為在家弟子略說三歸五戒十善義（附白話文）

　　為在家弟子略說三歸五戒十善義

　　后附:凡夫居士白話譯文

　　為在家弟子略說三歸五戒十善義

　　(本文摘自《印光大師文鈔》卷四)

　　悲哉眾生!從無始來,輪回六道,流轉(zhuǎn)四生,無救無歸,無依無托,若失父之孤子,猶喪家之窮人,總由煩惱惡業(yè),感斯生死苦果,盲無慧目,不能自出。大覺世尊愍而哀之,示生世間,為其說法,令受三歸,為翻邪歸正之本,令持五戒,為斷惡修善之源,令行十善,為清凈身口意三業(yè)之根,從茲諸惡莫作,眾善奉行。三業(yè)既凈,然后可以遵修道品,令其背塵合覺,轉(zhuǎn)凡成圣。斷貪嗔癡煩惱之根本,成戒定慧菩提之大道,故為說四諦、十二因緣、六度、三十七助道品等無量法門。又欲令速出生死,頓成佛道,故為說念佛求生凈土法門,使其不費(fèi)多力,即生成辦。噫,世尊之恩,可謂極矣,雖父母不足譬,天地不足喻矣。不慧受恩實(shí)深,報(bào)恩無由,今汝等謬聽人言,不遠(yuǎn)數(shù)千里來,欲以我為師,然我自揣無德,再四推卻,汝等猶不應(yīng)允,今不得已,將如來出世說法度生之意,略與汝等言之,并將三歸五戒十善,及凈土法門,略釋其義,使汝等有所取法,有所遵守。其四諦,乃至三十七助道品等,非汝等智力所知,故略而不書。汝等若能依教奉行,便是以佛為師,何況不慧。若不依教奉行,則尚負(fù)不慧之恩,何況佛恩。

　　三歸者

　　一歸依佛,二歸依法,三歸依僧。

　　歸者歸投,依者依托,如人墮海,忽有船來,即便趣向,是歸投義,上船安坐,是依托義。生死為海,三寶為船,眾生歸依,即登彼岸。既歸依佛,以佛為師,從今日起,乃至命終,不得歸依天魔外道,邪鬼邪神。既歸依法,以法為師,從今日起,乃至命終,不得歸依外道典籍。既歸依僧,以僧為師,從于今日,至命終時(shí),不得歸依外道徒眾。

　　五戒者

　　一不殺生,二不偷盜,三不邪淫,四不妄語,五不飲酒。

　　好生惡死,物我同然,我既愛生,物豈愿死,由是思之,生可殺乎?一切眾生,輪回六道,隨善惡業(yè),升降超沈,我與彼等,于多劫中,互為父母,互為子女,當(dāng)思拯拔,何忍殺乎?一切眾生,皆有佛性,于未來世,皆當(dāng)成佛,我若墮落,尚望拔濟(jì),又既造殺業(yè),必墮惡道,酬償宿債,展轉(zhuǎn)互殺,無有了期,由是思之,何敢殺乎?然殺生之由,起于食肉,若知如上所說因緣,自不敢食肉矣。又愚人謂肉為美,不知本是精血所成,內(nèi)盛屎尿,外雜糞穢,腥臊臭穢,美從何來?常作不凈觀,食之當(dāng)發(fā)嘔矣!又生謂人及禽獸,蛆蟲魚蝦,蚊虻蚤虱,凡有命者皆是,不可謂大者不可殺,小者可殺也。佛經(jīng)廣說戒殺放生功德利益,俗人不能得讀,當(dāng)觀安士先生萬善先資,可以知其梗概矣。

　　不偷盜者,即是見得思義,不與不取也。此事知廉恥者,便能不犯,然細(xì)論之,非大圣大賢,皆所難免。何也?以公濟(jì)私,克人益己,以勢取財(cái),用計(jì)謀物,忌人富貴,愿人貧賤,陽取為善之名,遇諸善事,心不認(rèn)真,如設(shè)義學(xué),不擇嚴(yán)師,誤人子弟,施醫(yī)藥,不辨真假,誤人性命,凡見急難,漠不速救,緩慢浮游,或致誤事,但取塞責(zé)了事,糜費(fèi)他人錢財(cái),于自心中,不關(guān)緊要。如斯之類,皆名偷盜。以汝等身居善堂,故摘其利弊而略言之。

