(jīng)科學(xué)考驗(yàn)，解剖分析，都是無(wú)法得到的。所以佛但說(shuō)身心和合，和合的相續(xù)的身心，經(jīng)佛的智慧觀(guān)察起來(lái)，不是別的，只是五蘊(yùn)，或說(shuō)六界，或說(shuō)六處�？傊�，無(wú)非身心的綜合活動(dòng)，形成個(gè)體的假我而己。因此，佛法不像外道那樣，宣說(shuō)真我、常我，而說(shuō)：「但見(jiàn)于法，不見(jiàn)于我」。結(jié)胎出生，只是身心綜合活動(dòng)的開(kāi)始。到死了，舊的組合解體，又有新的組合自體活動(dòng)開(kāi)始。前生與后世的死生相續(xù)，即是身心的和合活動(dòng)。

　　二、報(bào)由業(yè)感?業(yè)從惑起：這是佛教一切學(xué)派所公認(rèn)的事理。眾生在從生到死的一生中，在家庭，在社會(huì)，為國(guó)家，做的事，說(shuō)的話(huà)，真是不計(jì)其數(shù)。這些身體的活動(dòng)，語(yǔ)言的表達(dá)，都由善性惡性的內(nèi)心所推動(dòng)，都會(huì)留下一種或善或惡 [P219] 的力量，叫做業(yè)，深深的在我們自己的身心中保存著，深切的影響自己，決定自己，這是大家可以體驗(yàn)到的，如前天做了一件好事，一想起來(lái)，就會(huì)身心愉快。事情雖已過(guò)去，影響仍然存在，作了惡事，也是一樣。他會(huì)內(nèi)心痛苦，好像大石壓在心頭，坐臥不寧。甚至不經(jīng)意所作的，雖然力量極微，也會(huì)留存力量。如故意而作的，則成善業(yè)惡業(yè)，影響力更大。惡業(yè)，現(xiàn)生能障礙我們向善，如加入了黑社會(huì)，就會(huì)受他控制，不容易離開(kāi)他，走上自新的路。這種惡力量，一直支配自己，死了會(huì)受到惡業(yè)所感的惡果。善業(yè)，現(xiàn)生能抗拒惡力量，引發(fā)我們向善，將來(lái)會(huì)因善行而得樂(lè)果。行善有善、樂(lè)的結(jié)果，作惡有惡、苦的結(jié)果。這是一定的。平常人都勸人行善止惡，但為什么要行善呢？一般人總是以為：做好事或壞事，是會(huì)影響家庭，社會(huì)，國(guó)家的。這當(dāng)然是對(duì)的，但影響最深切的，還是我們自己。如人類(lèi)，有聰明也有愚癡；有強(qiáng)健也有病弱；對(duì)人有有緣或無(wú)緣；做事有順利或乖逆：人生千差萬(wàn)別的遭遇，都由于過(guò)去的（或是今生以前所作的）業(yè)力所感，所以說(shuō)「報(bào)由業(yè)感」。這個(gè)問(wèn)題，只有佛才能徹底的說(shuō)明他，解決他，神 [P220] 教者是無(wú)能說(shuō)明的。有人拉了一個(gè)生來(lái)就瞎了眼的人，來(lái)到耶穌的面前，問(wèn)：「為什么這個(gè)人生下來(lái)就是瞎子呢？是誰(shuí)的罪呀？他也是從上帝那里來(lái)的，為什么別人的眼睛明亮，而上帝卻使他瞎眼呢」？這個(gè)問(wèn)題，在神教中，原是不可能解答的。好在耶穌也還聰明，他說(shuō)：「這不過(guò)上帝要在他身上，表現(xiàn)他的大能及權(quán)威吧了」！他隨手摸了瞎眼一下，眼睛便明亮了。當(dāng)時(shí)，好多人贊美神，相信神的權(quán)威。其實(shí)，這一問(wèn)題，根本不曾解決�，F(xiàn)在世界上，千千萬(wàn)萬(wàn)生來(lái)就瞎了眼的，到底為了什么？也是為了顯現(xiàn)上帝的權(quán)威嗎？假使這千千萬(wàn)萬(wàn)的生盲，死了也還沒(méi)有得到醫(yī)治，而是上帝的意思，那上帝是最極殘酷的暴君了。像這些，唯有佛法的「報(bào)由業(yè)感」，才能解答問(wèn)題。換句話(huà)說(shuō)：一生一生所感受的，都從前生的善惡業(yè)力所招感。今生作了善惡業(yè)，又會(huì)感來(lái)生的苦樂(lè)果。依著業(yè)力的影響，眾生便無(wú)休止的，一生又一生，受著不同的果報(bào)。自作自受，無(wú)關(guān)于神的賞罰？

