《佛說彌勒上生經(jīng)》講記 39

　　《佛說彌勒上生經(jīng)》講記(39)

　　◎ 印海 著

　　如俗說‘寧靜而致遠(yuǎn)\’,當(dāng)萬籟俱寂的深夜,吾人能聽聞很遠(yuǎn)的聲音。如金山寺的禪師,能在禪堂內(nèi)遠(yuǎn)聽到隔江的鎮(zhèn)江市內(nèi)信徒家床上跳蚤在吵架。聽來好像是神話,這是修持靜定功夫,宗教的超常人之經(jīng)驗,吾人未能實修,不能否認(rèn)說是一切虛誕。其他有他心通,能知他人心念所緣的境界,此并非觀言察色,事實是深知他人心理活動。如唐代印度長耳三藏法師能探知南陽忠國師的心,一會兒在洛陽橋端看龍舟,一會兒又到長安街頭看下棋,南陽忠國師只要心一動,長耳三藏皆能知道,但當(dāng)南陽忠國師心一住空無的境界時,長耳三藏也就無法找到南國師心的去向了。吾人舉心動念都有對象,當(dāng)然也就逃不了有他心通者的觀察。宿命通是知道自己過去生中的事跡,同時也能知道他人過去生中的歷史。神足通是能變化自在,大能變小,小能變大,一能變多,多能變一,能夠來無影,去無蹤,這是意生身羅漢及菩薩的妙用,凡夫很少能獲得此種神妙境界。最后漏盡通是由賢圣們,伏斷煩惱以后所證的智慧境地。凡夫、外道的世間禪定,不以達(dá)到此一妙境。

　　發(fā)愿求生兜率的行者,雖未斷煩惱,但能行六事法,必定往生,如得六通,與圣者一樣,來去自在。

　　應(yīng)當(dāng)系念,念佛形像,稱彌勒名。

　　易行道的修行方法,多以持名觀像為方便。此處系念是將心想念彌勒的形像,念茲在茲,而不舍離,久之,觀想成就,自然見到彌勒現(xiàn)前。同時口中恒常稱念彌勒名號,久之亦得三昧。世親著凈土往生論中有五門修行法:一、禮拜門:供奉彌勒圣像,恭敬禮拜,希求能生兜率陀天,親覲彌勒。二、贊嘆門:至心稱贊一生補處菩薩,希菩薩智光加被,能生彼天。此中贊嘆門即是說明持名修行法。三、作愿門:發(fā)深切之愿,愿生彼天,修習(xí)菩薩曾經(jīng)所修法門,所成就的功德。即下文所說,發(fā)愿于‘命終之后,譬如壯士屈伸臂頃,即得往生兜率陀天,于蓮花上結(jié)跏趺坐’。四、觀察門:觀察兜率天上依報莊嚴(yán),及彼彌勒菩薩,天眾正報莊嚴(yán)。今系念菩薩形像,亦屬觀察門,觀察菩薩圣相具有三十二相,八十種好,令人愛敬。五、回向門:不舍一切眾生,所作功德,回向眾生皆得往生兜率天宮,親近彌勒,若修此五門,并資以前文所說六法行事,決定往生彼天無疑了。

　　如是等輩,若念一頃,受八戒齋,修諸凈業(yè),發(fā)弘誓愿。

　　正明發(fā)愿。如是修行六事法諸位行者,進(jìn)而若于短時期中受持在家居士所修的八關(guān)齋戒,信樂受持,于一念中,至心不犯,加之、修諸清凈功德,發(fā)愿資助,決定可以往生。八齋戒已如前文說。發(fā)愿是一種立志,將此一切戒德,凈業(yè)回向,作為往生資糧。若能發(fā)一念心,清凈持戒,尚可往生,何況多時,常修八關(guān)齋戒,集諸凈業(yè)功德?

　　庚三 往生

　　命終之后,譬如壯士屈伸臂頃,即得往生兜率陀天。于蓮花上,結(jié)跏趺坐。

　　往生是上天的同義語,平常修凈土行者多注重于來生的利益,希望后一生中比今生更為理想幸福,所謂后世樂。本經(jīng)特重視往生兜率凈土,親近彌勒,故釋尊作證說明,倘若能如前文所說修六事法,持八關(guān)齋,乃至一念頃,同時發(fā)愿往生,當(dāng)吾人一旦命終,很快的時間,即得往生兜率陀天。舉喻說,如同一位有大力的壯士,將彎屈的手臂伸直地一樣迅速。修西方凈土回向中亦有“屈伸臂頃到蓮池”之說。本經(jīng)中特別說明往生之迅速,證明兜率凈業(yè)成就后,一旦命終,隨即往生,只要將此人間業(yè)報身一放下,不需經(jīng)過中有身(死有到生有的橋梁)出現(xiàn),當(dāng)下即能往生兜率。普通常人從死后到生前,由于沒有極重的善業(yè)和惡業(yè),依部份佛法說,均須經(jīng)過中有身的階段才能投胎,或稱結(jié)生。作極惡業(yè)者,為五逆十惡之人,此間生命崩潰,當(dāng)下即墮三涂。往生凈土者,因善業(yè)淳熟,愿力強(qiáng)大,或仗佛菩薩的慈悲攝受,當(dāng)下往生,此約往生時速說。往生后,即以蓮花化生,于蓮花中結(jié)跏趺坐,這證明生于彼天,住清凈行,離諸胞胎之濁染,又能于蓮花上跏趺而坐,表示將親近彌勒,聞法悟道,伏除煩惱,決定能出生死之苦海。