　　不邪淫者,俗人男女居室,生男育女,上關(guān)風(fēng)化,下關(guān)祭祀,夫婦行淫,非其所禁,但當(dāng)相敬如賓,為承宗祀。不可以為快樂,徇欲忘身,雖是己妻,貪樂亦犯,但其罪輕微。若非己妻,茍合交通,即名邪淫,其罪極重。行邪淫者,是以人身行畜生事,報(bào)終命盡,先墮地獄餓鬼,后生畜生道中,千萬億劫,不能出離。一切眾生,從淫欲生,所以此戒難持易犯,縱是賢達(dá),或時(shí)失足,何況愚人。若立志修持,須先明利害,及對治方法,則如見毒蛇,如遇怨賊,恐畏怖懼,欲心自息矣。對治方法,廣載佛經(jīng),俗人無緣觀覽,當(dāng)看安士先生欲�；乜�,可以知其梗概矣。

　　不妄語者,言而有信,不虛妄發(fā)也。若見言不見,不見言見,以虛為實(shí),以有為無等,凡是心口不相應(yīng),欲欺哄于人者皆是。又若自未斷惑,謂為斷惑,自未得道,謂為得道,名大妄語,其罪極重,命終之后,決定直墮阿鼻地獄,永無出期。今之修行而不知佛法教理者,比比皆是,當(dāng)痛戒之,切要切要。以上四事,不論出家在家,受戒不受戒,犯之皆有罪過,以體性是惡故也。然不受戒人,一層罪過,受戒之人,兩層罪過,于作惡事罪上,又加一犯戒罪故。若持而不犯,功德無量無邊,切須勉之。

　　不飲酒者,酒能迷亂人心,壞智慧種,飲之令人顛倒昏狂,妄作非為,故佛制而斷之,凡修行者,皆不許飲。并及蔥韭薤蒜,五種葷菜,氣味臭穢,體不清潔,熟食發(fā)淫,生啖增恚,凡修行人,皆不許食。然此一事,未受戒者,飲之食之,皆無罪過,受戒飲食,一層罪過,即是犯佛戒罪。佛已禁制,汝又去犯,故有罪也。

　　十善者

　　一不殺生,二不偷盜,三不邪淫,四不妄語,五不綺語,六不兩舌,七不惡口,八不慳貪,九不嗔恚,十不邪見。

　　此中前三名身業(yè),中四名口業(yè),后三名意業(yè)。業(yè)者,事也。若持而不犯,則為十善,若犯而不持,則為十惡。十惡分上中下,感地獄餓鬼畜生三惡道身。十善分上中下,感天人阿修羅三善道身。善因感善果,惡因感惡果,決定無疑,絲毫不錯(cuò)也。殺盜淫妄,已于五戒中說。

　　綺語者,謂無益浮詞,華妙綺麗,談?wù)f淫欲,導(dǎo)人邪念等。兩舌者,謂向彼說此,向此說彼,挑唆是非,斗構(gòu)兩頭等。惡口者,謂言語粗惡,如刀如劍,發(fā)人隱惡,不避忌諱。又傷人父母,名大惡口,將來當(dāng)受畜生果報(bào),既受佛戒,切莫犯此。慳貪者,自己之財(cái),不肯施人,名之為慳,他人之財(cái),但欲歸我,名之為貪。嗔恚者,恨怒也,見人有得,愁憂憤怒,見人有失,悅樂慶快,及逞勢逞氣,欺侮人物等。邪見者,不信為善得福,作惡得罪,言無因果,無有后世,輕侮圣言,毀佛經(jīng)教等。