　　生死果報(bào)，既由業(yè)力而來(lái)，那么想解了生死，大家也許以為：把業(yè)力取消了 [P221] 就得�？墒�，業(yè)是不能取消（可以減少他的影響力）的，也是不必取消的。佛說(shuō)：業(yè)從惑起，所以斷除了惑，生死就解脫了。什么是惑？惑是煩惱的別名，就是內(nèi)心種種不正當(dāng)?shù)�，不清凈的分子。有人以為：作惡業(yè)，從貪，瞋，癡，慢等煩惱所引發(fā)，可以說(shuō)業(yè)從惑──煩惱而起。我們整天為國(guó)家，為民眾服務(wù)，這些善業(yè)，那里也從煩惱起呢？不知道，這還是離不了煩惱。煩惱的根本，是（人無(wú)我愚）「我見(jiàn)」。作善作惡，一般人都是為我而作：為我的生活；為我的財(cái)富，健康；為我的名譽(yù)，權(quán)力；為我的家；為我的民族，國(guó)家：一切都以我為前提，以我為中心。如不是為了我的，就不感興趣了。所以不但作惡事，是由煩惱所引起；即使作善事，也還是離不了煩惱。從煩惱而來(lái)的善事業(yè)，是不徹底的，可以變質(zhì)的，可以演變而成為惡的。例如辦慈善事業(yè)，當(dāng)然是善的�？墒菫榱恕肝业摹�，見(jiàn)到別人辦的同一慈善事業(yè)，就會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，甚至有意無(wú)意的破壞他。好的事情，要由我來(lái)做，別人做，就不表同情，或者破壞他。這樣，好的事情，由于有「我見(jiàn)」在作祟，不是偏執(zhí)自己的意見(jiàn)，就是偏重自己的利益，結(jié)果變壞了。為了我 [P222] 的家，我的國(guó)，我的教，處處從我出發(fā)。不能說(shuō)沒(méi)有一些好的，但是與煩惱雜染相應(yīng)，有時(shí)會(huì)演變得害盡世人。如西方神教徒的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)之類(lèi)。所以，一般人的活動(dòng)，善的惡的，都不離「自我」的推動(dòng)力，都是不離煩惱。這樣，善的感樂(lè)果，惡的就感苦果。在身心的動(dòng)作時(shí)，一切都為著我，一切都拉來(lái)攝屬于我，最好聽(tīng)我的意見(jiàn)，受我的支配──這就是「我見(jiàn)」的表現(xiàn)。我的意義是「主宰」：主是一切由我作主，宰是一切由我支配。我，便是生死的根源，罪惡的根源。我見(jiàn)，像一種凝聚的力量，使一切人，事，社會(huì)，國(guó)家，都無(wú)不通過(guò)我見(jiàn)，而構(gòu)成關(guān)系，而集合于一（有集合，就有分散，有我也就有人了）。有此我見(jiàn)，形成一種向心力，起著凝聚集合作用。每一眾生的身心，不論人或動(dòng)物，為什么會(huì)成為一個(gè)個(gè)的個(gè)體呢？就是因?yàn)橛辛宋乙?jiàn)，所作的善業(yè)或惡業(yè)，受我見(jiàn)的影響，攝引，凝聚，招感為有異于其他的個(gè)體。如青年男女，結(jié)合為一個(gè)家庭。后來(lái)意見(jiàn)不和，鬧翻了，便離婚�？墒�，一遇到因緣，又結(jié)合組織新的家庭。為什么離了又合？這由于自身的要求，為了自我而吸引對(duì)方的集合力。眾生的個(gè)體也如此：老了 [P223] ，死了，身心組合破壞了。但由于我（見(jiàn)與愛(ài)）的欲求，引發(fā)以我見(jiàn)為本的善惡業(yè)力，又感得一新的身心組合，新的個(gè)體。生而又死，死而又生的永遠(yuǎn)延續(xù)下去。假使沒(méi)有這我見(jiàn)的集合力，就能解脫這生死不斷的現(xiàn)象。阿羅漢，佛，是已經(jīng)了脫生死的。但他們?cè)谏鷷r(shí)，與常人一樣，說(shuō)話(huà)，做事，有種種的活動(dòng)。他們的行業(yè)是善的（佛是純善的），但他們的善行，并不會(huì)成為招感生死的業(yè)力。為什么呢？因?yàn)槭フ卟幌裎覀円浴肝乙?jiàn)」為中心，會(huì)集成一個(gè)個(gè)體，一個(gè)破壞了，又要求個(gè)體的延續(xù)。圣者的我見(jiàn)，已經(jīng)破除了，通達(dá)無(wú)我，所以一了百了，從此了脫生死。一切人在現(xiàn)實(shí)的身心世界中，永遠(yuǎn)是顛倒的，都有自我永恒的要求（無(wú)常計(jì)常，無(wú)我執(zhí)我），好像自己是不會(huì)死的。等到死到頭來(lái)，還要求延續(xù)，求未來(lái)的存在（這叫「后有愛(ài)」），所以死了，便依善惡業(yè)力去感果。如善業(yè)有力的，此后感得好果；惡業(yè)力強(qiáng)的，就感苦果。所以，未能了生死的，還是多作善業(yè)，比較妥當(dāng)�？傊�，死生由業(yè)，業(yè)由煩惱，煩惱的根本是我見(jiàn)。我見(jiàn)不破，生死問(wèn)題永遠(yuǎn)不能解決。 [P224]

　　三 涅盤(pán)之一般意義

　　一、斷惑則得涅盤(pán)：上面已經(jīng)說(shuō)明，要解脫生死，必從斷煩惱，斷煩惱的根本──我見(jiàn)下手。眾生一向在生死中，有生有滅；若了生死而得涅盤(pán)，即是不生不滅，不生不滅是涅盤(pán)的特性。佛弟子修持定慧，漸斷煩惱，現(xiàn)生便能體驗(yàn)到不生不滅的境地，叫做得涅盤(pán)。到這，我見(jiàn)為本的煩惱斷盡了，發(fā)業(yè)的力量也沒(méi)有了，也就不再感生死果。由于不起我見(jiàn)，做一切事，不再依自我中心而出發(fā)�，F(xiàn)在人，都會(huì)唱一些高調(diào)，什么大公無(wú)私啦，為大眾謀幸福啦，實(shí)則最熱心于公共福利的，也不免以我為活動(dòng)的主力。惟有圣者，從最深徹的智慧中，徹底通達(dá)無(wú)我，才是最高的德行。斷煩惱的，必有高超的智慧，自覺(jué)到我見(jiàn)消除，煩惱不再起，生死永得解脫。很多人都誤會(huì)了！以為死了才叫涅盤(pán)。不知道真正得涅盤(pán)的，絕大多數(shù)，都是在生存世間時(shí)，早就親切體證到涅盤(pán)了。如真能破除我見(jiàn)，體證涅盤(pán)的，一切是自由自在，無(wú)罣無(wú)礙，真是「哀樂(lè)不入于胸次」，「無(wú)往而不 [P225] 自得」。凡能親切體驗(yàn)不生不滅的，名為證得涅盤(pán)。

　　現(xiàn)在的佛弟子，很少想現(xiàn)生得涅盤(pán)的。不是根機(jī)鈍，就是太懶散，這才把了生死這個(gè)問(wèn)題，完全推到死了以后。從前，有一位比丘，獨(dú)自禪坐修行，有一外道見(jiàn)了說(shuō)：「你是在修來(lái)生的安樂(lè)吧」！比丘答：「不！我修的是求現(xiàn)生樂(lè)」。因?yàn)槟�盤(pán)的境地，是學(xué)者現(xiàn)生所能達(dá)到的，現(xiàn)生能得大自在，大解脫的。無(wú)奈末世的人根鈍，不肯精進(jìn)，無(wú)所成就，觀(guān)念才慢慢的轉(zhuǎn)了，都把了生死與得涅盤(pán)，看成死后的事。佛教的本意，是注重現(xiàn)生的體驗(yàn)的，要現(xiàn)生證得涅盤(pán)的。

　　二、業(yè)盡報(bào)息則入涅盤(pán)：我們的生死身，從過(guò)去的業(yè)力所感而來(lái)。有了這身心組織，便不能沒(méi)有欠缺，不能沒(méi)有痛苦。只要你誕生了，這一既成事實(shí)，在現(xiàn)生中，是不能完全解除的。所以，了脫生死，決不從苦果的改變上去著力。也不從業(yè)力的消除上去著力，因?yàn)橛袩�惱才�?huì)造業(yè)，才會(huì)使業(yè)感果。如果能證無(wú)我，斷煩惱，得涅盤(pán)，業(yè)力就不會(huì)起作用，生死的連索，便從此截?cái)嗔�。�?duì)于這，許多人不明白，發(fā)生誤會(huì)，引起很多疑問(wèn)。他們以為：有什么業(yè)，感什么報(bào)，這是 [P226] 佛說(shuō)的。而且，作業(yè)而受果的，即使經(jīng)過(guò)千劫萬(wàn)劫，業(yè)力仍永不消失。因此就誤解：我們的生死，無(wú)法了脫。因?yàn)樯�前作了好多業(yè)，還沒(méi)有受報(bào)得了，而今生又作了好多善惡業(yè)。將來(lái)再感生死時(shí)，也還是要造業(yè)的。這樣，豈不是業(yè)力愈造愈多，永遠(yuǎn)受報(bào)不了，這怎能了生死而不受苦果呢？這個(gè)想法，就是不知道佛法的因果道理。要知道，有了業(yè)要感果，但還要有助緣，煩惱就是業(yè)力感果的要緣。如黃豆，是不是會(huì)生芽呢？會(huì)生長(zhǎng)黃豆呢？誰(shuí)都會(huì)說(shuō)：是的，黃豆會(huì)生芽，會(huì)生黃豆。但黃豆的生芽結(jié)果，還要具足種種的因緣。例如，豆種要沒(méi)有變壞，要有適宜的溫度，水分等。如豆種壞了，或沒(méi)有水分等緣，他是不會(huì)生芽的。例此，業(yè)力所以會(huì)感生死果，也要煩惱來(lái)為他作滋生的助緣。如斷了煩惱，沒(méi)有助緣，業(yè)力也就無(wú)力生果了。所以說(shuō)：業(yè)盡報(bào)息，則入涅盤(pán)。業(yè)盡的盡，不是沒(méi)有了，只是過(guò)去了，再也起不了作用。這樣，煩惱一斷，業(yè)種就干枯了，生死的果報(bào)，也就從此永息。