　　然此十善,總該一切,若能遵行,無惡不斷,無善不修,恐汝等不能體察,今略舉其一二。當(dāng)孝順父母,無違無逆,委曲宛轉(zhuǎn),勸令入道,斷葷吃素,持戒念佛,求生西方,了脫生死。父母若信,善莫大焉,如決不依從,亦勿強(qiáng)逼,以失孝道,但于佛前,代父母懺悔罪過,斯可矣。于兄弟則盡友。于夫婦則盡敬。于子女則極力教訓(xùn),使其為良為善,切勿任意憍慣,致成匪類。于鄰里鄉(xiāng)黨,當(dāng)和睦忍讓,為說善惡因果,使其改過遷善。于朋友則盡信。于仆使當(dāng)慈愛。于公事則盡心竭力,同于私事。凡見親識(shí),遇父言慈,遇子言孝。若做生意,當(dāng)以本求利,不可以假貨哄騙于人。若以此風(fēng),化其一鄉(xiāng)一邑,便能消禍亂于未萌,致刑罰于無用,可謂在野盡忠,居家為政矣。

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　　為在家弟子略說三歸五戒十善義白話

　　印光大師著

　　凡夫居士白話譯

　　印光大師的‘為在家弟子略說三歸五戒十善義\’,把學(xué)佛修行的基礎(chǔ),很清楚明白的說出來,可以讓在家眾隨時(shí)檢點(diǎn)身心,步步踏實(shí)做去。則往后的修行,會(huì)如順風(fēng)揚(yáng)帆般,快速而無障礙。

　　為在家弟子略說三歸五戒十善義

　　悲哉眾生。從無始來。輪回六道。流轉(zhuǎn)四生。無救無歸。無依無托。若失父之孤子。猶喪家之窮人�？傆蔁�惱惡業(yè)。感斯生死苦果。盲無慧目。不能自出。

　　大覺世尊愍而哀之。示生世間。為其說法。令受三歸。為翻邪歸正之本。令持五戒。為斷惡修善之源。令行十善。為清凈身口意三業(yè)之根。從玆諸惡莫作。眾善奉行。

　　三業(yè)既凈。然后可以遵修道品。令其背塵合覺。轉(zhuǎn)凡成圣。斷貪嗔癡煩惱之根本。成戒定慧菩提之大道。

　　故為說四諦十二因緣。六度。三十七助道品等無量法門。又欲令速出生死。頓成佛道。故為說念佛求生凈土法門。使其不費(fèi)多力。即生成辦。

　　噫。世尊之恩�？芍^極矣。雖父母不足譬。天地不足喻矣。不慧受恩實(shí)深。報(bào)恩無由。

　　今汝等謬聽人言。不遠(yuǎn)數(shù)千里來。欲以我為師。然我自揣無德。再四推卻。汝等猶不應(yīng)允。今不得已。將如來出世說法度生之意。略與汝等言之。并將三歸五戒十善。及凈土法門。略釋其義。使汝等有所取法。有所遵守。其四諦。乃至三十七助道品等。非汝等智力所知。故略而不書。汝等若能依教奉行。便是以佛為師。何況不慧。若不依教奉行。則尚負(fù)不慧之恩。何況佛恩。

　　三歸依

　　一歸依佛。 二歸依法。 三歸依僧。

　　歸者歸投。依者依托。如人墮海。忽有船來。即便趣向。是歸投義。上船安坐。是依托義。生死為海。三寶為船。眾生歸依。即登彼岸。

　　既歸依佛。以佛為師。從今日起。乃至命終。不得歸依天魔外道。邪鬼邪神。

　　既歸依法。以法為師。從今日起。乃至命終。不得歸依外道典籍。法、即佛經(jīng)、及修行種種法門、典籍、即經(jīng)書也。

　　既皈依僧。以僧為師。從于今日。至命終時(shí)。不得皈依外道徒眾。

　　五戒者

　　一不殺生。 二不偷盜。 三不邪淫。 四不妄語。 五不飲酒。

　　好生惡死。物我同然。我既愛生。物豈愿死。由是思之。生可殺乎。

　　一切眾生。輪回六道。隨善惡業(yè)。升降超沈。我與彼等。于多劫中�；�為父母�；�為子女。當(dāng)思拯拔。何忍殺乎。

　　一切眾生。皆有佛性。于未來世。皆當(dāng)成佛。我若墮落。尚望拔濟(jì)。又既造殺業(yè)。必墮惡道。酬償宿債。展轉(zhuǎn)互殺。無有了期。由是思之。何敢殺乎。

　　然殺生之由。起于食肉。春知如上所說因緣。自不敢食肉矣。又愚人謂肉為美。不知本是精血所成。內(nèi)盛屎尿。外雜糞穢。腥臊臭穢。美從何來。常作不凈觀。食之當(dāng)發(fā)嘔矣。

　　又生謂人及禽獸。蛆蟲魚蝦。蚊虻蚤虱。凡有命者皆是。不可謂大者不可殺。小者可殺也。

　　佛經(jīng)廣說戒殺放生功德利益。俗人不能得讀。當(dāng)觀安士先生萬善先資�？梢灾�其梗概矣。

　　不偷盜者。即是見得思義。不與不取也。此事知廉恥者。便能不犯。然細(xì)論之。非大圣大賢。皆所難免。

　　何也。以公濟(jì)私�？巳艘婕�。以勢取財(cái)。用計(jì)謀物。忌人富貴。愿人貧賤。

　　陽取為善之名。遇諸善事。心不認(rèn)真。如設(shè)義學(xué)。不擇嚴(yán)師。誤人子弟。施醫(yī)藥。不辨真假。誤人性命。

　　凡見急難。漠不速救。緩慢浮游�；蛑抡`事。但取塞責(zé)了事。糜費(fèi)他人錢財(cái)。于自心中。不關(guān)緊要。

　　如斯之類。皆名偷盜。以汝等身居善堂。故摘其利弊而略言之。

　　不邪淫者。俗人男女居室。生男育女。上關(guān)風(fēng)化。下關(guān)祭祀。夫婦行淫。非其所禁。但當(dāng)相敬如賓。為承宗祀。不可以為快樂。徇欲忘身。