　　眾生都是有情愛(ài)的。母子，夫妻等愛(ài)，無(wú)論愛(ài)到怎樣深，都是有條件的愛(ài)； [P227] 只有愛(ài)自己──我愛(ài)，才是無(wú)條件的。所以佛說(shuō)：「愛(ài)莫過(guò)于己」。人愛(ài)自己的生存；到了病勢(shì)嚴(yán)重時(shí)，還存有大概會(huì)活下去，可能會(huì)好起來(lái)的欲望。到了絕望時(shí)，也要把希望寄于未來(lái)，這叫后有愛(ài)。有的，只要聽(tīng)到死字，就害怕起來(lái)。其實(shí)，病才痛苦，死了又不知苦痛，怕什么呢？他是怕沒(méi)有這個(gè)「我」呀！怕財(cái)富，權(quán)位，眷屬，都成為不是「我的」呀！由于這我愛(ài)的欲求，才會(huì)招感生死而不斷。如自我的愛(ài)見(jiàn)斷盡了，永不再感生死苦果；此生的報(bào)體結(jié)束了，就是入涅盤(pán)。出家人死了，一般都說(shuō)某某和尚入涅盤(pán)，這實(shí)在太恭維了。如不斷煩惱而死去，一定是死生相續(xù)，怎能說(shuō)入涅盤(pán)呢？當(dāng)破了我見(jiàn)，斷盡煩惱，證入法性時(shí)，名為得涅盤(pán)。涅盤(pán)是親切的體證了，但還不能沒(méi)有苦。有此身體存在，餓了還是要吃，冷了還是要穿，辛苦了還是會(huì)疲勞，會(huì)老，會(huì)病。不過(guò)，比平常人不同，雖然身體有苦，而不致引起憂(yōu)愁懊惱等心苦，這叫有余涅盤(pán)，就是上文的「斷惑則得涅盤(pán)」。到最后死了，這個(gè)身心的組合離散了，不再引生新的自體，新的苦果，這叫無(wú)余涅盤(pán)，也就是「業(yè)盡報(bào)息則得涅盤(pán)」。 [P228]

　　四 涅盤(pán)之深究

　　一、蘊(yùn)苦永息之涅盤(pán) 煩惱的根本是我見(jiàn)，是迷于無(wú)我的愚癡，這惟有無(wú)我的深慧，才能破除他。有了甚深的空（無(wú)我）慧，便能破我見(jiàn)，體驗(yàn)到人生的真理，獲得大自在。這是現(xiàn)在生所能修驗(yàn)的，也是圣者所確實(shí)證明的。等到此生報(bào)體結(jié)束后，不再受生死果，這就是入涅盤(pán)了。大阿羅漢都是這樣的，釋迦佛八十歲時(shí)，也這樣的入了涅盤(pán)。如進(jìn)一層推求，就難于明白。一般人想：入了涅盤(pán)，到那里去呢？證了涅盤(pán)，是什么樣子呢？關(guān)于這，佛是很少講到的�？偸侵v：生死怎樣延續(xù)，怎樣斷煩惱，怎樣就能證涅盤(pán)。入了涅盤(pán)的情形，原是不用說(shuō)的，說(shuō)了也是不明了的。比方一個(gè)生盲的人，到一位著名的眼科醫(yī)生處求醫(yī)，一定要問(wèn)個(gè)明白，眼明以后，是什么樣子的，醫(yī)生怎么說(shuō)也沒(méi)有用吧！因?yàn)樗麖膩?lái)無(wú)此經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)法想象。只要接受醫(yī)治，眼睛明亮了，自然會(huì)知道，何必作無(wú)謂的解說(shuō)。若一定要問(wèn)明了才肯就醫(yī)，那他的眼睛，將永無(wú)光明的日子。涅盤(pán)也是這樣， [P229] 我們從無(wú)始以來(lái)，都在生死中轉(zhuǎn)，未曾證得涅盤(pán)，所以入涅盤(pán)的境地，怎么想也想不到，怎么說(shuō)也說(shuō)不到，正如生盲要知的光明情形一樣。佛教是重實(shí)證的，只要依著佛的教說(shuō)──斷煩惱，證真如的方法去修習(xí)，自然會(huì)達(dá)到自覺(jué)自證，不再需要說(shuō)明了。

　　凡夫心境，距離圣境太遠(yuǎn)了，無(wú)法推測(cè)，也不易說(shuō)明。但世人愚癡，總是要作多余的詰問(wèn)。所以，佛曾因弟子所問(wèn)而說(shuō)過(guò)譬喻。佛拿著一個(gè)火，手一揮動(dòng)，火就息滅了。佛問(wèn)弟子：火到那里去呢？這不能說(shuō)火是什么情形，也不能說(shuō)火到那里去了。生死滅了，證入涅盤(pán)，要問(wèn)是什么樣子，到什么地方去，也與火滅了一樣的不可說(shuō)明。再說(shuō)一個(gè)經(jīng)中常說(shuō)的譬喻吧！因冷氣而結(jié)水成冰，有大冰山，小冰塊，什么情形都有，各各差別。這像眾生從無(wú)始以來(lái)，各有煩惱，各各業(yè)感，各各苦果，也是各各差別不一。冷氣消除了，冰便溶化為水而歸于大海。這如發(fā)心修行的，斷煩惱，解脫生死苦果而入涅盤(pán)一樣。這時(shí)候，如問(wèn)，冰到那里去了，現(xiàn)在那塊冰是什么樣子，那是多余的戲論。既已溶化，不能再想象過(guò)去的個(gè) [P230] 體；水入大海，遍一切水中，所以是「無(wú)在無(wú)不在」。解脫生死而證入涅盤(pán)，也是這樣，不能再以舊有的個(gè)體去想象他。有些人，總覺(jué)得入涅盤(pán)以后，還是一個(gè)個(gè)的，還是會(huì)跑會(huì)說(shuō)的，不過(guò)奇妙的很而已。這只是把小我的個(gè)體去推想涅盤(pán)，根本不對(duì)！如說(shuō)某人入涅盤(pán)，是可以的；以為入涅盤(pán)后，仍是一個(gè)個(gè)的，便成大錯(cuò)。如說(shuō)黃河的水，長(zhǎng)江的水，流到海里，是可以這樣的。但在流入大海以后，如還想分別：那是黃河水，那是長(zhǎng)江水，這豈非笑話(huà)。眾生為什么在生死海中，不能徹底解脫？就因?yàn)橐晕覟橹行模瑘?zhí)著一個(gè)個(gè)的個(gè)體為自我，總是畏懼沒(méi)有我，總要有個(gè)我才好。因此，永遠(yuǎn)成為個(gè)體的小我，一切苦痛就跟著來(lái)了，得了涅盤(pán)的，如大小冰塊的溶入于大海，豈可再分別是什么樣子！到達(dá)涅盤(pán)，便是融然一味，平等平等。經(jīng)上說(shuō)：「滅者即是不可量」。涅盤(pán)（滅）是無(wú)分量的，無(wú)數(shù)量的，無(wú)時(shí)量與空量的。平等法性海中，不可分別，不能想作世間事物：一個(gè)個(gè)的，有分量，有方所，有多少。從前，印度有一位外道，見(jiàn)人死了，會(huì)說(shuō)：某人生天，某人生人間，某人墮地獄。但一位阿羅漢入滅了，外道看來(lái)看去，再也看 [P231] 不出，不知道現(xiàn)在什么地方。這是說(shuō)明了：入了涅盤(pán)，是無(wú)所從來(lái)，也無(wú)所去的；無(wú)所在，也無(wú)所不在的。我們沒(méi)有證得涅盤(pán)，總是把自我個(gè)體看為實(shí)在，處處從自我出發(fā)。聽(tīng)到消除了自我的涅盤(pán)，反而恐怖起來(lái)。所以理解涅盤(pán)是最困難的，難在不能用我及有關(guān)我的事物去擬想，而人人都透過(guò)我見(jiàn)去擬想他，怎么也不對(duì)，入了涅盤(pán)，身心都泯寂了。泯，滅，寂，意思都相近。這并非說(shuō)毀滅了，而是慧證法性，銷(xiāo)解了相對(duì)的個(gè)體性，與一切平等平等，同一解脫味。到這里，就另有一問(wèn)題，大小乘便要分宗了！

　　小乘的修學(xué)者，做到生死解脫了，便算了事，苦痛既已消除，也再不起什么作用了。這是小乘者的涅盤(pán)觀(guān)，大乘卻有更進(jìn)一步的內(nèi)容。這可分兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)：一、約體證的現(xiàn)（相）實(shí)（性）一味說(shuō)：聲聞?wù)咦C入法性平等時(shí)，離一切相。雖也知道法性是不離一切相的，但在證見(jiàn)時(shí)，不見(jiàn)一切相，惟是一味平等法性。所以說(shuō)：「慧眼于一切法都無(wú)所見(jiàn)」。聲聞學(xué)者的生死涅盤(pán)差別論，性相差別論，都是依據(jù)古代圣者的這種體驗(yàn)報(bào)告而推論出來(lái)。但大乘修學(xué)者的深悟，在證入一切 [P232] 法性時(shí)，雖也是不見(jiàn)一切相（三乘同入一法性；真見(jiàn)道），但深知這性相的不相離。由此進(jìn)修，等到證悟極深時(shí)，現(xiàn)見(jiàn)法性離相，而一切如幻的事相，宛然呈現(xiàn)。這種空有無(wú)礙的等觀(guān)，稱(chēng)為中道；或稱(chēng)之為真空即妙有，妙有即真空。由于體證到此，所以說(shuō)：「慧眼無(wú)所見(jiàn)而無(wú)所不見(jiàn)」。依據(jù)這種體證的境地，安立教說(shuō)，所以是性相不二論，生死涅盤(pán)無(wú)差別論。在修行的過(guò)程中，證到了這，名為安住「無(wú)住涅盤(pán)」，能不厭生死，不著涅盤(pán)，這是小乘證悟所不能及的。但大小的涅盤(pán)，不是完全不同，而是大乘者在三乘共證的涅盤(pán)（法性）中，更進(jìn)一層，到達(dá)法性海的底里。