　　雖是己妻。貪樂亦犯。但其罪輕微。若非己妻。茍合交通。即名邪淫。其罪極重。

　　行邪淫者。是以人身行畜生事。報(bào)終命盡。先墮地岳餓鬼。后生畜生道中。千萬億劫。不能出離。

　　一切眾生。從淫欲生。所以此戒難持易犯�？v是賢達(dá)�；驎r(shí)失足。何況愚人。

　　若立志修持。須先明利害。及對治方法。則如見毒蛇。如遇怨賊�？治凡缿帧Ｓ�心自息矣。

　　對治方法。廣載佛經(jīng)。俗人無緣觀覽。當(dāng)看安土先生欲�；乜瘛？梢灾�其梗概矣。

　　不妄語者。言而有信。不虛妄發(fā)也。若見言不見。不見言見。以虛為實(shí)。以有為無等。凡是心口不相應(yīng)。欲欺哄于人者皆是。

　　又若自未斷惑。謂為斷惑。自未得道謂為得道。名大妄語。其罪極重。命終之后。決定直墮阿鼻地獄。永無出期。

　　今之修行而不知佛法教理者。比比皆是。當(dāng)痛戒之。切要切要。

　　以上四事。不論出家在家。受戒不受戒。犯之皆有罪過。以體性是惡故也。

　　然不受戒人。一層罪過。受戒之人。兩層罪過。于作惡事罪上。又加一犯戒罪故。若持而不犯。功德無量無邊。切須勉之。

　　不飲酒者。酒能迷亂人心。壞智慧種。飲之令人顛倒昏狂。妄作非為。故佛制而斷之。凡修行者。皆不許飲。

　　并及蔥韭薤蒜興渠。五種葷菜。氣味臭穢。體不清潔。熟食發(fā)淫。生啖增恚。凡修行人。皆不許食。

　　然此一事。未受戒者。飲之食之。皆無罪過。受戒飲食。一層罪過。即是犯佛戒罪。佛已禁制。汝又去犯。故有罪也。

　　十善者

　　一不殺生。 二不偷盜。 三不邪淫。 四不妄言。 五不綺語。 六不兩舌。 七不惡口。八不慳貪。 九不嗔恚。 十不邪見。

　　此中前三名身業(yè)。中四名口業(yè)。后三名意業(yè)。業(yè)者。事也。若持而不犯。則為十善。若犯而不持。則為十惡。

　　十惡分上中下。感地獄餓鬼畜生三惡道身。十善分上中下。感天人阿修羅三善道身。善因感善果。惡因感惡果。決定無疑。絲毫不錯(cuò)也。

　　殺盜淫妄。已于五戒中說。綺語者。謂無益浮詞。華妙綺麗。談?wù)f淫欲。導(dǎo)人邪念等。

　　兩舌者。謂向彼說此。向此說彼。挑唆是非。斗構(gòu)兩頭等。

　　惡口者。謂言語粗惡。如刀如劍。發(fā)人隱惡。不避忌諱。又傷人父母。名大惡口。將來當(dāng)受畜生果報(bào)。既受佛戒。切莫犯此。

　　慳貪者。自己之財(cái)。不肯施人。名之為慳。他人之財(cái)。但欲歸我。名之為貪。

　　嗔恚者。恨怒也。見人有得。愁憂憤怒。見人有失。悅樂慶快。及逞勢逞氣。欺侮人物等。

　　邪見者。不信為善得福。作惡得罪。言無因果。無有后世。輕侮圣言。毀佛經(jīng)教等。

　　然此十善�？傇撘磺�。若能遵行。無惡不斷。無善不修�？秩甑炔荒荏w察。今略舉其一二。

　　當(dāng)孝順父母。無違無逆。委曲宛轉(zhuǎn)。勸令入道。斷葷吃素。持戒念佛。求生西方。了脫生死。父母若信。善莫大焉。如決不依從。亦勿強(qiáng)逼。以失孝道。但于佛前。代父母懺悔罪過。斯可矣。

　　于兄弟則盡友。于夫婦則盡敬。于子女則極力教訓(xùn)。使其為良為善。切勿任意憍慣。致成匪類。

　　于鄰里鄉(xiāng)黨。當(dāng)和睦忍讓。為說善惡因果。使其改過遷善。于朋友則盡信。于仆使當(dāng)慈愛。

　　于公事則盡心竭力。同于私事。凡見親識(shí)。遇父言慈。遇子言孝。若做生意。當(dāng)以本求利。不可以假貨哄騙于人。

　　若以此風(fēng)�；�其一鄉(xiāng)一邑。便能消禍亂于未萌。致刑罰于無用。可謂在野盡忠。居家為政矣。

　　可悲呀眾生,從無始劫以來,就一直在六道里面輪回,一直在胎生、卵生、濕生、化生里面打滾。沒有人可救助,沒有人可皈依。沒有依靠、沒有托付。好像失去父母的孤兒,好像喪失家庭的窮人。而這一切,全都是由于煩惱惡業(yè)的緣故,才會(huì)感受到生死的苦果。由于瞎眼,沒有智慧之眼,所以才無法自己脫出生死的苦果。

　　偉大覺悟的世尊,因而憐憫哀念眾生,于是就示現(xiàn)出生世間,為眾生說法,使眾生得到三皈依,以作為反邪歸正的根本。又教眾生受特五戒,以作為斷惡修善的源頭。同時(shí)又教眾生要行十善法,以作為清凈身口意三業(yè)的根本。從此能夠諸惡莫作,眾善奉行。

　　身口意三業(yè)清凈了之后,就可以遵守佛陀的教誨,修行道品。以便背棄塵勞,合和覺悟,從凡夫轉(zhuǎn)成圣人。把煩惱的根本貪嗔癡斷除,以成就菩提大道的戒定慧。

　　因此,佛陀為眾生說四諦、十二因緣、六度、三十七助道品等的無量法門。又為了要使眾生能很快的超出生死,立即成就佛道。于是就為眾生說念佛求生凈土的法門,好讓眾生不須要費(fèi)太多的力氣,這輩子就辦得成。

　　唉,世尊的恩德,可說是到達(dá)了極點(diǎn)。雖然是父母和天地的恩德,也是比不上的。我這個(gè)沒有智慧的人,受佛陀的恩典實(shí)在太深了,簡直無從報(bào)答起。

　　你們等人錯(cuò)聽了別人的話,不遠(yuǎn)數(shù)千里來,想要拜我為師。然而我自知沒有品德,再四推卻,而你們?nèi)圆淮饝?yīng)�，F(xiàn)在逼不得已,我只好把如來出生世間是為了要說法度眾生的秘意,大略告訴你們。同時(shí)也把三皈、五戒、十善及凈土法門,略微向各位解釋。好使你們有所取法,有所遵守。