　　二、約修持的悲愿無(wú)盡說(shuō)：小乘者的證入涅盤(pán)，所以（暫時(shí)）不起作用，除了但證空性，不見(jiàn)中道而外，也因?yàn)樗麄冊(cè)谛蕹謺r(shí)，缺乏了廣泛的慈悲心。像游泳的人，如發(fā)生了危險(xiǎn)，那不想救人的，只要自己爬到岸上休息，便覺(jué)得沒(méi)事，更不關(guān)心他人的死活。有些想救人的，自己到了岸，見(jiàn)別人還在危險(xiǎn)中，便奮不顧身，再跳進(jìn)水里去，把別人拉到岸上來(lái)。菩薩在修行的過(guò)程中，有大慈悲，有 [P233] 大愿力，發(fā)心救度一切眾生。所以自己證悟了，還是不斷的救度眾生。在為人利他所受的苦難，菩薩覺(jué)得是：無(wú)上的安慰，最大的喜樂(lè)，沒(méi)有比這更幸福了。由于菩薩悲愿力的熏發(fā)，到了成佛，雖圓滿(mǎn)的證入涅盤(pán)，但度生無(wú)盡的悲愿，成為不動(dòng)本際而起妙用的動(dòng)力，無(wú)盡期的救度眾生，這就大大不同于小乘者的見(jiàn)地了。但圓滿(mǎn)成佛以后，救度眾生，不再像眾生一樣，救此就不救彼，在彼就不在此。佛的涅盤(pán)，是無(wú)在無(wú)不在的，是隨眾生的善根力所感而起應(yīng)化的──現(xiàn)身，說(shuō)法等。佛涅盤(pán)是有感必應(yīng)，自然起用，不用作意與功力的。佛般涅盤(pán)，像日光的遍照一切一樣，一個(gè)個(gè)的眾生，像一所所的房屋。有方窗，光射進(jìn)來(lái)，就有方光；有圓孔，光射進(jìn)來(lái)，就有圓光。光是無(wú)所謂方圓的。所以，現(xiàn)一切身，說(shuō)一切法，都是隨眾生的機(jī)感而現(xiàn)的。如釋迦佛的在此土誕生，出家，成佛，說(shuō)法，入涅盤(pán)，都是應(yīng)化身；圓證涅盤(pán)的佛，是早己證法身了。因此，如想象圓證涅盤(pán)的佛，是一個(gè)個(gè)的，在這里在那里的，是壽長(zhǎng)壽短的，便不能了知大乘涅盤(pán)的真義，不知應(yīng)化身的真義了。必須放棄小我個(gè)體的觀(guān)念，才有悟解證入涅盤(pán)的可能。 [P234] 涅盤(pán)，是沒(méi)有人與我等種種分別。所以了解涅盤(pán)，非從生死苦果，即小我個(gè)體的消散去了解不可。入了涅盤(pán)，如說(shuō)永恒，這即是永恒，因?yàn)橐磺袌A滿(mǎn)，不再會(huì)增多，也不會(huì)減少，也就不會(huì)變了。說(shuō)福樂(lè)，這便是最幸福，最安樂(lè)；永無(wú)苦痛，而不是相對(duì)的福樂(lè)了。要說(shuō)自由，這是最自由，是毫無(wú)牽累與罣礙的。沒(méi)有一絲毫的染污，是最清凈了。所以，有的經(jīng)中，描寫(xiě)涅盤(pán)為「常樂(lè)我凈」。這里的我，是自由自在的意思，切不可以個(gè)體的小我去推想他。否則，永遠(yuǎn)在我見(jiàn)中打轉(zhuǎn)，永無(wú)解脫的可能。以凡夫心去設(shè)想涅盤(pán)，原是難以恰當(dāng)?shù)�。所以佛的教說(shuō)，多用烘云托月的遮顯法，以否定的詞句去表示他，如說(shuō)：不生不滅，空，離，寂，滅等�？墒潜娚�是愚癡的，是執(zhí)我的，多數(shù)是害怕涅盤(pán)的（因?yàn)闊o(wú)我了）；也有不滿(mǎn)意涅盤(pán)，以為是消極的。純正而真實(shí)的佛法，眾生顛倒，可能會(huì)疑謗的，真是沒(méi)法的事。好在佛有無(wú)量善巧方便，為了這種深深執(zhí)我的眾生，又作另一說(shuō)明。

　　二、身心轉(zhuǎn)依之涅盤(pán) 「轉(zhuǎn)依」，是大乘佛教特有的術(shù)語(yǔ)。轉(zhuǎn)依即涅盤(pán)，表 [P235] 示身心（依）起了轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化為超一般的。這可說(shuō)是從表顯的方法來(lái)說(shuō)明涅盤(pán)。依，有二種：一、心是所依止，名為「染凈依」。依心的雜染，所以有生死；依心的清凈，所以得涅盤(pán)。心是從染到凈，從生死到涅盤(pán)的通一性。在大乘的唯識(shí)學(xué)中，特重于這一說(shuō)明。二、法性（空性）是所依止，名為「迷悟依」。法性是究竟的真性，迷了他，幻現(xiàn)為雜染的生死；如悟了，即顯出法性的清凈德性，就名為涅盤(pán)。從心或從法性──依的轉(zhuǎn)化中，去表顯涅盤(pán)的德用，是大乘有宗的特色。