　　至于四諦,乃至三十七助道品等法門,就不是你們的智慧和能力所能夠知道的,所以我就省略不寫了。你們?nèi)羰悄軌蛞勒辗鹜铀�教誨的遵奉而行的話,就是以佛陀作為老師,更不必說是以我為師了。若是不依從教導(dǎo)去做的話,那就連我的恩都辜負(fù)了,更不用說是佛陀的恩典了。

　　三皈依

　　一、皈依佛二、皈依法三、皈依僧

　　皈是皈投的意思,依是依托的意思。好比有人掉到海里,忽然有一艘船出現(xiàn),于是這人就向船的方向游去,這就是皈投的意思。這人上了船,安坐船中,這就是依托的意思。生死好比是大海,三寶就是船。眾生皈依三寶,就是登船安坐,最后就能抵達(dá)岸邊。

　　既然皈依了佛,就要以佛為師。從今天開始,一直到命終,都不可以皈依天魔外道或者邪鬼邪神。

　　既然皈依了法,就要以法為師。從今天開始,一直到命終,都不可以皈依外道的典籍。所謂法,就是佛經(jīng)及種種的修行法門。所謂典籍,就是經(jīng)書。

　　既然皈依了僧,就要以僧為師。從今天開始,一直到命終,都不可以皈依外道的徒眾。

　　五戒

　　一、不殺生二、不偷盜三、不邪淫四、不妄語五、不飲酒

　　喜歡活著不喜歡死亡,畜生和我們的想法是同樣的。我們既然愛惜生命,畜生難道就愿意死亡嗎?由此推想,可以殺眾生嗎?

　　一切的眾生,都同樣在六道里面輪回,隨著各自不同的善業(yè)或惡業(yè),有的生天,有的作人,有的當(dāng)修羅,有的在餓鬼道,有的在畜生道,有的在地獄,彼此各有升降超沈。而我們和眾生,在無始劫來,彼此都曾經(jīng)互為父母,互為子女。因此我們應(yīng)當(dāng)想辦法來拯救濟(jì)拔他們,又怎么忍心反而去殺害他們呢。

　　一切的眾生都有佛性,未來世時(shí),也都會(huì)成佛。我們?nèi)绻麎櫬涞脑?還希望他們來拔濟(jì)呢。而且要是造了殺業(yè)的話,一定會(huì)墮落惡道,以酬償宿世之債。眾生就是這樣,展轉(zhuǎn)互相殺來殺去,沒個(gè)停止的時(shí)候。因此我們仔細(xì)想想,又怎么敢殺生呢?

　　而我們知道,殺生的原因,是為了要吃肉。若是知道了上面所說的因緣果報(bào)的現(xiàn)象之后,當(dāng)然就不敢再吃肉了。而愚蠢的人認(rèn)為肉味美好,不知道肉體是由父精母血所合成的,里面盛滿了屎和尿,外面又雜有污穢。整個(gè)臭皮囊是又腥又臊,污穢臭濁得不得了。所謂肉味美好,又是從何而來呢?若是能夠經(jīng)常作不凈觀的話,吃了肉食,自然就會(huì)想嘔吐了。

　　所謂眾生,是指人及禽獸、蛆、蟲、魚、蝦、蚊、虻、蚤、虱等,凡是有生命的都是。不可以說眾生大的不可以殺,小的就可以殺。

　　佛經(jīng)里面說了很多戒殺放生所獲得的功德利益,而一般俗人沒有機(jī)會(huì)看到佛經(jīng),因此可以看周安士先生所寫的萬善先資之書,就可以知道個(gè)大概了。

　　不偷盜就是見到想要的東西,必須要想想是否正大光明的獲得,如果不是別人給予的,就不可以自己拿。這種事情,只要是知道廉恥的人,都能夠不犯。然而如果要仔細(xì)討論的話,如果不是大圣大賢之人,或許多少都會(huì)犯。

　　原因何在,譬如以公事來濟(jì)助私事,克扣他人以利益自己,以勢力來取得財(cái)物,用計(jì)謀來獲取東西,忌妒別人的富貴,希望別人貧賤。

　　表面上博取做善事的美名,而實(shí)際上遇到要做善事時(shí),心里并不認(rèn)真。譬如設(shè)立免費(fèi)的學(xué)校,但卻不好好選擇嚴(yán)格的老師,結(jié)果是聘用庸師來誤人子弟。布施醫(yī)藥的時(shí)候,又不仔細(xì)分辨醫(yī)師的醫(yī)術(shù)和藥品的真假,因而誤人的性命。