　　一、約染凈依說(shuō)轉(zhuǎn)：我們的煩惱，業(yè)，苦果，是屬于雜染的；圣者的戒定慧等功德，是屬于清凈的。而染與凈，都以心為依止。這個(gè)所依心，唯識(shí)學(xué)中名為阿賴(lài)耶識(shí)，即心識(shí)活動(dòng)的最微細(xì)部分；最深細(xì)的阿賴(lài)耶識(shí)，成為生死與涅盤(pán)的樞紐。眾生的生死苦，由于心識(shí)中有不凈種子（功能）。由此不凈的種子，生起煩惱，業(yè)，果。如從不凈種，生起貪、瞋等煩惱心行，于是所有的身口行為，都成為不凈業(yè)，如殺、盜、淫等。即使是作善，因從自我出發(fā)，所作的也是雜染業(yè)， [P236] 要感生死苦果（生人天中）。此報(bào)由業(yè)感，業(yè)從惑起的因果，實(shí)在都是從不凈的種子而發(fā)現(xiàn)�，F(xiàn)起的不凈行，又還熏成種種不凈的種子。雜染種子積集的染心，持種現(xiàn)起，又受熏成種，因果不斷，這才延續(xù)流轉(zhuǎn)于苦海之中。這個(gè)雜染種子所積集的雜染心──阿賴(lài)耶識(shí)，從業(yè)感報(bào)來(lái)說(shuō)，他是受報(bào)的主體，所以叫異熟識(shí)。從形成個(gè)體的小我來(lái)說(shuō)，他是攝取及執(zhí)取的阿賴(lài)耶識(shí)，而被我見(jiàn)錯(cuò)執(zhí)為自我（因?yàn)榘①?lài)耶識(shí)，有統(tǒng)一性，延續(xù)性，而被錯(cuò)執(zhí)為是常是一的自我）的對(duì)象。依阿賴(lài)耶識(shí)而有雜染的種現(xiàn)不斷，那不是永遠(yuǎn)不能解脫雜染的生死嗎？不！好在心的深處，還有清凈的種子。所以，眾生是既非純善的，也不是純惡的，而是心中含藏著一切染凈功能種子。眾生并不是沒(méi)有清凈的功能──無(wú)漏種子，而是向來(lái)被雜染功能遮蔽了，才成為雜染的一家天下，煩惱業(yè)苦現(xiàn)行，不得解脫，要求得解脫，就要設(shè)法，把心中深藏的清凈種子，使他發(fā)現(xiàn)出來(lái)。如信三寶，聽(tīng)法，誦經(jīng)，持戒等，即是開(kāi)始轉(zhuǎn)化。像走路一樣，向來(lái)走錯(cuò)了，現(xiàn)在要換個(gè)方向走，向佛道走去。依佛法而作不斷的熏習(xí)，漸使雜染的力能減低，清凈的功能增強(qiáng)，發(fā)展為 [P237] 強(qiáng)大的清凈潛力。再進(jìn)步，把雜染的功能完全壓伏，從無(wú)漏的清凈種子，現(xiàn)起清凈的智慧等，煩惱自然被伏斷了。一向?yàn)殡s染所依的雜染心，現(xiàn)在轉(zhuǎn)化為清凈法的所依，就叫做轉(zhuǎn)依（究竟轉(zhuǎn)依在佛位）。悟證以后，清凈的功德現(xiàn)前，雜染的力能被壓伏，但染法的潛力還在，不時(shí)還要起來(lái)。這要經(jīng)過(guò)不斷的治伏階段，與煩惱余力搏斗，到最后，達(dá)到純凈地步，才徹底消除了不凈的種子，而得究竟的清凈解脫，也就是得到究竟的涅盤(pán)。修持的方法，不外乎修戒定慧，修六度，四攝。到達(dá)轉(zhuǎn)染成凈，不但消除了一切雜染，而且成就無(wú)量的清凈的功德，無(wú)邊殊勝力量。所以大乘的涅盤(pán)，不是什么都沒(méi)有了，也不是毫無(wú)作用。

　　究竟轉(zhuǎn)依了的清凈心，和現(xiàn)在的雜染阿賴(lài)耶識(shí)不同�，F(xiàn)在是虛妄分別的，與雜染相應(yīng)的。到那時(shí)，轉(zhuǎn)識(shí)成智，是無(wú)分別的。圓滿(mǎn)的大智慧，具足種種利生妙用，一切清凈的功德都成就。清凈的功德成就，在『阿含經(jīng)』中，也透露這一消息。佛的弟子舍利弗尊者，回到自己的家鄉(xiāng)，入了涅盤(pán)。他的弟子均提沙彌，如法的火化了以后，把舍利──骨灰?guī)Щ厝ヒ?jiàn)佛，非常的悲傷。佛就問(wèn)他：「均提 [P238] ！你和尚入滅了，他無(wú)漏的戒定功德，和深廣的智慧，也都過(guò)去而沒(méi)有了嗎」？「沒(méi)有過(guò)去」�！讣热簧�死苦滅去了，一切清凈功德都不失，那何必哭呢」！這是同于大乘涅盤(pán)，具足功德的見(jiàn)地。約染凈依說(shuō)，著重戒定慧功德的熏修，轉(zhuǎn)染成凈，苦果消散了，卻具足一切功德。所以成了佛，能盡未來(lái)際度眾生，隨感而應(yīng)，現(xiàn)身說(shuō)法。

　　對(duì)于佛果的大般涅盤(pán)，切勿作「我」想，我想與涅盤(pán)是永不相應(yīng)的。轉(zhuǎn)依的佛涅盤(pán)，以大菩提（覺(jué)）為本，徹證無(wú)我法性，所以佛佛平等，相融相入。具足一切功德的佛涅盤(pán)，徹證無(wú)我，沒(méi)有分別，所以從對(duì)立矛盾等而來(lái)的一切苦痛，成為過(guò)去。

　　二、約迷悟依說(shuō)轉(zhuǎn)：佛有無(wú)量善巧，為了適應(yīng)眾生，還有另一方便，約迷悟依說(shuō)轉(zhuǎn)依。這個(gè)依，指法性而說(shuō)，或名真如。真是非假的，如是不二的，這就是一切法空性，事事物物的實(shí)相。眾生為什么輪回生死？即因不悟法性，顛倒妄執(zhí)，造業(yè)受苦。若修持而悟證了法性，即得解脫。法性是不二的，所以說(shuō)：「在圣 [P239] 不增，在凡不減」�！�心經(jīng)』所說(shuō)的：「諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減」，也就是這個(gè)。諸法空性，雖本來(lái)如此，但無(wú)始以來(lái)，有無(wú)明、我見(jiàn)，不凈的因果系，迷蒙此法性，像烏云的籠蓋了晴空一樣。雖然迷了，雜染了，而一切眾生的本性，還是清凈的，光明的，本來(lái)具足一切功德的。一般人都覺(jué)得，生死流轉(zhuǎn)中，有個(gè)真常本凈的自我，迷的是我，悟了解脫了，也還是這個(gè)我�，F(xiàn)在說(shuō)：眾生雖然迷了，而常住真性，不變不失。這對(duì)于怖畏空無(wú)我的，怖畏涅盤(pán)的，是能適應(yīng)他，使人容易信受的。佛在世時(shí)，有外道對(duì)佛說(shuō)：「世尊！你的教法，什么都好，只有一點(diǎn)，就是「無(wú)我」，這是可怕的，是無(wú)法信受的」。佛說(shuō)：「我亦說(shuō)有我」，這就是如來(lái)藏。外道聽(tīng)了，便歡喜信受。照『楞伽經(jīng)』說(shuō)：由于「眾生畏無(wú)我」；為了「攝引計(jì)我外道」，所以方便說(shuō)有如來(lái)藏。眾生迷了如來(lái)藏，受無(wú)量苦；若悟了如來(lái)藏，便得涅盤(pán)，一切常住的，本具的清凈功德，圓滿(mǎn)的顯發(fā)出來(lái)。中國(guó)佛教界，特別重視這一方便，大大的宏揚(yáng)。但是，如忽略了佛說(shuō)如來(lái)藏的意趣，便不免類(lèi)似外道的神我了。要知道，這是佛為執(zhí)我外道所說(shuō) [P240] 的方便。其實(shí)，如來(lái)藏不是別的，即是法空性的別名。必須通達(dá)「無(wú)我如來(lái)之藏」，才能離煩惱而得解脫。

　　約法性空說(shuō)，凡圣本沒(méi)有任何差別，都是本性清凈的，如虛空的性本明凈一樣。在眾生位，為煩惱，為五蘊(yùn)的報(bào)身所蒙蔽，不能現(xiàn)見(jiàn)，等于明凈的虛空，為烏云所遮一樣。如菩薩發(fā)心修行，逐漸轉(zhuǎn)化，一旦轉(zhuǎn)迷成悟，就像一陣風(fēng)，把烏云吹散，顯露晴朗的青天一樣。云越散，空越顯，等到浮云散盡，便顯發(fā)純凈的晴空，萬(wàn)里無(wú)云，一片碧天，這就名為最清凈法界，也就是究竟的涅盤(pán)。

　　五 結(jié)說(shuō)

　　生死是個(gè)大問(wèn)題，而問(wèn)題全由我執(zhí)而來(lái)，所以要了生死，必須空去我見(jiàn)，無(wú)我才能不相障礙，達(dá)到究竟的涅盤(pán)。凡圣的分別，就在執(zhí)我與無(wú)我。圣者通達(dá)無(wú)我，所以處處無(wú)礙，一切自在。凡夫執(zhí)我，所以觸處成障，入了涅盤(pán)，無(wú)牽制，無(wú)沖突，無(wú)迫害，無(wú)苦痛，一切是永恒，安樂(lè)，自在，清凈。而這一切，都從空 [P241] 無(wú)我中來(lái)。

　　涅盤(pán)的見(jiàn)地，如苦痛的消散，無(wú)分別，無(wú)分量，寂靜，平等，這在大小乘中，都是一樣的，都是從無(wú)我觀(guān)中，消除個(gè)我的對(duì)立而說(shuō)明的。而大乘的特色，主要在悲智一如的凈德，隨感而應(yīng)。

　　涅盤(pán)，不是說(shuō)明的，不是想象的。要覺(jué)證他，實(shí)現(xiàn)永恒的平等與自由，必須從實(shí)踐中，透過(guò)無(wú)我的深慧去得來(lái)。（慧瑩記）