　　見到別人有急難之事,漠不關(guān)心也不速救,拖拖拉拉,猶猶豫豫,甚至還把事情弄得更糟。辦事只是敷衍塞責(zé),隨便辦辦。浪費(fèi)別人的錢財(cái),自己心里一點(diǎn)都不在乎。

　　像這類事情,全都叫做偷盜。因?yàn)楦魑欢荚诖壬茩C(jī)構(gòu)做事,所以把偷盜的利弊簡單告訴各位。

　　不邪淫是說,世俗的男女,成家之后就要生兒育女。這種事上關(guān)風(fēng)俗教化,下關(guān)祭祀祖先。所以夫婦行正淫,是不禁止的。但是應(yīng)當(dāng)要相敬如賓,因?yàn)榇耸率菫榱藗髯诮哟?不可以把它當(dāng)成是一種享樂,而沉迷其中。

　　雖然是自己的配偶,貪圖享樂也是犯戒的,不過罪比較輕微。如果不是自己的配偶,而行淫欲的話,就叫做邪淫,罪過是很重的。

　　行邪淫的人,是以人的身體,來做畜生的事。死了之后,會(huì)先墮落地獄、餓鬼道,然后生到畜生道中。經(jīng)過千萬億劫,都無法脫離三惡道。

　　一切的眾生,都是由于父母行淫而出生的。所以這個(gè)戒很難守持,很容易犯�？v然是賢達(dá)之士,有時(shí)候還會(huì)失足,何況愚蠢的人。

　　若是立志要修行的人,首先要明白淫欲的利害之處,其次要懂得對治的方法。那么淫欲一來時(shí),就猶如見到毒蛇,遇到怨家盜賊,覺得恐怖畏懼。這樣一來,淫欲之心自然會(huì)息滅。

　　對治淫欲的方法,佛經(jīng)里記載了很多。然而世俗之人沒有因緣可以觀覽佛經(jīng),所以可以看周安士先生的欲海回狂這本書,就可以知道個(gè)大概。

　　不妄語是說講話要有信用,不隨便亂講。若是見到說沒見到,沒見到說見到。把假的說成真的,把有說成沒有。凡是這類心和口不相應(yīng)的話,想要欺瞞哄騙別人的語言,都叫做妄語。

　　如果自己尚未斷見惑和思惑,卻騙別人說斷了。自己尚未得道,卻騙人說得了。這種則叫做大妄語,罪過甚重。死后一定直接墮入阿鼻地獄,永遠(yuǎn)沒有出來的日期。

　　現(xiàn)在很多修行而不知道佛法教理的人,大部分都犯了這個(gè)罪過,千萬要戒除此過,各位要切記此言。

　　以上四種戒律,不論是出家人或在家人,也不論受過戒或未受過戒,只要犯了就都有罪過,因?yàn)檫@四件事的體性是惡的緣故。

　　不過沒有受戒的人,只有一層的罪過。而受過戒的人,則有兩層的罪過。就是說,在做惡事的罪之上,又加一個(gè)犯戒的罪。如果能夠持戒而不犯戒的話,功德無量無邊,因此各位要勉力為之。

　　不飲酒戒是因?yàn)榫颇苁谷说男拿詠y,破壞人的智慧種子。喝了酒會(huì)令人顛倒昏狂,妄作非為。所以佛陀規(guī)定不準(zhǔn)喝酒,因此凡是修行人,都不許喝。

　　此外還有蔥、韭、薤、蒜、興渠,這五種葷菜,味道很臭、很鮮,是不清潔的菜。熟食的話會(huì)發(fā)人的淫念,生食的話會(huì)增加人的嗔恚之心。因此凡是修行人,都不許吃。

　　這第五戒,未受戒的人,喝了或吃了,都沒有罪過。如果受了戒,而還去喝去吃,就有一層罪過,就是犯佛戒的罪。因?yàn)榉鹨呀?jīng)制定戒律禁止了,而你又去犯,所以有罪。

　　十善

　　一、不殺生二、不偷盜三、不邪淫四、不妄語五、不綺語六、不兩舌七、不惡口八、不慳貪九、不嗔恚十、不邪見。

　　前面三種,叫做身業(yè)。中間四種,叫做口業(yè)。后面三種,叫做意業(yè)。所謂業(yè),就是事的意思。若是能夠持而不犯的話,就叫做十善。若是犯了而不能守持的話,就叫做十惡。

　　犯十惡業(yè)的人,分上中下三種程度,因而會(huì)感受到地獄、餓鬼、畜生這三惡道的身形。守十善業(yè)的人,也分上中下三種程度,因而會(huì)感受到天、人、阿修羅這三善道的身形。做善事的因,會(huì)感受到善果。做惡事的因,會(huì)感受到惡果。這是決定沒有疑問的,一點(diǎn)也錯(cuò)不了。

　　殺盜淫妄這四種,已經(jīng)在五戒中說過�，F(xiàn)在講綺語的意思,就是沒有益處浮泛的言詞,聽來華麗美妙引人遐思而已,或者是談?wù)f淫欲等事,引起別的人起邪念。

　　兩舌就是向甲說乙,向乙說甲,以挑起雙方的是非,讓兩人彼此起間隙,進(jìn)而斗爭起來。

　　惡口就是言語非常粗惡,像刀子像利劍般能傷人�；蛘吆敛患芍M的說別人的隱惡。如果在言辭上傷到別人的父母,就叫做大惡口,將來一定會(huì)受到畜生的報(bào)應(yīng)。已經(jīng)受了佛戒的人,千萬不要犯這些口過。

　　慳貪的意思是說,自己的財(cái)物,不肯布施給別人,這叫做慳。而別人的財(cái)物,卻想全歸自己,這叫做貪。

　　嗔恚就是嗔恨氣怒的意思,看到別人有所獲得,就很憂愁憤怒�？吹絼e人有所損失,就很快樂慶喜�；蛘呤钦淌炎约旱膭萘�和氣焰,欺侮人類和畜生等。

　　所謂邪見,就是不信做善事會(huì)得到福報(bào),做惡事會(huì)得到罪受。認(rèn)為一切都沒有因果,沒有來世。或者侮辱古圣先賢的話,毀滅佛經(jīng)、佛教等。

　　總之,十善包括了一切,若是能夠遵行的話,就能無惡不斷,無善不修了。為了怕你們還無法體會(huì),現(xiàn)在再舉一些例子來說明。

　　譬如要孝順父母,不要違逆父母。要委曲宛轉(zhuǎn)勸父母學(xué)佛,請父母斷葷吃素,持戒念佛,求生西方,好了生脫死。父母若是能相信的話,那真是善莫大焉。要是父母抵死也不依從,則做子女的也千萬不要強(qiáng)逼,以免有失孝道。只可以在佛前,代父母懺悔罪過,這樣就可以了。

　　對于兄弟姐妹,則必須要盡到友愛的責(zé)任。對于配偶要彼此互相敬重,對于子女則必定要盡力教導(dǎo),以使他們成為良善之人。切勿任意嬌生慣養(yǎng)他們,以免他們將來成為匪賊之流。

　　對于鄰里鄉(xiāng)黨,應(yīng)當(dāng)要和睦相處,彼此忍讓。要為他們說善惡因果的故事和道理,使他們能夠改過遷善。對于朋友則要講信用,對于部屬仆使,應(yīng)當(dāng)要有慈愛之心。

　　在工作上要盡心竭力,敬業(yè)樂業(yè),如同處理自己的私事一般。凡是見到親戚和認(rèn)識(shí)的人,如果對方是做父親的,就要教他對子女要慈愛。如果對方是做兒子的,就要教他對父母要孝順。如果對方是做生意的,就要告訴他可以用本金再加些利潤以賣給顧客,但千萬不可以用假貨來欺騙顧客。

　　若是能用這種風(fēng)氣,來化導(dǎo)一個(gè)社區(qū)、一個(gè)市鎮(zhèn)的話,就能在禍亂尚未萌芽前,就已經(jīng)化解了。如此一來,根本就用不著刑罰來處罰任何人。可以說是雖然未在朝做官,也盡到了忠于國家的責(zé)任。雖然身居家庭,也和在朝廷處理政務(wù)是一樣的。